《论语》选读之《天下有道,丘不与易也

726
118
（1）根据上表，你得出的结论是：（不超过40字） 在家电下乡活动中，民众最关心产品的质量、价格和政府 补贴数额。 （2）为了把这项惠民政策落实到实处，请你给政府部门 提一条建议。（不超过50字） 政府部门制定补贴政策细则，补贴方法、补贴数额要具体、 透明。
（广东卷）阅读下面的图表，完成后面的题目。 某校图书馆学生阅览室共有10 万册图书，在最 近的一次图书状况调查中，调查人员发现： 图书状况 完好无 损 图书数目(册) 20000 损坏较轻 损坏较 重 25000 40000 损坏严重 15000
国家推出家电下乡等惠民政策后，网易对此进行了相关 调查，下表是其中一项调查的内容及结果。阅读该表， 完成题目。在家电下乡活动中，哪些问题最受人关注
选项 价格 品牌 质量 服务 比例 33.05﹪ 2.02﹪ 43.81﹪ 7.50﹪ 票数 1177 72 1560 267
补贴数额
能耗
20.39﹪
3.31﹪
《论语》体例
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种： （１）直录孔子及其弟子的言论； （２）答问体，即先指出问者及所问问题，然 后记录孔子的回答； （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间 的对话经过情形； （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的 言论。
《论语》二十篇：
《学而》《为政》《八佾》
既有接舆对孔子品 格的虚假尊重，又有对 孔子人生选择的讥嘲； 既有对孔子的最后规劝， 也有对当时执政者的斥 责。
4、子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)。子路 问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植 其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍(shǔ)而食(sì )之。见其二子 焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反 见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣 之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕 也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
请根据图表所反映的情况，写出两条结论： ⑴ 该校80％的图书存在不同程度的损坏象。 ⑵ 学生不爱惜图书，社会公德意识淡薄。
国学

是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖 了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期 的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清 小说并历代史学等一套特有而完整的文化、 学术体系。
先秦诸子：
翻译：仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见 给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见 不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他 出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子 丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上 天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”
【评析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响
孟子在《孟子· 尽心上》中提出了“穷则独善其身， 达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我们的印象 是“知其不可为而为这”，如何看待孔子与孟子的 这种差别？ 提示：在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟 子被称为“亚圣”，两人都是先秦儒家的大师。他 们的人格和人生追求都是“修身--齐家--治国--平 天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是 退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的 追求更为执着。
【评析】
子路认为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿 子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来 都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着精
神。
5.子路宿于石门(1)。晨门(2)曰：“奚自？”子路曰： “自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 【注释】 (1)石门：地名。鲁国都城的外门。 (2)晨门：早上看守城门的人。
先秦诸子都是我国文 化的宝贵遗产。这一时 期就流派风格之多、哲 思之深、影响之远、原 创作之强而言，是空前 的，也可以说是绝后的。
儒道墨法
儒家
儒家是由孔子开创。代表人物有孔子、孟子、荀子。 儒家思想是中国封建统治的思想。 四书五经六艺 四书：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》； 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》； 六艺即六经 ：《易》、《书》、《诗》、《礼》、 《乐》、《春秋》 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒 家的创造者。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。晚年致力教 育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》 加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后 有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是礼，理 想人格的核心是仁，他主张中庸之道，确立了“君君臣臣父 父子子”影响我国古代社会和文化的制度。自汉以后，孔子 学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。
3.楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！ 何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而 已而！今之从政者殆(dài)而！”孔子下，欲 与之言。趋而辟(bì )之，不得与之言。
【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过， 【注释】 他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱 (1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一 呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算 说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法 了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”孔 （２）殆(dài)：危险。 子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子 （３）趋：快步走。 没能和他交谈。 （4）辟(bì )：通“避”，躲避。
《汉书》将春秋战国主要思想学派分为十家—— 儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。
十家九流：西汉人刘歆在《七略· 诸子略》中将小 说家去掉，称为“九流”。
“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文 人、武士、农、工、商 “中九流”是：举子、医生、相命、丹青、 书生、琴棋、僧、道、尼 “下九流”是：师爷、衙差、升秤、媒婆、 走卒、时跃、盗、窃、娼.
辟人与辟世
孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人有何异同？
同：不满于混乱污浊的现实， 异：前者力图改变它，并且不屈不挠，后者选 择避世，洁身自好。 前者更重视对社会道义的担当，对自我的 考虑较少，相比之下，后者不重视对社会道 义的承担。
的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪
封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天 将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至
极了。
借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔
子勇于担当的高尚精神。
2.长沮(jù)、桀(jié)溺(nì )耦(ǒu)而耕。孔子过 之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆(yú)者为 谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀 溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔 丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆 是也，而谁以易（yì ）之？且而与其从辟 (bì )人之 士也，岂若从辟世之士哉？”耰 (ｙōｕ)而不辍 (chuò)。 子路行以告。夫子怃(wǔ)然曰：“鸟兽不可与 同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与 易也。”
【译文】 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年 男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到 我的老师吗？” 老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播 种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐 杖插在田头去除草。 子路拱着手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米 饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。 第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。 孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。 子路到了那里，老年男子已经走了。 子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉 持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的； 君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白， 却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了 实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”
“先秦”指秦始皇焚书之前的一段时间， (春秋战国时代);子，是对人的尊称，后来 称全心全意的著作也叫“子”。
百家争鸣
三教九流：
泛指社会上各种行业、各色人物。是中性词。
东汉初年，佛教传入中国，与本土儒教、道教发 生论战。北周武帝亲自召集百官及沙门道士等 “辨释三教后”问题，最后作出了“儒教在先， 道教次之，佛教在后”的结论。从此,后人说三教 通常即为儒、释、道。
一、天下有道，丘不与易也
——如果天下太平，我就不会与你们一道 来从事改革了。 选文展示孔子主张入世救国，以改变 天下为己任，勇于担当社会责任的精神和 知其不可为而为之的坚韧品质。
1.仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未 尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何 患于丧(sàng) (3)乎？天下之无道也久矣，天将以 夫子为木铎（duó）(4)。”
《里仁》《公冶长》《雍也》
《述而》《泰伯》《子罕》
《乡党》《先进》《颜渊》
《子路》《宪问》《卫灵公》 《季氏》《阳货》《微子》
《子张》《尧曰》
为什么要学论语
赵普半部论语治天下
海尔老总案头常备着两本书： 《论Biblioteka Baidu》、《孙子兵法》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋 自远方来，不亦乐乎 ？人不知而不愠不亦 君子乎？”
【评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观 愿望和积极入世的思想。 儒家不倡导消极避世的做法，这与道家 不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下， 也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔 子就是这样一位身体力行者。所以，他感到 自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、 天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地 四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努 力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
子曰：“不患人之不己知，患不知人 也。”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者， 鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁 之本与！“
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
学而不思则罔，思而不学则殆。 温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“巧言令色，鲜仁矣。” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋 友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【译文】 子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里 来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说： “是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
【评析】 “知其不可而为之”，这是做人的大道理。 人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都 是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其 不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。 从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普 通人对孔子的评论。
辉煌的的周王朝已是日薄西山，伟大的 周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也 土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到 处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。九鼎不知 去向，三礼流失民间。这个洪荒时代，充斥着 暴力和弱者的呻吟，混乱和宁静的企望、束缚 与挣扎、阴谋与流血，理想碰了钉子，天真遇 见邪恶，友情温暖，但世态炎凉。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
高山仰止，景行行止
“高山仰止，景行行止”出自《诗经· 小雅》。 司马迁《史记· 孔子世家》专门引以赞美孔子： 高山，人们仰望；宽广的大道，人们沿着它 “《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至， Jǐng háng xí ng 伸引的方向前进。 然心向往之。” 汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有 明行者则而行之。” 郑玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕 仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是 人们行动的准则。 “止” 解释为语助词。
先秦的诸多经典，如《论语》《孟子》《荀 子》《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》 等，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看， 它们都基本上属于议论文。
儒家思想及其《论语》
《论语》，是孔子弟子及其再传弟子关于孔 子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问 及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。
关于书名的来源， 《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与 言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记， 夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论 语》。”（论lún：编纂。）