政治读书笔记

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【篇一：读书笔记——亚里士多德《政治学》】

读书笔记——亚里士多德《政治学》

有一部在古希腊思想家最重要的政治学论著——《政治学》。读

《政治学》，便不得不介绍其作者——亚里士多德。首先，我简单

叙述下亚里士多德生平。亚里士多德（前384—前322年），古希

腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家

之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德

是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚

里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、

物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写

下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。

有人说：如果说柏拉图的理想国为人类国家的政治体制开启了一扇

窗的话，那么亚里士多德的政治学为国家政治体制撑起了一片天。

在西方历史上，亚里士多德对后世欧洲的影响仅次于柏拉图。亚里

士多德的教育思想，既师承柏拉图，又有独创性的发展。那么在这

里我与大家简单分享下我读著作《政治学》的总结和感想。《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系

列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。全书在对 100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提

出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。全书共 8卷103章，

按内容可分4部分。①第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认

为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。人类

是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最

高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和 3种，后者为僭主、寡头、平民3种。②第2卷，批驳取

消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。③第 4、5、6卷,

论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其

防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。④

第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等

问题。《政治学》主要强调了教育与政治的关系，提出和谐发展教

育观和教育年龄分期。

在书中，他和他的老师柏拉图一样，把教育视为奴隶主政权建设的

一个重要方面，强调教育的政治意义，要求由国家创办并管理学校

教育。他还把心理学引进教育学的讨论中。他首次提出的教育须依

靠并适应自然、发展儿童天性中的潜在能力的思想，开启了后代资

产阶级遵循自然教育思想之先河。他最早依据儿童发展顺序作了划

分教育年龄阶段的尝试，并从理论上论证了和谐发展教育的可能性

与必要性。在西方教育史上，亚里士多德首次提出并论证了教育要

适应儿童自然天性发展的思想，并以之确定了教育的年龄分期，对

各年龄阶段教育的要求、组织、内容和方法等具体措施提出具体意见，要求成人应根据儿童年龄特征对其进行教育。他认为人不同于

其他动物，身心具有作人的某种特性。因而只有遵循这种特性，教

育才能卓有成效。他把一个人从出生到21岁期间受教育的年龄按每

7年为一自然阶段划分为三个时期：从初生到7岁为第一个时期；从

7岁到14岁(青春期)为第二个时期；从14岁到21岁为第三个时期。他把课程分为有用和文雅两类的文雅教育思想支配欧美中等和高等

教育达两千年之久。亚里士多德及他的《政治学》，既影响了阿拉

伯的文化教育，促进了中世纪欧洲学校教育的发展，又对文艺复兴

以来资本主义意识形态的产生及发展，起了相当大的启示作用。他

对幼儿教育的专门论述及在道德教育中注重躬行实践的思想对今天

的教育实践仍有借鉴作用。须指出的是，他的整个教育体系，体现

了奴隶主阶级的利益，其

中充满了阶级的偏见和反动思想，这些都要需要批判的。

这也正是说明了在该书中也存在许多不足取之处。不过这大部分体

现在他对政治体制方面的论述。亚里士多德在书中提出了“人从本性

上说是政治的动物”的命题，阐述了城邦的起源、性质、目的、任务

和活动原则，提出了关于公共权力、政体、法治等方面的理论。亚

里士多德将政体分为四种：寡头制、民主制、混合政体、僭主政体。例如在谈到奴隶制的时候，我们已经看到，亚里士多德不是一个信

仰平等的人。纵使承认了奴隶与妇女的服从地位，但所有的公.民.在

政治上究竟应该不应该平等，还仍然是个问题。他说有些人认为这

是可以愿望的，根据的理由是一切革命的关键都在於财产的规定。

他反对这种论证说“最大的罪行乃是由於过多而不是由於缺匮；没有

一个人是因为要躲避冻馁才变成为一个暴君的”。在我看来，他的诸

多观点也是矛盾的！比如：亚里士多德说，选举行政官的办法是寡

头制的，而用抽签来任命行政官才是民主的。在极端的民主制裏公

民大会是高於法律之上的，并且独立地决定每一个问题。雅典的法

庭是由抽签选出来的大量公民所组成的，而不需任何法学家来帮忙；这些人当然易於被雄辩或者党派的感情所左右。所以当他批评民主

制的时候，我们必须理解他所指的是这种东西。他强调要以统治政

党的经济地位来区别寡头制与民主制：当富人完全不考虑到穷人而

统治的时候便是寡头制，当权力操在贫困者的手裏而他们不顾及富

人的利益时便是民主制。君主制比贵族制更好，贵族制比共和制更好。但是最好的一腐化就成为最坏的；因此僭主制就比寡头制更坏，寡头制就比民主制更坏。亚里士多德就以这种方式达到了一种有限

度的为民主制进行辩护；因为绝大多数的实际政府都是坏的，所以

在实际的政府中，民主制倒也许是最好的。民主的政府比寡头制更

不容易有革命，因为寡头们彼此之间可以起纠纷。寡头们似乎都是

些精力旺盛的家伙们。他告诉我们说，在有些城邦里寡头们宣誓说：“我要做一个人民之敌，我要竭尽全力设法来对他们加以一切的伤害”。亚里士多德把国家的整体是建立在社会的政治活动和政治现象上，在此基础上探讨国家的问题，他认为人是政治的动物，认为人

按照其本醒必须结合成共同性才能生存，国家也由此产生。这句话

的意思就是人，人是社会的产物，具有社会性的。哲学最大的魅力

就是它能把把看似复杂的问题简单化，把复杂的世间万物抽象成具

体的东西。亚里士多德的政治体制并非完美无暇的，它有一个致命

的硬伤，他在国家的必备条件里说过，一个国家只有广阔的土地是

没有什么益处的，但广阔的土地又是必要的条件，他眼中国土的最

大限度是：能让所有的公民都可以互相了解，能够在一起召开并便

于管理会议。这不仅让人有点失望，他所提出的政治理论尽限于雅

典这么一个小城邦，是很具有代表性的，但是不具有一般性，根本

不可能进行推广的。具体后人有没有借鉴亚里士多德的理论学说付

出实施我也不知道的，即便是有我敢肯定也是失败的，因为这一些

的理论看似和资本主义的民主政治，自由平等很是雷同。但二者存

在质的差别，那就是两种看似相同的政治制度建立的经济基础不同。前者是建立在生产力极其低下的奴隶制生产方式上，后者建立在高

速发达的资本主义生产方式上。显然不可同日而语。

亚里士多德天才地指出人类与政治的内在相联性 ,并精确地预言了政

治的基本主题——公正 ,精辟地指出了社会中法律、正义、智德的作用。但是 ,他也只是指出了政治研究的方向 ,未能深入剖解古代西方

政治生活。时迁势易 ,随着人类社会政治生活复杂性的充分显示 ,人