元明清戏剧3(南戏)

“毕竟是文章误我，我误爹娘；
毕竟是文章误我，我误妻房。‛ 封建文人的正统思想才是蔡家 悲剧的社会根源。
明代戏剧家评《琵琶记》说：‚为朝廷
广教化，美风俗，功莫大焉。‛把《琵 琶记》与四书五经并提。 徐渭《南词叙录》说：‚我高皇帝即位， 闻其名，使使征之，则诚佯狂不出，高 祖不复强，……时有以《琵琶记》进呈 者，高皇笑曰：‘五经四书，布帛菽粟 也，家家皆有，高明《琵琶记》如山珍 海错，富贵之家不可无。’‛
汤显祖说《琵琶记》“无一欢喜句‛
徐渭‚《琵琶》一书，纯属写
怨。……《诗》可以兴，可以观， 可以群，可以怨，《琵琶》有 焉。‛ 陈继儒说《琵琶记》“全书都是 骂‛ 。
蔡伯喈的形象
高明把《琵琶记》中的蔡伯喈塑造成了
一个号称是‚全忠全孝‛的人物，但实 际上在剧中‚忠‛是比较空洞的，而 ‚孝‛是比较具体的充分的。 从全局来看，蔡伯喈的孝尽管表现得十 分狂热，但在实质上却是缺乏感情基础 的。
四大南戏 ：我们简称为‚荆、刘、 拜、杀‛ ，分别是：《荆钗记》
《刘知远白兔记》《拜月亭》《杀 狗记》，它们是南戏成熟的标志。
《荆钗记》
一般认为作者是元
朝人柯丹邱，只有 王国维认为是《太 和正音谱》的作者 明人朱权。这是一 个描写夫妻间忠贞 坚守的婚姻故事。
荆钗是贯穿全文的线索，歌颂了王 十朋富贵不忘糟糠妻，不屈从于强
明代戏剧评论家吕天成《曲品》评 价这一段时说：‚志在笔光，片言
宛然代舌，情以境转，一段直堪断 肠。‛概括了许多古代妇女的命运， 体现了一种崇高的美德。
口语运用的恰到好处
明人评其曰：‚《琵琶记》都在性情 上着功夫，不以词调巧倩风光。‛ 陈继儒评曰：‚人有一勺不须，而多 酒意者，淡而有味，故也；有一笔不染， 而多画意者，淡而有致，故也；有一偈 不参，而多禅意者，淡而有神，故也。 妙人如是，妙文何独不然。《琵琶》之 文淡以矣，而其有味，有致，有神，正 于淡中见之。‛
在格律上，根据剧情发展的需要， 调配曲牌，组织联套专用，裁定四
声、句格，显得非常细致精到，被 称为‚南曲之祖‛。
《琵琶记》的影响
它的出现在元末明初，是南戏成熟的标
志，比南戏四大传奇更重要，特别是对 南戏声腔影响很大，它以拜寿始，以团 圆结，成为很多戏剧的套路。在昆曲等 地方戏曲中，《琵琶记》是主要的保留 节目，并在长期的流传过程中不断被民 间艺人充实发展，这也几乎是所有古典 名剧的共同道路。
《拜月亭》歌颂了王蒋之间患难与共，
坚贞不渝的爱情，以及他们为了爱情与 封建家长所做的斗争，批判了专横跋扈， 以权势压人的封建家长。
《杀狗记》
全名《杨德贤妇杀
狗劝夫》，根据清 初文学家朱彝尊研 究，《杀狗记》由 元人萧德祥的《杀 狗劝夫》改编，改 编者是元末徐畛， 字仲由，也有人认 为是冯梦龙改编的。 共36出。
赵五娘：自从公婆身亡后，再要相逢不能够。
丹青且把慈影留，强似梦中暂聚首。 待要描，描不就，倒叫我提笔泪先流。 犹记我嫁到蔡家后，只见他两月光阴稍优游。 到后来饥寒交迫苦难受，望儿不归泪盈眸。 我要画他脸庞儿带厚，可是他枯黄消瘦； 我要画他欢容笑口，可是他满脸忧愁。 似这样背驼腰佝，似这样衣衫褴褛， 再不像蔡伯喈当初的父与母， 恰正是赵五娘近日的亲姑舅！
《王魁》宋
（元）· 无名氏作。
这是最早把停妻再
娶问题搬上舞台的 戏剧，这种戏剧很 受观众的欢迎，奠 定了后来南戏直面 现实的传统和基础。
现存最早的南戏有剧本留下的有十 五本，零星流传的有一百一十九本，
保存在《永乐大典》的有三部： 《宦门子弟错立身》《小孙屠》 《张协状元》。
南戏的成熟
元散曲
散曲的体裁 ：
散曲是元代出现的新的诗歌体裁，是流行 于北方民间歌曲的总称，又被称为北曲 ； 散曲只有歌唱，而无舞台动作 ，使用弦索、 笙、笛、鼓板等乐器，不用锣鼓。散曲的形 式包括小令和套数。散曲是独立的支曲，元 人称之为‚叶儿‛。
小令形式短小，自由活泼，通常一只曲子为
一小令，每一首曲子都可以独立，每一支曲 子都有一个名称，称曲牌，表示不同的谱式， 规定不同的字数、句数和韵脚，每个小令都 有一定的宫调。 散套：又称套曲、套数，是由两支以上宫调 相同的子曲连缀而成的组曲，融会并发展了 唐代以来的曲子词、诸宫调的连缀方式，是 一种便于清唱的抒情韵文 。
每出戏中，演员退场前必须念一首 诗，称‚下场诗‛，总结本出戏的
内容，或叙述当事人的心情； 乐器：以南方的丝竹乐器为主，曲 调婉转悠扬。
现存的南戏剧目
《赵贞女》
流行于宋光宗绍熙年间（1190-1194）。 ‚马踹赵五娘，雷轰赵伯喈‛ ‚死后是非谁管得，满村听唱《蔡中 郎》。‛ 高明改编成了著名的南戏《琵琶记》
《琵琶记》的思想内容
高明的《琵琶记》根据民间传说， 特别是早期南戏作品中的《赵贞女》
改编，并把那个最后被雷劈死的蔡 伯喈改成了一个‚全忠全孝‛式的 人物。
他的创作目的就是为了宣扬封建道德，
‚不管风化体，纵好也惘然。‛说看这 出戏主要就是看‚子孝与妻贤‛，强调 戏剧行教化，正风俗，为现实服务的教 育作用。 蔡伯喈有‚三辞三不从‛：‚辞试不 从‛、‚辞官不从‛、‚辞婚不从‛
失传的南戏《闵子骞单衣记》，《孝义 井记》《华孝子故址记》《五节妇诗》 等作品，都是直接宣扬以孝为中心的道 德观的。
秋灯明翠幕，夜案览芸编。今来古 往，其间故事几多般。少甚佳人才
子，也有神仙幽怪，琐碎不堪观。 正是：不关风化体，纵好也徒然。 论传奇，乐人易，动人难。知音君 子，这般另做眼儿看。休论插科打 诨，也不寻宫数调，只看子孝妻贤。 骅骝方留步，万马敢争先？
高明与《琵琶记》
《琵琶记》在中国
戏剧文化史上的地 位，比它实际所达 到的成就要高一些， 因为它是明清两代 绚烂无比的传奇创 作的正式开启点。
高明的生平
高明（1305？-
1360），浙江温 州人，字则诚，号 菜根道人，戏剧界 人称其为东嘉先生， 他生于一个具有强 烈民族意识的书香 门第。
早年师从理学家黄溍 除了《琵琶记》外，他还写了一部已经
话》，经后代作 者大幅度的虚构、 编排而成。
《白兔记》的表
面主旨是在表现 悲欢离合的坎坷 人生际遇中所展 现的忠邪善恶。 有着跌宕起伏的 戏剧冲突。
《拜月亭》
《拜月亭》，又称
《闺幽记》。根据关 汉卿《闺怨佳人拜月 亭》为基础创作，明 人何良俊《四友斋丛 说》认为是元人施惠， 字君美所作。把原来 关汉卿一本四折的杂 剧写成了四十出。
《琵琶记》的艺术特色
两条线索交错的结构
一条线写蔡邕进京如何陷入功名的 落网，无法自拔；另一条写赵五娘肩负 重任，在苦难中沉浮。一边是蔡邕对家 人的思念，一边是赵五娘悬望丈夫，愁 恨无穷；一边是蔡邕荷池消夏，一边是 赵五娘背地吃糠；一边是蔡邕中秋赏月， 一边是赵五娘罗裙包土埋父母。
人物性格的鲜明
南戏不限角色，凡上场演出的人都可以
唱，不同的人物可以合唱一出戏，作家 可以综合引用曲、科、白等各种表达方 式，以刻画所有出场人物，比杂剧更灵 活；
从音乐看，同一出戏可以不限宫调， 每一个宫调只唱两三个曲子，而换
成相似的宫调，从而连成新的曲子， 称‚集曲‛，在同一出戏中也可以 换韵； 在剧本结构上，可长可短，不限出 数，根据所表现的内容安排出数， 不追求千篇一律；
南戏
祝允明《猥谈》： 南戏出于宣和后，南渡之际，渭之
‚温州杂剧‛。余见旧牒，其时有 赵闳夫榜禁，颇述名目，如《赵贞 女蔡二郎》等，亦不甚多。
徐渭《南词叙录》：
南戏始于宋光宗朝，永嘉人作 《赵贞女》、《王魁》二种实首之， 故刘后村有：‚死后是非谁管得， 满村听唱《蔡中郎》。‛……号曰 ‚永嘉杂剧‛，又曰‚鹘伶声嗽‛。
孝道对于蔡伯喈来说，只是一种义务，
而这种义务来自于那些被认为是天经地 义的说教，是社会舆论的需要和希望， 而并非本人的意愿。因此我们说这样的 孝道必然掩藏着虚情假意，它只是一种 教条，一种不能不尽的义务，它与父母 的实际需要并不相干，那些所谓的孝子 的言辞只是一种标榜，经不起细致的推 敲。 对于他的妻子赵五娘，虽然他对牛小姐 说自己心里还想着旧弦，但是实际上赵 五娘不过是他奉养父母的工具，‚娶妻 所以养亲‛，根本没有什么爱情可言。
全剧的封建说教 意味很浓，揭露
酒肉朋友的种种 卑劣行为有一定 的典型意义和现 实意义。
南戏自由、畅达，成了一种与社会实际
生活特别接近的艺术形态。 黄文旸《曲海总目提要· 白兔记》指 出：元明以来，相传院本上乘，皆曰： ‚荆、刘、拜、杀‛。……乐府家推此 数种，以为高压群流。李开先、王世贞 辈议论，亦大略如此。盖以其指事道情， 能与人说话相似，不假词采绚饰，自然 成韵，犹论文者谓西汉文能以文言道世 事也。
挣破庄周梦，两翅架东风。三百座名园一采个空， 难道风流种，唬煞寻芳的蜜蜂。轻轻的飞动，把卖 花人搧过桥东。 王和卿[仙吕· 醉中天]《咏大蝴蝶》
那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无 物。乡众老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶。猛可 里抬头觑，险些气破觑多时认得，我胸脯！ 你身须 姓刘，你妻须姓吕，把你两家儿根脚从头数。你本 身做亭长耽几盏酒，你丈人教村学读几卷书。曾在 俺村东住，也曾与我喂牛切草，拽扶锄。 春采了俺 桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。换田契，强 称了麻三称；还酒债，偷量了豆几斛。有甚胡涂处？ 明标着册历，现放着文书。 少我的钱，差发内旋拨 还；欠我的粟，税粮中私准除。只道刘三，谁肯把 你揪扯住？白甚么改了姓、更了名，唤做汉高祖 。
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《琵琶记》的魅力很 大程度上成功于赵五 娘这一形象，赵五娘 是典型的传统中国妇 女，在她身上可以看 到理想中国妇女的全 部美德，勤劳、善良、 坚毅、刚强，从不贪 图荣华。
赵五娘：头昏眼花腹中饥，手捧
瓦罐哭啼啼。糠米本是相依偎， 被簸扬作两处飞。糠何贫贱米何 贵，正似我夫妻两分离。那白米 好比我夫婿，远在京都无消息。 这粗糠好比我自己，要见伯喈永 无期。糠麸虽粗有人吃，我孤苦 伶仃谁来理？吃一口粗糠流一行 泪，我只得连糠和泪咽下去。
南戏在法发展过程中，借用了北杂剧的
曲调，出现了南北合套的情况。 套，即散套，又称套曲、套数，是由两 支以上的宫调相同的曲子连缀而成的组 曲。 南戏四大声腔：海盐腔、余姚腔、弋阳 腔、昆山腔
南戏的体制
开头有一段交待创作意图、故事梗概、
介绍人物关系的戏文，由副末来唱，称 为‚副末开场‛，或‚家门引子‛。从 第二出开始才是正文。
诸宫调的连缀方式和组成有四个特点 ：
1.必须两支以上宫调相同的曲子。 2.除了带过曲以外，其余在结尾时有[尾煞]作为 结束的标志。 3.一般涌一、两支小曲开始，到[尾煞]之前，中 间有多少曲子不限。 4.不管采用多少曲子连成套数，必须一韵到底， 不允许中间换韵。
散曲的艺术风格有五：
1.自然、流畅地运用当时流行的词汇和方言俗 语，明朝人说其充满了‚蒜酪味‛； 2.轻松自如地使用比喻、拟人等手法增强作品 的艺术感染力； 3.常用民歌中的夸张手法，使作品显得质朴、 自然，直率泼辣； 4.善于使用衬字，使局势活泼多变，更接近白 话，更自由地表达作者的思想感情。 5.一韵到底，使声调更加优美。
十载亲灯火，论高才绝学，休夸到马，风云
太平日，正骅骝欲骋，鱼龙强化。 千里关山，一家骨肉，教我怎生抛撇？ 饥荒岁，饥荒岁，他怎熬？俺爹娘不怕做沟 渠中饿殍？ 宦海沉身，京尘迷目，名缰利锁难脱。
徐渭评价说：‚难道差一人省亲， 老牛也禁着你来？‛李渔是顺着这 个思路批评道：‚子中状元三载而 家人不知，身赘相府享尽荣华，不 能自遣一仆，而附家报于路人？‛
权，与钱玉莲不贪图富贵，和恶势 力作斗争的精神。作者褒扬了‚夫 守义，妻守节‛的婚姻理想，用王 十朋来否定了以丞相为代表的一种 以权势为基础的婚姻观念，用钱玉 莲的形象来否定以孙汝权为代表的 一种以钱财为基础的婚姻观念，从 而颂扬了那种不随升沉荣辱而转移 的婚姻观念。
《白兔记》
《白兔记》取材 于《五代史平