元曲四大家六大家与七大家

元曲四大家六大家与七大家风格相近、成绩卓著、具有历史性影响的元曲家成为大家，那么元曲应是几大家呢本文为大家介绍元曲四大家六大家与七大家，欢迎阅读了解。

在中国文学史上，对卓有成绩的人群，往往冠以大家或并称，如：汉朝的“建安七子”，魏晋的“竹林七贤”，“唐宋八大家”，宋朝的“苏门四学士”，明朝的“前七子、后七子”，清朝的“扬州八怪”，“清末四大家”等。

这些并称，是对某一领域风格相近、成绩卓著、具有历史性影响的一些人的赞誉与尊称。

“元曲四大家”之说，首出元周德清之口。

周德清（1277-1365）在《中原音韵自序》称：乐府之盛、之备、之难，莫如今时。

……其备，则自关、郑、白、马一新制作，韵共守自然之音，字能通天下之语，字畅语俊，韵促音调。

首次提出关汉卿、郑光祖、白朴、马致远四人，为曲界之最著成绩者。

周德清对元曲和元曲理论有精到研究，是元曲理论大师，又是元朝本朝人，其评价自然可信。

二百余年后，明代戏曲理论家何良俊（1506-1573）说：元人乐府，称马东篱、郑德辉、关汉卿、白朴为四大家。

（《曲论》）这里提出了“四大家”概念，。

何良俊是戏曲理论家，曾邀请曲师顿仁与之研讨戏曲音律, 他的戏曲理论对万历年间以沈璟为首的吴江派甚有影响。

他的戏曲理论见《四友斋丛说》，后人辑为《何元朗论曲》。

这样人对元曲大家的概括，自然很有分量。

“元曲四大家”之说，始浮出水面。

这种概括，为什么漏掉一个人才王实甫王实甫以剧作成就了在中国戏剧史上的地位。

《西厢记》是元杂剧中最宏伟、最优美,也是中国戏曲史上最杰出的剧作之一。

作者王实甫也因之成为中国戏曲史上最有名的剧作家之一。

元代宫大用在剧中就誉《西厢记》为《春秋》。

明人贾仲明补写《录鬼簿》所列前期诸曲家吊词,在王实甫名下也冠以“ 作词章,风韵美,士林中,等辈伏低。

新杂剧,旧传奇,《西厢记》天下夺魁”的美誉。

至此,人们不禁有了疑问:为什么元曲四大家就数“关、马、郑、白”,而没有王呢明代何良俊对王实甫的评价也很高，他说:“王实甫才华丽赡,真辞家之雄。

”但接着就说:“但《西厢》首尾五卷,曲二十一套, 始终不出一‘情’字,亦何怪其意之重复，语之芜耶!”大概原因可能就出在这里。

《西厢记》通篇写着一个“情”字，在当时封建道学统治意识形态的环境里，王实甫思想是过于“解放”了一点，待月西厢的情景在正统文人眼里，应在“扫黄”之列。

这样的作品是不能与“四大家”同日而语，其人自然不能列入仙班。

尽管对《西厢记》及《董西厢》有这样那样的争议，恐怕对“情”的疑义，还是个主要原因。

对于“四大家”之说，以后的学者不断有不同的声音“。

明代文学家、史学家王世贞（1526～1590）曾说：曲者，词之变。

……君如贯酸斋、马东篱、王实甫、关汉卿、张可久、乔梦符、郑德辉、宫大用、白仁甫辈，咸富有才情，兼善声律，以故遂擅一代之长。

（《曲藻序》）此说又把元曲“大家”，一下子扩大为“九大家”。

王世贞一生官居显位，又倡导文学复古运动，以诗文名于世，独领文坛二十余年，“声华意气，笼盖海内，一时士大夫及山人、词客、衲子、羽流，莫不奔走其门下”（明史·《王士贞传》）。

这样的一个人，对元曲家的评论，自然有一定的影响。

但清代戏曲理论家、诗人李调元（1734～1802），有不同意的说法。

他在《雨村曲话》中，认为：贯酸斋、张可久、宫大用祇工小令，不及马（致远）、王（实甫）、关（汉卿）、乔（吉）、郑（光祖）、白（朴）远甚，未可同年语也。

李调元确实筛选出六位擅写元杂剧作家的名字，但未有用上「元曲六大家」这个名称。

但他在“四大家”的基础上，加进了王实甫、乔吉两位剧作家，实是明鉴。

清文学家刘熙载（1813-1881）,是我国十九世纪时期的一位文艺理论家和语言学家，被称为“东方黑格尔”的大学者，也指出：北曲名家，不可胜举，如白仁甫、贯酸斋、马东篱、王和卿、关汉卿、张小山、乔梦符、郑德辉、宫大用，其尤着也（《艺概》）。

其观点与王世贞同。

事实上，在明清两代戏曲评论家眼中，元杂剧作家优秀者有多有少，但关汉卿、马致远、郑光祖、白朴、王实甫、乔吉六人的成就，多有共识，已经被逐步肯定下来。

进入现代，元“大家”问题仍在讨论中。

1918年，谢无量（1884-1964）在《中国大文学史》中，指出马致远、王实甫、郑德辉、白仁甫、乔梦符、关汉卿同为“元代剧曲名家最著者”。

1927年，郑振铎（1898-1958）《文学大纲》·《中国戏剧的第一期》中谓：在这一百十余的作家中，最有名者，为第一期的关汉卿、马致远、白朴、王实甫，及第二期的郑光祖、乔吉甫，世称之为六大家。

……（乔）吉甫为元六大剧作家之一，与同时的郑光祖及第一期的关、王、马、白齐名。

首次用上“六大家”、“元六大剧作家”的称呼。

1932年，刘麟生（1894-1980）在《中国文学史》中谓：“杂剧的作者，最著名的，要推关汉卿、马致远、白朴、王实甫、郑光祖、乔吉符（甫），世所称为‘六大家’，就是他们。

”1935年，刘经庵在《中国纯文学史纲》中谓：在这许多的作家中，以第一期关汉卿、马致远、白朴、王实甫，及第二期的郑光祖、乔吉甫为最有名，世称为六大家。

连外国人也注意到了这一点：1937年，日本学者青木正儿在《元人杂剧序说》中，重申他在《支那戏曲史》（1933年）的看法：关、白、马、王代表初期剧作家，郑、乔则代表中期剧作家。

1945年，[日]盐谷温《元曲概说》的《元曲之作家》中，设有“六大家”条目，谓：大体说来，关、白、马、郑为四杰，再加上王、乔两人，可称“六大家”。

可以说，“六大家”、“北曲六大家”、“元曲六大家”之说已普见于当时文学史著作，流行于三十年代。

1955年，谭正璧《元曲六大家略传》出版。

自此，“元曲六大家”渐成一专有名词。

此后，如陈万鼐《元明清剧曲史》有《元曲六大家》一节；马良春、李福田主编《中国文学大辞典》设“元曲六大家”条；卜键主编《元曲百科大辞典》有“元曲六大家”条。

现在“元曲四大家”、“元曲六大家”二说并行于世。

但“六大家”说，比“四大家”说，更能反映元代杂剧现实。

“元曲四大家”、“元曲六大家”之说，从以上各家的论述中，其含义主要指元杂剧有大成绩者，因此，准确地说“元曲四大家”、“元曲六大家”，应为“元杂剧四大家”、“元杂剧六大家”。

元曲这个特定的概念，实际包括两部分：元杂剧和元散曲。

虽然有时元曲也指元杂剧或指散曲，但完整意义是包括两部分。

从今天角度看，杂剧主要影响了后世的戏剧，散曲主要影响今天的诗词。

文学史上诗词曲三峰并峙的评说，也主要是指元散曲的成就。

唐诗宋词与曲“并峙”，是与散曲“并峙”，而不是与杂剧“并峙”。

散曲是作为一种独立的韵文体而存在。

因此，元曲仅指元杂剧的概念含义，已经不能包容元曲的全部内容了。

那么，既有杂剧“大家”，也应有散曲“大家”。

两者相合起来，才能叫“元曲几大家”。

实际上，在“元曲六大家”中，前期的关汉卿、马致远、白朴、王实甫，及后期的郑光祖、乔吉，其散曲成绩大者，前期当推马致远，后期当推乔吉。

但在散曲成绩大者，还有一个重要的人，被漏掉了，这就是张可九。

张可九为什么不被列入大家行列呢张可久（1270前—1340后）元散曲家。

字小山。

一作名伯远，字可久，号小山。

庆元（今浙江鄞县）人。

先以路吏转首领官，后曾为桐庐典史，至正初迁为昆山幕僚。

因仕途不得意，晚岁久居西湖，以山水声色自娱。

张可久常与马致远、卢挚、贯云石等词曲唱和，尊马致远为先辈。

一生专力写散曲，尤致力于小令，是元代后期最负盛名的散曲家之一。

今存小令８５５首，套曲９套，在元代散曲作家中是数量最多的一位。

张可久作品多描写自然景物，吟咏颓放生活，谈禅送别，往来应酬。

少数作品在悲诉身世时叹息“生民涂炭”。

如《红绣鞋·天台山瀑布》、《醉太平·人皆嫌命窘》等，或揭露当时社会人心险恶，或讽刺崇拜金钱的丑恶风尚，尚具一定现实意义。

《卖花声·怀古》写战争带给人民的苦难，表现同情人民的思想，实属可贵。

张可久创作上重形式格律，讲求炼字琢句，对仗工整，且使用诗词句法，常爱撷取前人诗词名句，虽有损害散曲质朴浅俗本色一面，但其清丽典雅风格，对后世影响极大。

张曲写自然风景细致清丽，很富美感。

《一枝花·湖上晚归》是其代表作。

张散曲由于表现了闲适放逸的情趣和清丽典雅的风格，颇为明清以来封建文人所推重。

著有《今乐府》、《苏堤渔唱》、《吴盐》、《新乐府》四种，近人辑有《小山乐府》六卷行世。

明戏曲理论家朱权《太和正音谱》·《古今群英乐府格势》，称“张小山之词如瑶天笙鹤”。

“其词清而且丽，华而不艳”，“诚词林之宗匠也”。

被排在元曲作家187人的第二位，紧接马致远之后。

明代文学家、戏曲作家李开先则称“乐府之有乔、张，犹诗家之有李、社”。

可见其影响之大，地位之尊。

但就这样一个人，几百年来，却一直被排在“元曲大家”之外，如果以杂剧而论，尚可解释，但以散曲而论，则没有道理。

既然谈到“元曲大家”，则不能没有张可九。

因此，根据“元曲”完整概念，在界定元曲大家时，应该是：“元杂剧六大家”：关汉卿、马致远、王实甫、白朴、郑光祖、乔吉。

以关汉卿最为著名。

“元散曲三大家”：马致远、张可九、乔吉。

以马致远最为著名。

如果综合表述，则应该是：“元曲七大家” ：关汉卿、马致远、王实甫、张可九、乔吉、白朴、郑光祖。