五脏六腑与养生生动版文稿演示

躯壳经络脏腑论
部位
❖ 凡致病必有因，因受病之处则各有部位。今 之医者曰：病必分经络而后治之。似矣，然 亦知病固非经络之所能尽者乎？
❖ 夫人有皮肉筋骨以成形，所谓躯壳也。而虚 其中，则有脏腑以实之。其连续贯通者，则 有经有络贯乎脏腑之内，运乎躯壳之中，为 之道路，以传变周流者也。
传变
❖ 故邪之伤人，或在皮肉，或在筋骨，或在脏 腑，或在经络。有相传者，有不相传者，有 久而相传者，有久而终不传者。
养生正宗
❖夫上古聖人之教下也。皆謂之虚邪 賊風。避之有時。恬惔虚無。眞氣 從之。精神内守。病安從來。
《庄子·在宥第十一》：
❖“故君子茍能无解其五藏，无擢 其聪明，尸居而龙见，渊默而雷 声，神动而天随；从容无为，而 万物炊累焉。吾又何暇治天下 哉？”
❖引述广成子的话， “至道之精，窈窈冥冥； 至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以 静，形将自正；必静必清，无劳女形，无 摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所 闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。 慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于 大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于 窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官， 阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其 一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形 未尝衰。”
《金匮要略· 脏腑经络先后病脉证第一》：
❖ “问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者， 见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾王不受邪， 即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾， 惟治肝也。夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘 味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤 肾，肾气微弱，则水不行，水不行，则心火气盛， 则伤肺，肺被伤。则金气不行，金气不行，则肝气 盛，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也，肝虚则用此 法，实则不在用之。经曰，虚虚实实，补不足，损 有余，是其义也。余脏准此。”
❖ 又有同一寒热而六经各殊，同一疼痛而筋 骨皮肉各别。
❖ 又有脏腑有病而反现于肢节，肢节有病而 反现于脏腑。
❖ 若不究其病根所在，而漫然治之，则此之 寒热非彼之寒热，此之痒痛非彼之痛痒， 病之所在全不关著，无病之处反以药攻之。 《内经》所谓：诛伐无过，则故病示已， 新病复起，医者以其反增他病，又复治其 所增之病，复不知病之所从来，杂药乱投， 愈治而病愈深矣。
❖ 竟有元气深固，其根不摇，而内中有一脏 一腑先绝者。如心绝，则昏昧不知世事； 肝绝，则喜怒无节；肾绝，则阳道痿缩； 脾绝，则食入不化；肺绝，则气促声哑。 六腑之绝，而失其所司亦然。其绝之象， 亦必有显然可见之处。大约其气尚存，而 神志精华不用事耳，必明医乃能决之。
❖ 又诸脏腑之中，惟肺绝则死期尤促。盖肺 为脏腑之华盖，脏腑赖其气以养，故此脏 绝，则脏腑皆无禀受矣。
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五脏六腑与养生生动版
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神
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气
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精
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五行相生相克关系图
01.方位:北 02.季節:冬 03.氣候:寒 04.星宿:辰
08.五穀:豆 09.五音:羽 10.五色:黑 11.五味:鹹
15.五竅:耳 16.肢體:骨 17.五聲:呻 18.五志:恐
05. :六 12.五嗅:腐 19.變動:栗 06.五畜:豬 13.五臟:腎 20.病位:腰股 07.動物:龜 14.五腑:膀胱 21.朝代:秦
❖ 至治之难易，则在经络易治，在脏腑者难治，且多 死。在皮肉筋骨者难治，亦不易死。其大端如此。
❖ 至于躯壳脏腑之属于某经络，以审其针灸用药之法， 则《内经》明言之，深求自得也。
治病必分经络脏腑论
❖ 病之从内出者，必由于脏腑；病之从外入 者，必由于经络。
❖ 其病之情状，必有凿凿可征者。如怔忡、 惊悸为心之病，泄泻、膨胀为肠胃之病， 此易知者。
《黄帝内经·素问· 六微旨大论篇第六十八》：
❖ “帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐 伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右， 退行一步，相火治之；复行一步，土气治之； 复行一步，金气治之；复行一步，水气治之； 复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。 相火之下，水气承之；水位之下，土气承之； 土位之下，风气承之；风位之下，金气承之； 金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。 帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制 则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。”
五行演繹綜合圖
《难经·七十五难》：
❖ “经言东方实，西方虚，泻南方，补北方。何 谓也？然：金木水火土，当更相平。东方， 木也，西方，金也。木欲实，金当平之；火 欲实，水当平之；土欲实，木当平之；金欲 实，火当平之；水欲实，土当平之。东方者， 肝也，则知肝实；西方者，肺也，则知肺虚。 泻南方火，补北方水。南方火，火者木之子 也；北方水，水者木之母也。水胜火，子能 令母实，母能令子虚，故泻火补水，欲令金 不得平木也。经曰：不能治其虚，何问其余。 此之谓也。”
❖ 其余则视其绝之甚与不甚，又观其别脏之 盛衰何如，更观其后天之饮食何如，以此 定其吉凶，则修短之期可决矣。然大段亦 无过一年者。此皆得之目睹，非臆说也。
上古之人与今時之人
❖ 上古之人。其知道者。法於陰陽。和於 術數。食飮有節。起居有常。不妄作勞。 故能形與神倶。而盡終其天年。度百歳 乃去。
❖ 今時之人不然也。以酒爲漿。以妄爲常。 醉以入房。以欲竭其精。以耗散其眞。 不知持滿。不時御神。務快其心。逆於 生樂。起居無節。故半百而衰也。
❖ 其大端则中于经络者易传；其初不在经络， 或病甚而流于经络者，亦易传。
❖ 经络之病，深入脏腑，则以生克相传。 ❖ 惟皮肉筋骨之病，不归经络者，则不传，所
谓躯壳之病也。
治疗
❖ 故识病之人，当直指其病在何脏何腑，何筋何骨， 何经何络，或传或不传， 传以何经始，以何经终。 其言历历可验，则医之明者矣。今人不问何病，廖 举一经以藉口，以见其颇识《内经》，实与《内经》 全然不解也。
❖ 故治病者，必先分经络脏腑之所在，而又 知其七情六淫所受何因，然后择何经何脏 对病之药，本于古圣何方之法，分毫不爽， 而后治之，自然一剂而即见效矣。
❖ 今之治病不效者，不咎己药之不当，而反 咎病之不应药，此理络身不悟也。
一脏一腑先绝论
❖ 人之死，大约因元气存亡而决。故患病者， 元气已伤，即变危殆。盖元气脱，则五脏 六腑皆无气矣。