.浅谈哈尼族原始宗教活动中的“莫批

5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷

偷摸摸的。"

6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念

却可以把已经注定的谎言变成童话。"

7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普

通通了。浅谈哈尼族原始宗教活动中的“莫批”

摘要：哈尼族的宗教信仰具有明显的原始宗教色彩，信奉万物有灵，并以自然崇拜、祖先崇拜和灵魂的形式呈现于现实生活的方方面面。但因为历史上没有自己的文字，哈尼族文化的传承依赖于口耳相继、言传身教，在这个过程中，“莫批”作为特殊的社会群体，是传承传统文化的中坚力量，功不可没。

关键词：哈尼族；“莫批”；社会

哈尼族是一个跨境而居的少数民族，是中国人口在百万以上的十余个少数民族之一，主要聚居在红河哈尼族彝族自治州、思茅地区、西双版纳傣族自治州和玉溪市。国外主要分布在缅甸、泰国、老挝、越南等东南亚国家。

数千年前，哈尼族先民聚居在青藏高原，属于庞大的诸羌部落集团，从事“逐水草而居的游牧生活”。后来，由于饥荒、瘟疫、部族之间的战乱等复杂原因，迫使他们不断南迁。隋唐时期，当中原大地已进入高度发展的地主经济之际，哈尼族先民却怀着衣食无着的不安心情，历经无尽的艰难困苦迁入我国滇南山区。艰辛的历史把这一族群无情地抛弃在山高谷深、丛林密布、交通闭塞、孤立的自然环境之中，哈尼族先民为了生存和发展过着“刀耕火种”和原始粗放的山田稻作农耕的生活。

1."噢，居然有土龙肉，给我一块！"

2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。

5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷

偷摸摸的。"

6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念

却可以把已经注定的谎言变成童话。"

7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普

通通了。

然而，哈尼族先民面临着严酷的现实，人们在征服自然的斗争中，受到各种困难的折磨，这是他们无法理解和控制的，长期处于封闭的自然条件和社会环境下的哈尼族活动范围狭窄，眼界受到局限，只看到自己或小圈子，而难以知道自己以外的广阔世界。他们认识世界是从自己开始的，以自身的行动来理解、判断周围的自然现象，将自己与自然现象等同。因而给自然现象赋予意识化，希望能给人带来幸福或灾难，把自然现象加以神化，并进行崇拜，求取精神上的安慰和征服自然的胜利，从而形成了最早的以万物有灵为核心的原始宗教信仰。

一、“莫批”产生的原因

哈尼族的“莫批”是在一定历史条件下产生的，其原因有二：

（1）社会的需求乃是产生“莫批”的基础。以万物有灵为核心的原始宗教刚产生之初，宗教活动极为简单，更无专人从事祭祀的活动。后来，随着原始宗教的不断发展，崇拜对象日益增多，祭祀活动的种类日益繁杂，诸如祭祀、驱邪、招魂、禁忌等等。在如此繁多的祭祀活动中，哈尼族远古先民模糊地意识自己的欲望，于是强烈地要求有一种能与鬼神联系的人从事较多的祭祀活动。

（2）氏族制度的逐渐发展，促进了按年龄和性别不同的社会分工，这种社会风分工为某些人进行宗教祭祀活动提供了方便条件。在反复多次的宗教祭祀活动中，尽管大多数都无

1."噢，居然有土龙肉，给我一块！"

2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。

5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷

偷摸摸的。"

6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念

却可以把已经注定的谎言变成童话。"

7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普

通通了。

济于事，但总有某些偶然的巧合，在进行祭祀活动过程中灵验了，达到了预想不到的目的。先民们便认定该人有特殊的祭祀本领，这种本领是鬼神所传授的，认为这种人具有与鬼神交往的神秘能力。

从哈尼族父子连名系谱分析，哈尼族最早的“莫批”，在母系氏族晚期就已形成，至汉晋时期进入父系氏族社会并确立了父子连名制之后，“莫批”即有男性所取代，即哈尼族最早的“莫批”，是当时的氏族长或部落首领。自从出现“莫批”之后，哈尼族社会的鬼神越来越多，并逐渐条理化，原始宗教祭祀活动和仪式更娇繁多，并有一套承袭和培养“莫批”的方法，致使原始宗教更加发展、复杂。诚然，“莫批”是由人充任的，但“莫批”都有两面性，他既是普通人，从事狩猎、农牧业生产活动，跟一般人一样具有共同的社会属性。同时，他又是介于人与鬼神之间的特殊人物，平时为人，降鬼神时为鬼神，一身二任。因此，哈尼族先民认为，“莫批”能通鬼神，可以同鬼神说话，下传神旨，上达民意，能预知祸福凶吉，从事预言、占卜、驱鬼、招魂灯祭祀活动，于是，“莫批”就成为人与鬼神之间的中介，具有半人半神的特点。这就是早期哈尼族“莫批”的性质和身份。

二、“莫批”的类型

“莫批”在哈尼族语音译，又有“吹藦”、“藦期”等称谓，俗称“贝玛”，意为知识丰富的受尊敬的长者。在哈尼族的社会生活中，“莫批”成为社会生活中不可缺少的一部分。哈尼族把“莫批”与头人、工匠等同看待，把他们视为社会的三种能人，缺一不可。

1."噢，居然有土龙肉，给我一块！"

2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。