韩愈与柳宗元教育思想的比较

二、不同点
（一）教育内容：韩愈认为，教育要发挥人的内在善性，所以应当以五常道德教育为主，以儒家五经为教材，反对佛家、道家的教育思想；而柳宗元主张教育内容以儒家五经为本，参之诸子之言，但不株守儒家之言，对诸子百家采取兼容并纳的态度，同时，柳宗元认为学习百家时，主张独立思考，反对盲目信古崇古，对古代文化遗产采取批判吸收的态度。
2、在以人性论为基础的教育观，韩愈认为：（1）教育对象：性可移，但性的品级不可移，上中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之。（2）教育作用：对上品之人，教育能使其先天具有的仁义善性得到发扬光大；可恶可善的中品之人，教育对这部分人的人性改造起着重要的作用，应按照封建伦理道德标准来改造他们，使之顺性克情，弃恶从善，向着上品之人靠拢，至于下品之人，他们天生是惰性而行，其言谈举止、行为规范总是与封建伦理道德标准格格不入，教育对他们人性的变化起不了作用。
小组成员：李新会、陈喆、王迪、曾黎
（五）教学方法：韩愈主张因材施教，注意生动活泼；柳宗元则强调自然教育。
（六）韩愈提出了独具特色的人才观和以人性论为基础的教育观
1、在人才观方面，韩愈主要提出了三点：（1）韩愈认为：“千里马常有，而伯乐不常有”，所以他要求统治者爱惜人才，不拘一格地选拔人才；（2）要把人才看作是一种特殊的人，给予特殊的管理；（3）人才有高下大小之分，但各有其用，合理组合各种人才，才能发挥其最大效用。
韩愈与柳宗元教育思想的比较
一、相同点
（一）都强调德育的重要作用：韩愈主张以儒德治国，对人民进行道德灌输，先德礼后刑罚；柳宗元也强调德育在教育中的首要地位，认为“君子进德来自百度文库业”是学习的根本，知识是为德育服务的工具。
（二）教育目的：“期以明道”，也就是通过教育手段培养统治阶级的治术人才，培养君子。
（三）教师的任务：传道授业解惑。
（四）为师标准：
1、韩愈抗颜为师，柳宗元则拒师之名，认为做教师不在于有没有教师的名分，而在于有没有教师的实质。
2、韩愈认为，“业”和“道”是衡量教师的标准，谁先有“道”，谁就是教师，谁有专“业”学问，谁就是教师，他在《师说》中就到：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”，从中我们可以看到，韩愈认为师生的关系是相对的，在一定条件下可以相互转化，只要闻道在先，术业有专长者，皆可以为人师表。而柳宗元则认为作为老师，一是“爱学生”，二是“博学多能，不守章句”。
（二）教育观：对韩愈而言，其教育理论是以他的人性论为基础的，他的人性论决定了教育的对象、主要内容和教育所起的作用，他的人性论主要是指他的“性三品说”：他认为人的人性分为三等，上品之性为善性，中品之性可善可恶，尚未定型，下品之性为恶性。而柳宗元倡导自然主义的教育观。育人要顺应人的发展规律，而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。但又不是放任自流，提供发展的良好环境和动力是必要的，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。《种树郭橐驼传》以种树的道理暗喻自然主义的教育思想，他的自然主义教育观我们今天的素质教育，课程改革有着巨大的启发作用。
（三）师生观：
1、韩愈认为师生关系可以相互转化的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，提出了“交以为师”的观点，师生之间应和朋友一样，相互交流、切磋、帮助。这更加体现了师生关系的平等性。
2、韩愈提出教师要发挥自己的主体能动性，柳宗元则师友并称，强调学生的主体性，认为君子不是天生的，强调后天学习，提倡博览群书、博采众长。