第四单元《 老子》选读 有无相生教学简案

第四单元《老子》选读“有无相生”教学简案一、课前预习1. 结合注释、工具书疏通语句，积累常见的文言知识。

2.认真阅读“引入话题”和“相关链接”，初步解答“思考与练习”二、三提出的问题，初步领会《老子》的思想。

二、导入新课（激发兴趣，切入文题）从学生学习生活中的“苦”与“乐”的体验出发，让学生结合个人实际谈谈“苦”与“乐”的感受，让学生辩证地看待学习生活中的“苦”与“乐”，由此过渡到选文的内容。

（学习生活中的“苦与甜”也可以）三、研讨选文内容（一）研习第一则1．需要重点提示的字词：斯恶（è）矣长短相形高下相盈2.问题（1）这一则中出现了哪些相反或相对的概念？（2）选文对这些相反或相对概念间关系的表述，你难以理解的是哪些？如“有无相生”“难易相成”举例：释义：“有无相生”，“有”和“无”是相互生成的，没有“有”，就没有“无”，同样，没有“无”，也就没有“有”。

分析：第2则《老子》从生活中举了三个例子来说明“无”对“有”的生成。

用无肯定了有的价值。

车子的作用在于载人运货，车子是由辐条和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。

所以“无”生成了“有”。

其他两个例子同理。

（3）这则选文告诉我们什么？世间万事万物都是相反相成的，相反相成的对立面会不断发生转化。

（二）研习第三则1．需要重点提示的字词企者不立跨者不行自伐者无功：通假字：自见者不明（现）词类活用：自是者不彰（形容词意动用法，认为……正确）2.问题（1）这一则主要讲了什么道理？人不能自以为是，自我夸耀，自尊自大，因为自见、自是、自伐、自矜反而达不到预期的目的。

所以是探讨目的与态度的关系，。

“明”“彰”“功”“长”体现的是一系列被追求的目的。

要达到这些目的，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是一种态度，“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是另一种态度。

一般人认为前一种态度距离目的更近，可是《老子》却认为应该选择后一种。

因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，因为“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（《老子》二十二章）。

《老子》的这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示了它的人生智慧。

在很多时候，人们“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”（2）这则主要是使用比喻的手法来说理的，请找出本体和喻体，加深理解。

第一个比喻：用企者不立、跨者不行比喻自见者不明、自是者不彰。

自伐者不明、自矜者不彰。

（喻体）（本体 )第二个比喻：用余食赘形，物或恶之比喻自见、自是、自伐、自矜等令人生厌的行为（喻体） ( 本体 )（三）研习第四则1．怎样才能做到长久？不失其所。

2.从这则选文中，你得到哪些启示或感悟？（四）研习第五则1. 需要重点提示的字词词类活用：图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事必作于细（形作名）夫轻诺必寡信（使动，使……减少）多易必多难（意动，把……看得容易；使动，使……增多）是以圣人犹难之（意动，认为……难）2问题：（1）圣人怎样图难、为大？图难于其易，为大于其细（2）老子》是从哪些相反相成的关系中找到这种方法的？《老子》是从大与小、多与少的关系着眼，来思考“图难”“为大”门径的。

“天下难事必作于易，天下大事必作于细。

”“难”与“易”相反，“大”与“细”也相反（“细”即细小、细微）。

天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事。

惟其如此，解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事（因此可以“图难于其易”）；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事（因此可以“为大于其细”）。

在《老子》看来，这就是“圣人”做事和处世的方法了：“是以圣人终不为大，故能成其大。

”（3）找出你最难懂的句子，合作研讨。

（学生可先自己谈感受，教师点拨。

）①为无为，事无事，味无味。

（见前面的分析）②夫轻诺必寡信（见前面的分析）（五）研习第六则1.需要重点提示的字词词类活用：常于几成而败之（使动，使……失败）慎终如始（形作动，慎重对待）2．问题：你是如何理解“为之于未有，治之于未乱”这句话的？“为之于未有，治之于未乱”，意思是说，要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。

这是非常智慧的提醒。

因为“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。

”事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。

所以要在问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前把握住那些导致混乱产生的要素，进而采取措施。

这表现出《老子》在看待问题、因应问题方面，都表现出鲜明的前瞻性。

而这种前瞻性就是由于《老子》在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它相反相成的另一面。

所以在这则中，《老子》又用三个比喻——“合抱之木，生于毫末。

九层之台，起于累土。

千里之行，始于足下。

”（张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。

很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。

很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。

）——让人们从中领悟到大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，以及由这些有点儿抽象的概括所贯穿的种种社会人生经验，从而进一步去领悟在现实人生中那些自己需要好好把握和努力的东西。

（六）研习第七则你怎样看待对“强大处上，柔弱处下”说法？学生结合生活体验自己谈感受。

（引导学生把握老子“贵柔”“守弱”的处世思想）《老子》辩证法中的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方。

这就是著名的“守柔曰强”的思想。

这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。

也就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。

要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。

这是一种维护生存的生活辩证法。

四、从一系列对立项的逻辑关系中来考量事物、思考问题，使《老子》充满了一种特有的智慧。

在现实生活中，我们常常也要面对两个相反的方面，如得与失、胜与败、勇与怯、利与弊等等，请选取日常生活中你有所感触的一组相对或相反的概念，写一段文字，表达你个人的感悟。

（学习借鉴老子的逆向思维）五、作业：从选文中你感悟到哪些为人处事的道理？（让学生从文中找到立身处世的借鉴）以下道理仅供参考：第二章我们要看到事物相反相成的两面，并意识到相反相成的对立面会不断地转化。

所以要客观、全面地看待事物，同时努力把握那些人生中自己需要好好把握和努力的东西。

第十一章“无”，就是没有，一般人们是否定它的，但老子认为恰恰是“无”成就了“有”，用“无”肯定了“有”的价值。

所以我们也要善于逆向思维，不要忽视那些不被人看重的人或事。

第二十四章为人处世不要自逞己志，不要自以为是，不要自我夸耀。

第三十三章要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。

人贵有自知之明人最大的敌人是自己，战胜自己，才能自己成就自己。

战胜别人可能容易，但战胜自己很困难，因为战胜自己面对的往往是是人性中的一些弱点，如自私、自卑、懦弱、贪婪、恐惧、惰性、恶习等等。

所以战胜自己需要有很强的意志力。

因而“自胜者强”。

认清自己，才能找到适合于自己的位置，才能量力而为，走得更远。

看高自己，等于负重，必然难行；看低自己，畏首畏尾，难以成事。

知足也是一种财富。

第六十三章处理艰难的事情，须先从细易处着手。

做大事，必须先从小事入手。

面临细易的事情，也不能掉以轻心。

轻易向别人许诺的人，往往是不看重诺言的人，因而也往往不会践诺。

第六十四章凡事都应该有敏锐的预见。

居安思危凡事预则立，不预则废要想成就大事，必须从小事做起。

要注重积累。

做任何事快要成功时都应该像开始一样谨慎，才能立于不败之地。

（慎终如始）七十六章枪打出头鸟木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之，行高于人，众必非之。

人生在世，不要处处显露突出，不要时时争强好胜，而应柔顺谦虚。

“示弱”是一种生存的智慧：适时示弱是一种生存智慧，也是一种获取成功的手段。

强者示弱，不但不会降低自己的身份，反而够赢得别人的尊重，留下谦虚、和蔼、平易近人、心胸宽广”等美名。

懂得示弱的人，往往能更有力地存活下来。

这样的例子不胜枚举：项羽强悍英武，飞扬跋扈，结果兵败垓下，英雄末路，自刎乌江，而汉高祖刘邦善于示弱，结果一统江山，坐拥天下，成为一代帝王；韩信居功自傲，功高盖主，结果招来杀身之祸，而与他同朝的另一个大臣萧何，却懂得处处避其锋芒，赢得了朝野一致的好评，也确保了他一生的地位和平安。

示弱有时也是一种解决纷争与矛盾的手段。

以柔克刚，以退为进，似四两拨千斤，化强敌于无形。

遭遇强大的对手，应避敌之锐，不以硬对硬，而应以巧胜拙。

【附】各章节解读：第二章这一章节选揭示的是老子辩证法思想的一个方面，即事物都包含着对立的两极。

老子的辩证法思想认为事物都是由对立的两个方面组成的，事物是在对立中来确定自己的性质的，所以《老子》第二章讲“天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已”。

意思是，正因为有丑，才知道美是美，如果没有丑，就不知道美是美，美丑是相对的。

善恶也是这样，所有的事物都是在相比较中才能确定自己的性质。

失去其中的一方，另一方也就随之失去。

一些相互对立的事物：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等等，它们相互对立又相互依存。

第十一章在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。

对此，老子在本章里论述了有与无即实在之物与空虚部分之间的相互关系。

他举例说明有和无是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。

他特别把无的作用向人们显现出来。

老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。

车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是有，毂中空虚的部分是无，没有无车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其有的作用也就发挥不出来了。

器皿没有空虚的部分，即无无，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的有也无法发挥作用。

房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。

“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。

老子第二章说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。