浅谈哈尼族的生殖崇拜

浅谈哈尼族的生殖崇拜

哈尼族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族，主要分布于云南南部红河下游与澜沧江之间的山岳地带，其中双柏县西南部，新平县西部以及元江、墨江、江城、红河、元阳、绿春、金平等县均在哀牢山境，是哈尼族人口最集中的地区，建水、景谷、普洱、镇沅、孟连、澜沧以及禄劝、昆明、玉溪、通海、石屏等二十余县都有哈尼族居住。国外有３２万余人，分布在越南、老挝、缅甸、泰国。勤劳勇敢的哈尼人民利用自然优势，以智慧和汗水开垦出规模宏大、气势磅礴的百万亩梯田，顺山势蜿蜒、重鳞叠影，尤如层层天梯，直插云霄，体现了人与自然和谐、人与人和睦、人与神共处的古老而优秀的文化特质，为人类农耕史上的奇迹，梯田也被誉为哈尼族的名片。

鱼是稻作文化区的一种常见之物，在其生活中扮演着重要角色，是稻作文化的标志之一。梯田养鱼是哈尼族梯田文化的一大特征，人们不仅吃鱼，还十分崇拜鱼，哈尼族捉鱼时捉到的第一条鱼，不论大小均要放生。鱼创世的神话，在中国各族神话中不太多见，而保留较完整的，当属哈尼族。

红河一带的哈尼族流传着两则独特的鱼化生神话：洪水泛滥之后，人们无衣无食，正发愁之际，鸟儿告诉他们，鱼腹中藏有万物的籽种，人们受蜘蛛结网的启发，结大网促住了巨鱼，获得了籽种，从而得救。此则神话还有另一种说法：洪水后五谷被冲走，人们最后在一条大鱼的腹中找到了籽种。

元阳一带的创世神话这样叙述：世界之初，只有一条大金鱼“密吾艾西艾玛”。亿万年后，金鱼娘把天地来生养，右鳍一扇，扇出蓝天，留给天神去住；左鳍一扇，扇出大地，留给地神当家。然后，脖子里抖出太阳神和月亮神；背上抖出天神和地神；腰部抖出人神以及大力神。由此，宇宙万物萌芽诞生。

另一则神话有着更为神奇的表达：祖先鱼嫌咸水湖太单调，就来生万物。头天生天，所以天是老大；第二天生地，所以地是老二；接着生了“有”、“无”、“黄”、“红”、“绿”、“黑”、“生”、“死”、“大”、“小”……一共七十七个，最后一个是“半”。于是，不仅具体可视之物为神奇的祖先鱼生养，就连抽象之概念也为祖先鱼所生。

红河等地哈尼族少女喜用金属打制的鱼装饰腰胸、挎包，女子出嫁时要用许多金属鱼装饰帽子，作为吉祥的象征。在孩童的裹背上，丰满稚拙的大鱼也被刺绣在较明显的位置，成为其避邪的灵物之一。哈尼族众多的女性服饰中，当推奕车支系①的女性服饰款型最富特色。一套奕车妇女传统日常服饰，包括一顶白色尖顶软布帽、一件黑色无领斜襟交叉系带半袖九层衣、一件无领无扣黑色内褂、一条紧身黑色超短裤。逢节日喜庆还要系上自织彩色腰带，并披挂一身叮当作响的银饰。使用最普遍的是银双鱼须坠，以银链或丝线挂于颈上，左右两大组呈扇形垂挂于胸前。第一重坠饰是一只大银鱼，第二重坠饰是一排小银鱼或银铃，最下面坠许多小银铃或银币。服饰中的“鱼”是哈尼女子对神鱼创世的歌颂，对民族文化起源的一种记录。闻一多在《说鱼》一文中，援引《诗经》、

①奕车是哈尼族支系中的最原始的一支，共有2万余人，主要居住在云南红河州南部红河县的大羊街、浪堤、车古三个乡。

《周易》、《楚辞》、古诗、民谣以及其它资料，指出中国人从上古起以鱼象征女性，象征配偶或情侣②。从考古学的角度，中国多处母系氏族社会遗址出土的陶器上绘着或刻着的鱼纹符号，也系女性生殖器的象征，鱼是女性生殖器的象征物，鱼纹体现着女阴崇拜的内涵③。由此可见，鱼在哈尼人心中寄寓着生殖的期望，曲折地反映着女阴崇拜的内容。

奕车人对旺盛生命力是极其崇拜的。奕车长老说“生首先是谷子的生”。所以奕车人的重大节日都和稻作联系在一起，是哈尼稻作文化的构成内容。“仰阿娜”是奕车人于春耕结束时青年男女相聚在孟子轰都山谈情说爱、休闲娱乐的节日（一般在每年农历三月谷秧栽种完后的第一个属猴之日举行）。这个节日的主角是奕车姑娘，故又称“姑娘节”。“仰阿娜”将秧苗的插种与男女青年的谈情说爱联系在一起，有着特殊的象征意义——稻谷的发芽，与爱情的萌芽正体现了人类与农作的关系，意味着社会生产与人类繁衍的统一。

“仰阿娜”节日之晨，主要村寨德高望重的长者就赶到孟子轰都山顶进行祭典，祈求五谷丰登，男女安康，吉祥合美。早上10点后，奕车姑娘们穿上自己最漂亮的服饰，手持白伞，腰挎小三弦；小伙子则身揣信物上山，打起传统的牛皮鼓。男女青年两两成对，手舞足蹈，他们以注重臀胯甚至模拟性交的舞蹈动作来展现自我，表达对生命的诚挚热爱及对自由的尽情追求。他们谈情说爱的方式别具一格，姑娘用美妙动听的小三弦自弹自唱与小伙子山歌对答，如果喜欢上某位小伙子就会把头上的白帽子摘下来送给他；如果不喜欢就只送一面小镜子给对方，作为此次交往的纪念物。如果男方把白帽子强行抢走也不能代表女方喜欢男方。而小伙子则会赠送自己的手帕或钥匙给心仪的姑娘，直接表达愿与姑娘同宿同栖的心意。在人海歌潮中，“姑娘节”成了奕车男女青年欢乐的大舞台。“仰阿娜”节日里的“打磨秋”是一项勇气与想象力结合的运动，且具有生殖崇拜的象征。在一个一米多高的桩上支起长达六、七米的木杆。木杆绕着支点上下飞旋打转，木杆一头翘起时可高达十米左右。人为之飞舞的一刹那，有如被抛上天空的感觉。磨秋桩子象征男性生殖器，高高挺拔矗立在地；被插在上面的磨秋木杆上有个深深的圆洞，被磨秋桩尖顶着，象征着女性生殖器。在“打磨秋”的前一天要举行隆重的祭磨秋仪式，仪式后想有后代的妇女可以去摸一摸磨秋桩，祈求得子。

许多古老的民族都相信生与死同样神圣，在生命轮回的庇佑下，死只不过是另一种生。正是在这股生生不息的力量推动下，人类才得以发展和壮大。红河南岸一带的哈尼族，凡为死者宰杀3头以上丧牛的人家，就可举行隆重的“莫搓搓”葬礼，即为死者跳舞送葬之意。举行“莫搓搓”的人家，灵柩要在家中停置3-5个月。留置灵柩期间，每天早晚饭前要放三响土炮，每12天要举行一次隆重的宗灵仪式，称“莫伤”。“莫伤”当天要请村里长辈男子及众亲友喝酒，唱送葬酒歌。当晚，青年男女聚集在丧家房前吹拉弹唱跳“莫搓搓”舞，借以谈情说爱，选择对象。生死达观的哈尼人认为生老死葬，本是人生的自然规律，死的人走了，活着的人要照常欢乐。“莫搓搓”出殡仪式极为隆重，历时2-3天。远村的亲朋好友，抱鸡牵羊，相邀成群地至丧家吊丧。出殡之时，“贝玛”吟唱娓娓动听的古歌和忧伤凄凉的送葬歌。全体男女老幼，身着华丽端庄的衣服，边摇扇子边吆喝

②闻一多：全集，第一册，说鱼[M].开明书店；1948．

③赵国华．生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社，1996：167-169．