论
系统论——精选推荐
系统论起源发展系统思想源远流长，但作为⼀门科学的系统论，⼈们公认是美籍奥地利⼈、理论⽣物学家L.V.贝塔朗菲（L.Von.Bertalanffy）创⽴的。
他在1932年提出“开放系统理论”，提出了系统论的思想。
1937年提出了⼀般系统论原理，奠定了这门科学的理论基础。
但是他的论⽂《关于⼀般系统论》，到1945年才公开发表，他的理论到1948年在美国再次讲授“⼀般系统论”时，才得到学术界的重视。
确⽴这门科学学术地位的是1968年贝塔朗菲发表的专著：《⼀般系统理论：基础、发展和应⽤》，该书被公认为是这门学科的代表作。
贝塔朗菲临终前发表了《⼀般系统论的历史与现状》⼀⽂，探讨系统研究的未来发展。
此外，它还与拉维奥莱特合写了《⼈的系统观》⼀书。
系统论认为，整体性、关联性，等级结构性、动态平衡性、时序性等是所有系统的共同的基本特征。
这些既是系统所具有的基本思想观点，⽽且它也是系统⽅法的基本原则，表现了系统论不仅是反映客观规律的科学理论，具有科学⽅法论的含义，这正是系统论这门科学的特点。
贝塔朗菲对此曾作过说明，英语System Approach直译为系统⽅法，也可译成系统论，因为它既可代表概念、观点、模型，⼜可表⽰数学⽅法。
他说，我们故意⽤Approach这样⼀个不太严格的词，正好表明这门学科的性质特点。
随着世界复杂性的发现。
在科学研究中兴起了建⽴复杂性科学的热潮。
贝塔朗菲指出，现代技术和社会已变得⼗分复杂，传统的⽅法不再适⽤，“我们被迫在⼀切知识领域中运⽤整体或系统概念来处理复杂性问题”。
普利⾼津断⾔，现代科学在⼀切⽅⾯，⼀切层次上都遇到复杂性，必须“结束现实世界简单性”这⼀传统信念，要把复杂性当作复杂性来处理，建⽴复杂性科学。
正是在这种背景下，出现了⼀系列以探索复杂性为⼰任的学科，我们可统称为系统科学。
系统科学的发展可分为两个阶段：第⼀阶段以⼆战前后控制论、信息论和⼀般系统论等的出现为标志，主要着眼于他组织系统的分析；第⼆阶段以耗散结构论、协同论、超循环论等为标志，主要着眼于⾃组织系统的研究。
高中团结为话题的议论文800字【三篇】
【导语】”团结互助“这是⼀个古⽼⽽⼜年轻的话题，历的名⼈雅⼠对它作过详尽的解释，古往今来许多英雄豪杰⽤鲜⾎和⽣命铸就了这种精神。
下⾯是收集整理的⾼中团结为话题的议论⽂800字【三篇】，希望对您有所帮助！【篇⼀】 只记得，那天的空⽓中，充满了沉重的⽓息，坐⽴不安。
窗外，灰蒙蒙的，⼏个沉闷的雷声划破了⾬中的寂静…… 谁都没有想到，灾难从天⽽降，什么都成了⿊⾊。
当⼈们还为奥运祝福时，⼀场天灾将⼈们从⽆尽的幸福中拉向悲痛。
灾难中，多少稚幼的眼神中多了些许的伤感，多少青春的眼神中多了些许的渴望，多少沧桑的眼神中多了些许的坚强！⼤灾⼤难之后，坚强的中华民族挺起了不屈的脊梁！那⼭坳⾥的“绿⾊长龙”，那滚⽯边的坚强呐喊，触动着中华⼉⼥的⼼灵。
听，废墟⾥还有⽣命的迹象，那⼀双双粗糙⽽有⼒的双⼿，在⽣命仍有希望的那⼀刻，传递了爱的真谛，这是⽐⽕炬更为神圣的接⼒，它传递了华夏⼉⼥对⽣命的祝福…… 这场天灾，带给了中华民族⼀次精神的洗礼。
在帐篷⾥，在废墟前，⼀位六旬的⽼⼈⽤沙哑的嗓⾳，抚慰着所有⼈内⼼的伤⼝。
“孩⼦不哭，政府会照顾你，⼤家不会不管你。
”“我有信⼼⼤家会战胜这次灾难。
”平凡的话，带给⼈们⽣存的⼒量;铿镪有⼒的声⾳，抚慰着每⼀个受灾⼈们的⼼灵。
英雄出⾃平凡。
那个“军哥哥”和“⼩娃娃”之间的感情是如此的纯朴，“⼩娃娃”稚幼的眼神中充满着信任，微微的⼀笑，在这废墟之外的世界⾥，给了多少⼈欣慰。
“军哥哥”⼿中那个新⽣的⽣命，给了⼈们⽆限的希望。
那些地震中出⽣的孩⼦，就像重⽯下坚强的⼩草，凭着对⽣命的渴望与本能，在这地洞⼭摇中，⽤响亮的啼哭，唤醒了上苍;⽤对⽣命的呐喊，唤醒了天地神灵的感动。
不论是前线的救援官兵还是后⽅的医护⼈员，他们⼿中的⽣命传承着⼀个⼜⼀个的惊喜，从他们坚定的眼神中，我们看到了中国的希望。
废墟下的⼈们，你们可知道，你们的呼吸牵动了祖国上下13亿⼈的⼼！因为有你们对⽣命的渴望，才使得更多的灾区⼈民对明天充满着希望。
[生活]道义论的伦理学研究
![[生活]道义论的伦理学研究](https://img.taocdn.com/s3/m/2c5d30d15ebfc77da26925c52cc58bd63186939b.png)
含义道义论，是具有“道义”色彩理论的统称，也译作“务本论”、“义务论”或“非结果论”等，“在西方现代伦理学中，指人的行为必须遵照某种道德原则或按照某种正当性去行为的道德理论。
”〔1〕该理论体系侧重的是道德行为动机，不注重行为的后果，而诉诸一定的行为规则、规范及标准，其理论的核心是义务和责任。
也就是说，一个行为的正确与否，并不由这个行为的后果来决定的，而是由这个行为的动机和标准来决定的，注重的是这个行为的动机是否是“善”的，行为的本身是否体现了预设的道德的标准，这样就突出了道义理性的地位，把道义行为的内在本质认定为是预设的和普遍的。
科学发展观的核心是“以人为本”。
人之所以为人，就在于人能够遵循“道义”，在“道义”规范下推动社会的发展。
“道义”由形而上转化到形而下的实践价值就是以责任和义务规范出稳定、有序、协调的社会状态，即人与社会和谐存在的状态。
这样的社会状态需要用平等、公平、正义的“道义”理念来建构。
只有当人与人之间的相互尊重、相互关心、相互体贴、相互爱护、相互帮助成为一种社会“道义”时，这个社会才是真正的民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
道义论也可以分为行为道义论和规则道义论。
所谓行为道义论是说不一定有什么规则，做事情不一定遵循什么规则，只要行为本身是合乎道德的，这个行为就是正当的。
规则道义论是说行为遵循的规则必须是合乎道德的，否则便不是道德的行为。
这就是说道义论本身可以有行为道义论，也可以有规则道义论。
行为道义论看行为本身正当与否，规则道义论就看你遵循的规则是不是正当的。
特征道义论同样有三个特征。
一是注意行为本身，或者注意思想动机，不关心思想行为的后果，所以道义论我们可以说成动机论。
它注意是行为本身和注意思想动机怎么样，不注重行为的后果。
二是不计算，不考虑思想和行为的后果对自己会怎么样。
他不考虑这个，所以我们在汶川地震看到很多人冒险去救别人的时候，他没想到自己会不会因此而牺牲，他不想这个，我就凭着救死扶伤的这个原则行事，救人是第一重要的原则行事，不考虑个人。
“论”字的四字成语大全
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论字的组词
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论的组词、含义
■论组词
论坛、论文、论语、申论、毕业论文、相对论、议论文、资本论、邓小平理论、悖论、评论、辩论、进化论、理论、概率论、不刊之论、矛盾论、方法论、广义相对论、论道、舆论、图论、数论、遑论、讨论、绪论、论据、齐物论、无神论、二元论、不易之论、半部论语治天下、相提并论、社论、信息论、不可知论、宿命论、控制论、排队论，含论的成语
■拼音、笔画、部首
论（論），论拼音：lùn，笔画数：6画，部首：讠。
动画：论的笔顺。
中国一级汉字，编号556。
■基本含义
•论（論）lùn ㄌㄨㄣˋ
• 分析判断事物的道理：论断。
论点。
论辩。
论据。
论者。
议论。
讨论。
辩论。
• 分析阐明事物道理的文章、理论和言论：理论。
舆论。
专论。
社论。
• 学说，有系统的主张：系统论。
• 看待：一概而论。
• 衡量，评定：论罪。
论功行赏。
• 按照：论件。
论资排辈。
• 姓。
■其它含义
•论（論）lún ㄌㄨㄣˊ
• 古同“伦”，条理。
• 〔论语〕中国古书名，内容主要是记载孔子及其门人的言行。
• 古同“抡”，挑选。
高中关于劳动的议论文【三篇】
【导语】劳动是光荣的，它是⼀种美德，也是⼀种享受，⽤⾟勤的劳动来获取我们所需要的⼀切。
下⾯是收集整理的⾼中关于劳动的议论⽂【三篇】，希望对您有所帮助！【篇⼀】劳动的重要 ⼀年⼀度秋风劲。
当秋风萧瑟、衰草凝绿的时候，⼜到了清理树沟杂草，参加⼀年⾥算是惟⼀的⼀次集体劳动的⽇⼦。
单位“占领”的树沟很长，杂草浓密。
⼲活的⼈到也召集了不少。
只是我们办公室的⼈员，每到这个时候，总显得很少：总共14个⼈中，出差的，有事的，占去了五六个，让⼈⼀想就不舒服。
往年也是，不是你开会，就是他不来。
领导也讲不出什么来，恐怕，他⼼⾥的不满只能压在底下，不便表达出来的。
割草的活对我这个农民出⾝的中年⼈来说，也算是陌⽣的了。
⼤部分树沟边茂盛的冰草，既软⼜厚地葡伏在地表，新镰⼑锋利的刃⼦也难以拿得下它;还有不少地⽅夹杂着骆驼刺、苍⽿棵⼦的地⽅，则让你不⼩⼼就被扎上⼀下，要⼩⼼地摘半天才能拔除了。
虽然好些年前我有过割麦⼦的经验，但在这⾥却⼀点也没⽤。
⾄于多数年轻的⽣长于城⾥的年轻⼈，他们对于镰⼑割草就完全是新鲜的尝试，割上⼏下⼦就进⼊了讨厌的胳膊酸困⼿拿不住镰⼑的时期。
劳⼒劳动毕竟不同于脑⼒劳动，没有基本磨炼，没有⼀定技能，没有相当体⼒，就只能望⽽兴叹。
因此，对于不少⼩年轻的“放点油把它们⼀把⽕烧了”的幻想，对于他们割⼏下就⽴起⾝来的举⽌，我也是⽐较理解的。
然⽽，约摸5个⼩时的体⼒劳动，还是让⼈能看出每个⼈对待困难与出⼒流汗的态度。
除了我们这些中年“⽼⼈”，绝⼤多数年轻⼈⾯对的都是同⼀个情况：不会⼲，蛮吃⼒。
然⽽，对同样的问题，不同的⼈总有不同的答案。
有些⼈总是能让别⼈感动。
他们不太会⼲，但他们不猾、不躲，努⼒地迎上去，⼀点点地割，累了坚持着。
特别是⼀些⼥同志，既耐⼼，⼜吃苦的精神远远超过⼀些看上去⾝强⼒壮的男⼈。
⽽另外⼀些⼈总会让⼈在⼼⾥⽣出鄙夷。
他们处处表现得⽐别⼈“聪明”，他们说得⽐做得多，站着看得⽐⼲得多，他们年轻却怕出⼒流汗，他们不⼲活⼜想让别⼈以为他们也没闲着。
功利论道义论
功利论道义论一、功利论的定义何谓功利论：功利论作为一种道德理论，它主张人的行为道德与否，看行为的结果。
凡行为结果给行为者及其相关的人带来好处，或带来利大于弊的行为，则是道德的，否则就是不道德。
二、功利论的分类：功利论又分行为功利论与规则功利论。
行为功利论，是说不依据规则，而是根据当下的情况，决定行为，只要它能够带来好的效果便是道德的。
规则功利主义是依据规则能够带来好的结果的行为即为道德行为。
三、功利论的特征功利论有三个特征：一是注重思想、行为的绩效、效果或结果，不计较行为的动机，或不大注意思想端正与否、动机纯洁与否，只要有好的效果，就可以了。
二是在行为前权衡，比较，计算利弊得失，不合算的事，吃亏的事不干。
三是立足于个人，推衍到他人与社会。
追求个人的功名利禄或幸福是根本的，为此，不得不顾及他人、社会大众的益利或幸福。
总之，功利论带有自发的、本能的倾向，甚至不经学习，就可以掌握的。
道义论定义道义论与功利论相反。
它主张人与行为道德与否，不是行为的结果，而是行为本身或行为依据的原则，即行为动机正确与否。
凡行为本身是正确的，或行为依据的原则是正确的，不论结果如何都是道德的。
弗兰克纳所说：“道义论主张，除了行为或规则的效果的善恶之外，还有其它可以使一个行为或规则成为正当的或应该遵循的理由—这就是行为本身的某种特征，而不是它所实现的价值。
”二、道义论的分类道义论亦可分为行为道义论与规则道义论。
所谓行为道义论，是说不一定有什么规则，只要行为本身是合乎道德的，那么行为就是正当的。
规则道义论是说行为遵循的规则必须是合乎道德的，否则便不是道德行为。
道义论的特征道义论同样也有三个特征。
一是注意行为本身、或注意思想、动机（即行为依据的原则），不关心思想、行为的后果。
二是不计算，不考虑思想与行为的后果对自己会怎么样。
三是道义论不是立足于个人的利益，而是立足于全社会的人民大众的长远的或根本的利益。
以上各有三个特点，这就是它们的区别。
顺世论观点
顺世论观点顺世论（Lokāyata）派即现世美，是印度的唯物主义学派。
Lokāyata的意思是“人民的世界观”，此派历来受到佛教、印度教和正统哲学的批评。
此派大多数资料已佚失，只能从反对者的观点中寻找到此派的观点。
首先，顺世论反对数论派所依的奥义书，而说“三种吠陀只不过是那些缺乏理性和男子气的人维持生活的工具”。
他们认为肉体是阿特曼（dehātma-vāda），或者说肉体即是灵魂。
根据商羯罗（788-820年，印度吠檀多派哲学家，婆罗门教改革家）在《梵经注》第三章中对顺世论的批评可知，顺世论认为知识产生于无知无觉的诸元素：地、水、火、风；并认为精神只是物质的产物，就像酒精是发酵的产物一样。
从而，首先他们只承认现量（感觉认识），除此别无知识来源。
对他们来说，认识就是生理反应。
顺世论是印度哲学中唯一反对“业”和“轮回”教义的学派，主张无因说，认为除了偶然性，宇宙间没有任何既定的秩序。
他们否定先天的、固定的、永恒的道德律。
他们主张“刑杖”，即刑杖就是道德律。
所以他们不承认在世间力量决定的任意报应之外还有果报之说。
以印度人的看法，这就是不承认“业”的观点。
比如他们认为“无施、无祠、无烧、无善、无恶、无善恶业报、无今世、无后世、无父母、无众生受生世间，无阿罗汉正行正至，自明了证此世后世，知我生尽，梵行已成所作已办，从此身已更无余身者”。
他们认为直接感知是唯一的知识来源，也是证明实际存在的唯一标准，不承认逻辑推理，也不承认圣言的权威。
也因此而不承认，人生除了个人的利益还有更高的使命。
自我牺牲的观念，放弃个人利益甚至生命去追求更高的目标的观念对他们来说是可笑的。
用印度人的话说，他们否认了涅槃的存在。
即谓：死即是涅槃（人死如灯灭），此外别无他说。
在印度，特别是在一些政治思想派别中，存在着这种唯物主义。
因此，政治家们的良心不受道德约束，在政治活动中奉行一种生意经的马基雅弗里似的权术。
他们支持既定的秩序和基于这种秩序的宗教，自己却无意做宗教徒。
认识论-中国传统文化网
哲学的一个组成部分，指研究人类认识的本质及其发展过程的哲学理论。
亦称知识论。
其研究的主要内容包括认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理性标准等等。
在哲学史上人们曾用不同的术语表述认识论。
I·康德曾用 gnoselogy这个词表述；德语中的认识论一词是erkenntnis theore，曾由康德主义者K·L·莱因霍尔德在他的《人类想象力新论》（1789）和《哲学认识的基础》（1791）中使用过；1862年E·泽勒在他的《论认识论的任务和意义》一书中采用了这个术语，以后它便流行开了。
英语中的 theory of knowledge一词，是德语erkenntnis theore一词的英译，epistemology一词则是由苏格兰哲学家J·F·费利尔在《形而上学原理》（1854）一书中首先使用的，他把哲学区分为本体论和认识论两个部分。
人类从它形成开始，一天也没有停止过认识。
但是，对认识本身进行认识和研究，并形成作为哲学组成部分的认识论，则是同哲学的产生相联系的。
认识论的任务是揭示认识的本质，揭示认识发生、发展的一般规律，力求使人们的认识成为符合客观实际的认识。
因此，认识论必然以思维和存在、精神和物质何者是本原这个哲学基本问题为出发点，而且将其贯穿于全部认识论的内容之中，由此引出不同的认识论结论。
历史上和当代的许多认识论并不是按照认识本身的实际情况来研究认识的，往往用不同的方式对认识的本质和规律作出歪曲的解释。
只有马克思主义哲学的认识论从彻底的唯物主义出发，辩证地、历史地按照认识本身的过程考察认识，才真正科学地揭示了认识发生、发展的一般规律，因而也才真正能使认识的自觉性建立在科学的基础之上。
中国哲学史中的认识论春秋战国时期春秋战国时期的哲学家们，已开始对认识的来源、认识的可能性、主体的认识能力等问题进行考察，并明显地表现出了唯物主义和唯心主义的对立。
诡辩论——精选推荐
诡辩论诡辩论诡辩论是违背逻辑规律⽽做的⼀种聪明但有欺骗性的似是⽽⾮的推理和论证。
在论证⼀个命题或说明⼀个问题时，诡辩论者不去如实地、以有⼒的逻辑⼒量揭⽰事物的内在联系，⽽是从主观出发，以⽚⾯的、表⾯的、甚⾄不相⼲的⼀些现象制造虚假联系、因果关系和主从关系，达到混淆是⾮、颠倒⿊⽩的⽬的，为其荒谬的⾔论制造⼀种骗⼈的推理形式。
诡辩论有时从多⽅⾯因素论证⾃⼰的命题，⼝若悬河，⼴泛地证明⾃⼰的论点，实则是冒充辩证法，以歪曲辩证法来破坏辩证法。
诡辩论有时承认事物的永久运动，⽽否定事物的相对静⽌，否定概念的确定性；有时⼜以事物的相对静⽌否定事物的永久变动，只讲原则性否定灵活性。
诡辩论脱离现实的具体条件，不尊重事物转化的规律性，把对事物解释的灵活性依据主观意志任意运⽤。
诡辩论的认识基础是主观唯⼼主义和相对主义，在解释命题时，崇尚玩弄概念、故弄⽞虚，⽤华⽽不实的辞藻与说教美化相对主义。
诡辩论从⾚裸裸的相对主义的观点出发，可以证明任何命题都是正确的。
实质它是以聪明但虚假和欺骗性的论据进⾏推理，常⽤主观主义、相对主义和折衷主义的思维⽅式。
他们不承认或曲解客观事物的存在及其规律性，抹杀概念的客观内容，不从事物的本质联系中把握问题，⽽是歪曲现实，按照主观愿望随意抽取客观事物中的某些⽚段或表⾯联系，来证明⾃⼰早就定下的结论，即⼼理学上的验证性偏差。
他们同时夸⼤事物相对的⽅⾯，否认客观事物或事物各⽅⾯之间有本质的区别，⽤相对性排斥绝对性。
事例：⽩马⾮马（略）理论⽀持诡辩论本⾝是⼀种⽅法论。
更确切地说，诡辩论是⼀种论证⽅法，它的根本特点是⼀种歪曲的论证。
诡辩既不同于⼀般的武断，也不同于谣⾔。
武断是根本没有理由，⼈们⼀看就看得出它是强词夺理；谣⾔，它纯粹是⽆中⽣有，⼈们⼀听就能听出它是居⼼险恶。
诡辩在论证其道理时，总是要拿出⼀⼤堆的“根据”，所以，在表⾯上，它很能迷惑⼀部分⼈。
诡辩同⼀般的谬误有什么区别呢？最⼤的区别在于谬误是⽆意的，⽽诡辩是有意的。
论语的论是什么意思
论语的论是什么意思《论语》是儒家重要的经典之一。
以下是店铺整理分享的论语的论是什么意思的相关文章，欢迎阅读论语的论是什么意思“论语”这一名称的涵义是很丰富的，先儒对此多有申说。
“语”指言辞、语录，殆无疑义，聚讼就出在“论”字上。
对于“论”的解释，要之可归纳为以下两种。
第一种认为“论”是动词，读如字，作讨论、议论解。
《汉书·艺文志》云：“当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”“辑而论纂”的意思是，弟子们将孔子生前的言辞作了裒辑和讨论之后，才最终纂定为《论语》。
《隋书·经籍志》亦采是说：“仲尼既没，遂缉而论之，谓之《论语》。
”而梁朝皇侃在《论语义疏叙》中则说得更为清楚：“言此书出自门徒，必先详论，人人佥允，然后乃记，记必已论，故曰论也。
”第二种认为“论”是形容词，读曰“伦”，解为有义理、有伦理。
东汉刘熙《释名·释典艺》云：“论，伦也，有伦理也。
”又三国魏何晏《论语集解叙》曰：“汉中垒校尉刘向言《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。
”可见刘向所说的“善”，就是刘熙所指的“伦理”。
皇侃《论语义疏叙》则对“伦”的含义作了更为具体的阐发：“一云伦者次也，言此书事义相生、首末相次也;二云伦者理也，言此书之中蕴含万理也;三云伦者纶也，言此书经纶今古也;四云伦者轮也，言此书意旨周备、圆转无穷，如车之轮也。
”在皇侃的论说中，“论”之为“伦”，同时具备了次序、哲理以及经纶天地和周普圆融的丰富内涵。
我们可以看到，第一种解释是对某项具体行为的描述，针对的是《论语》结集成书这一“历史事件”;第二种解释则把《论语》的产生视为一个“思想事件”，力图揭示《论语》的精神品质、写作意图与思想意蕴。
二者代表了事实与价值两个维度，因此是相辅相成、缺一不可的。
后世有两部摹仿《论语》的著作：西汉扬雄《法言》和隋代王通《中说》，一个“法”字，一个“中”字，皆就伦理层面立言，可以看作对《论语》之“论”的最好论证。
五论是什么？
五论是什么？一、五论的基本概念五论，是中国哲学传统中的重要概念之一。
它是由先秦时期的儒家学派提出并发展起来的。
五论包括“天论”、“地论”、“人论”、“物类论”和“事类论”五个方面，是对宇宙万物及其关系的全面阐述和分析。
下面将分别从这五个方面进行详细介绍。
1. 天论天论是五论中的第一个要素，它主要涉及宇宙、自然及其运行规律。
古代儒家认为，天是宇宙的主宰者，具有无穷的能力和智慧，而且能够影响世界万物的产生和变化。
天论强调宇宙有序且可预测，人们要遵循天道，依照天命行事。
2. 地论地论是五论的第二要素，它主要涉及地球和自然环境。
古人认为，地是人类生存的基础和支撑，具有育生和供养万物的功能。
地论强调人类要尊重大自然，保护环境，与自然和谐相处。
3. 人论人论是五论中的重要组成部分，它主要探讨人类的本质和特性。
古代儒家认为，人类是万物之灵，具有感知、思维和意志等三个方面的能力。
人论强调人的自由意志和责任，要求人们树立正确的人生观和价值观，追求个人的全面发展。
4. 物类论物类论是对物质和物质世界的研究。
物类论认为，物质是构成宇宙万物的基本要素，是物质世界的基础。
物类论强调物质与能量的转化和运动，揭示了物质的多样性和变化性。
5. 事类论事类论是五论的最后一个要素，它研究的是事物的关系和联结。
事类论认为，世界上的一切事物都是相对而言的，彼此相互依存、相互作用。
事类论强调事物之间的相互联系和协调性，要求人们处理事务时要顾及全局，讲求协调和平衡。
二、五论的意义与应用1. 理论意义五论为人们认识世界和自身提供了理论基础，推动了社会的发展与进步。
它帮助人们认识到，人与自然、人与社会、人与他人之间存在着紧密的联系和相互作用。
五论为人们指明了正确的认识方法和行为准则，促进了人们的素质和能力的全面发展。
2. 实践意义五论的实践意义主要体现在人们日常生活和社会实践中。
通过对五论的应用，人们可以更好地认识和理解宇宙万物之间的关系，寻找人类与自然和谐相处的途径。
顺境出人才的议论文
顺境出人才的议论文篇一：顺境易成才顺境就是良好的境遇,逆境与之相对.人的成长指的是人从自然人转变为社会人,以及充分社会化的过程.以身心的健康发展和社会角色趋向成熟两个指标来显示,虽然顺境逆境,都是人成长过程中必然面对的人生境遇,但比较而言,顺境更有利于人的成长.首先从人的身心发展来看,一方面科学的营养供给、健全的公共卫生体系,比起匮乏的物质保障,欠缺的公共卫生服务,更有利于人的生理成长.另一方面,顺境更有利于人心智的成长,人心智的成长包括认知能力的提升、性情的陶冶、品格的养成.逆境中,学习环境是压制性的,可以认知事物,但是顺境中,提供的是鼓励性的教育氛围,更有利于认知的系统发展.逆境中可以认识到人生的艰辛,但也容易产生焦虑和痛苦,甚至产生对他人的疏离感和不信任.而顺境当中,我们更可以体会到家庭的温暖,社会的关爱,友情的可贵,从而拥有宽容开放、健康的心态.逆境中,对人品格的培养是有条件的,很容易就超出了基本的心理承压范围,造成人格的扭曲.而顺境中,对人品格的培养,却是潜移默化的,通过积极的教育手段,和良好的性情陶冶,锻造更健全的人格.其次,从人的社会化进程来看,一方面顺境更有利于满足人生各阶段的成长需求,当我们还是孩童的时候,顺境中家庭的关爱让我们具有了自信心和自主意识,而在破碎中家庭中长大的孩子,容易自卑多疑.青少年的时候,顺境中良好的教育,可以使我们学业有成,谋生有道,而缺乏教育,则一时失去成长依托,迷失生活方向.当我们到了成年乃至老年的时候,顺境使人在自我肯定中,获得终生成长的动力,而逆境的冲击,容易使人意志消沉,自我否定.另一方面,顺境更有利于人社会角色的成熟,因为人的成长,总是以其独立的担当恰当的社会角色为标志的,逆境中的困顿,容易产生挫败感,使人打断终生成长的进程,而顺境中持续的社会发展,健全的制度安排,和谐的日常生活,为人的社会角色成熟提供了更良性的空间.好风凭借力,助我上青云.凭借顺境的好风,我们可以展开成长的双翼,在人生的天际飞得更高,更远.谢谢!黄磊：谢谢执中师兄.我们呢也来简单分析一下对方的立论告诉我们什么?他们说啊,顺境给人带来的是一种安逸的环境,而逆境呢给人带来了一种机制,什么机制,让您知道哪条路是错误的,化学元素中有108项元素,如果在座的各位想实验一下,哪项元素是有毒的,您可要一个一个品,但是当品尝第一个有毒的时候,您就已经一命呜呼了.况且人的成长是什么?对方告诉我,人的成长就是猜巧克力的过程,这点我方不认同,其实人生啊,就像是一棵树的成长,需要有一个稳定的环境加以保障,对方混淆的是什么?在逆境中,人可以成长,和逆境有利于人的成长,是两个截然不同的概念,为什么这样说,爱迪生,通过实验,能够总结出自己的经验,有所获得,我可告诉哟,爱迪生有一流的试验设备和一流的实验室,如果这些都匮乏的话,切莫说爱迪生实验5万种材料,恐怕他还在街边流浪,不能够进行科学研究.话说回来,什么是在逆境中可以成长,这好比说司马迁的《史记》呢,是在逆境中造就的,但是逆境有利于科学研究,是另外一个概念,对不对?大家很容易理解,比如说毒品可以起到医疗麻痹的作用,但是要论证毒品有利于人的身体健康,这是两个截然不同的概念,否则我们还要禁毒干什么.其实逆境给人提供的是某些个别品格历练的过程,而顺境是人全面发展的过程,全面发展,和某些极端性格的养成,是不是两个截然不同的概念呢?其实对方所说的逆境,我方不予否认,他所说的是逆境给人带来了挫折,但是顺境给您带来了克服挫折的能力和条件,是否更为重要呢?：史记》呢,是在逆境中造就的,但是逆境有利于科学研究,是另外一个概念,对不对?大家很容易理解,比如说毒品可以起到医疗麻痹的作用,但是要论证毒品有利于人的身体健康,这是两个截然不同的概念,否则我们还要禁毒干什么.其实逆境给人提供的是某些个别品格历练的过程,而顺境是人全面发展的过程,全面发展,和某些极端性格的养成,是不是两个截然不同的概念呢?其实对方所说的逆境,我方不予否认,他所说的是逆境给人带来了挫折,但是顺境给您带来了克服挫折的能力和条件,是否更为重要呢?》的故事,我们非常的感动,但是《西游记》到底是有利于孙悟空的成长呢,还是有利于我们在座普普通通的人成长呢?孙悟空压500年可以练就不坏金身,可是如果您被压了500年,恐怕也很难泰山压顶不弯腰吧?孙悟空在炼丹炉里头,可以练得火眼金睛,可是如果我在炼丹炉里头,恐怕就要变成北京烤鸭了.所以其实今天对方辩友告诉我们的有两点,第一点,他告诉我们说,其实您在逆境当中,要付出更多的努力,顺境中,也许只付出了三分,逆境中,你也许付出了八分,所以三分努力叫顺境,八分努力叫逆境.可是有没有人在逆境当中,意志消沉,借酒消愁呢?不是有一句话叫“举杯消愁愁更愁”嘛,我没有付出努力,是不是因为因此我们就没有身处逆境了呢?如果我们有人在顺境中珍惜我们现有的资源,加倍地努力,付出十二分的努力,是不是在对方眼中,因为我们有了这些良好的资源,父母的关爱,因而即便我们如何的努力,我们依然身处逆境呢?第二点,对方辩友其实要告诉我们的是说,如果您在逆境过程中,能够激励您的潜能,所以我们当看到一个盲人要过马路的时候,不应该去帮助他,因为您应该告诉他,黑暗的世界更有利于您激发您的潜能,可是我们如何能忍心呢?如果我们看到处于战乱和饥荒中的儿童的时候,对方辩友也应该告诉大家,我们不应该对他们施以援手,因为我们何尝忍心,对他们的帮助让他们转逆为顺,从而失去了成长的动力呢?所以今天对方辩友可以高呼说,有许许多多伟大的人物,他们在逆境中成长了,没错,他们成长得非常好,但是我们为什么对他们心怀敬佩呢,不正是因为他们身处逆境,这样如此不利于我们生存的环境,却能够创造出生命的奇迹吗?但是我们今天应该谈的是普普通通的老百姓嘛,你可以高呼逆境如何获取历练,但您有什么权利,让我们不去追求幸福的生活呢,如果逆境让我们有了动力,那是因为我们顺境还拥有阳光,谢谢!就人才成长的境遇而言,可分为顺境成才和逆境成才.顺境所提供的种种便利条件固然有利于人才成长,但逆境也往往是人才成长中经常遭遇而又必须正确面对的境沮.我国古代不少思想家都认为“多难兴才”,魏派甚至说：西游记》到底是有利于孙悟空的成长呢,还是有利于我们在座普普通通的人成长呢?孙悟空压500年可以练就不坏金身,可是如果您被压了500年,恐怕也很难泰山压顶不弯腰吧?孙悟空在炼丹炉里头,可以练得火眼金睛,可是如果我在炼丹炉里头,恐怕就要变成北京烤鸭了.所以其实今天对方辩友告诉我们的有两点,第一点,他告诉我们说,其实您在逆境当中,要付出更多的努力,顺境中,也许只付出了三分,逆境中,你也许付出了八分,所以三分努力叫顺境,八分努力叫逆境.可是有没有人在逆境当中,意志消沉,借酒消愁呢?不是有一句话叫“举杯消愁愁更愁”嘛,我没有付出努力,是不是因为因此我们就没有身处逆境了呢?如果我们有人在顺境中珍惜我们现有的资源,加倍地努力,付出十二分的努力,是不是在对方眼中,因为我们有了这些良好的资源,父母的关爱,因而即便我们如何的努力,我们依然身处逆境呢?第二点,对方辩友其实要告诉我们的是说,如果您在逆境过程中,能够激励您的潜能,所以我们当看到一个盲人要过马路的时候,不应该去帮助他,因为您应该告诉他,黑暗的世界更有利于您激发您的潜能,可是我们如何能忍心呢?如果我们看到处于战乱和饥荒中的儿童的时候,对方辩友也应该告诉大家,我们不应该对他们施以援手,因为我们何尝忍心,对他们的帮助让他们转逆为顺,从而失去了成长的动力呢?所以今天对方辩友可以高呼说,有许许多多伟大的人物,他们在逆境中成长了,没错,他们成长得非常好,但是我们为什么对他们心怀敬佩呢,不正是因为他们身处逆境,这样如此不利于我们生存的环境,却能够创造出生命的奇迹吗?但是我们今天应该谈的是普普通通的老百姓嘛,你可以高呼逆境如何获取历练,但您有什么权利,让我们不去追求幸福的生活呢,如果逆境让我们有了动力,那是因为我们顺境还拥有阳光,谢谢!就人才成长的境遇而言,可分为顺境成才和逆境成才.顺境所提供的种种便利条件固然有利于人才成长,但逆境也往往是人才成长中经常遭遇而又必须正确面对的境沮.我国古代不少思想家都认为“多难兴才”,魏派甚至说》中说：“有天才的人,在字义的命定下就是比任何人有较多个性的,唯其如此,也就比任何他人都更不能适应社会为了省去其成员形成个人性格之麻烦而准备下的那些少数模子而不感到有伤害的压束.”人才的这种鲜明个性常常为旧的传统观念、腐朽社会制度和落后习惯势力所不容,越是卓越的人才越要承受更多来自社会各方面的阻力.所以,个性鲜明的人才常常要面临社会逆境的严峻考验,尤其那些立志破坏旧世界、建设新世界的思想家、政治家更是如此,他们要反叛于腐朽的社会制度,其个性必然为当时的社会所不容.而假若历史上的思想巨人和政治巨人都那么安分守己,顺时听命,那么其所处的社会制度环境对他们就不构成逆境,但如果那样的话,他们也就不成其为历史巨人了.同时,那些个性鲜明、锋芒毕露的人才,有时难免会在有意无意之间伤害与其发生联系的一些人,容易树敌积怨,加之自身才华出众,树大招风,又常遭人嫉恨,如果再有一些执拗和倔强,就会与周围环境难以协调.人才独特的个性往往在自身所处的逆境形成过程·中起着一定的作用.（五）客观条件和人才所处地位使然逆境常常是由社会客观条件、人才自身条件、人才在其成长中所处的地位等共同决定的.家庭出身贫寒,生存生活条件恶劣,是父辈的社会地位造成的,不可更改；天灾人祸,突如其来,令人束手无策,非人力可抗拒；重大疾病、意外伤残、先天不足,生理缺陷,是人生的一种不幸,谁也无能为力；人微言轻,怀才不遇,只能默等时机；初来乍到,环境不利,人际生疏,工作尚不能打开局面,只能从头做起??.种种险、灾、穷、困、厄造成的逆境,绝非人的意志可以使之转移,有时人们确实无法选择自己的地位处境.这正是人在客观世界中的受动性的体现.二、全面认识和辩证分折逆境在人才成长中的作用在一定条件下,逆境确实对某些人才的成长有重要的激励作用,但并非任何人都能在逆境中成才,也不能以逆境成才现象来否定顺境对人才成长的积极作用.因此,对逆境在人才成长中的作用有必要进行全面客观的认识和辩证具体的分析.（一）逆境充满荆棘但也蕴藏着成才成功的机遇逆境对人才成长的确有诸多不利,然而如培根所说,“奇迹多是在厄运中出现的”.逆境中往往蕴藏着巨大的创造奇迹和成才成功的机遇.古人说,祸兮福之所倚.有犀利眼光和创新意识的智者,总能打破常规,在危机中窥见机遇,找到转危为安、反败为胜的对策.1791年深秋法军进兵荷兰,荷兰掘开运河,以为退兵之计.犹豫之间,拿破仑得知树上蜘蛛大量吐出结网,根据知识和经验,他判断马上将有寒潮来临,于是发出停止撤退、准备进攻的命令.不久果然寒风劲吹,一夜之间河水冰封,法军踏过瓦尔河,一举攻占荷兰要塞乌得勒支城,避免了功亏一篑.这正是拿破仑在形势不利的逆境中发现机遇的成功范例.黎明前特别黑,成功前格外难.人才成长过程中,只要在危机时刻再坚持一下,挺过最难熬的一段,那么紧接着可能就是机遇的光顾,奇迹的出现.（二）逆境压抑人才但也激发人才成长的强劲动力逆境给人才成长制造困难,形成压力和压抑,使人才成长备受挫折.但是,正如《菜根谭》中所说：菜根谭》中所说》中，司马迁这样写道“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，阙有《国语》，不韦迁蜀，世传《吕览》??大抵圣贤发愤之所为作也。
论造句
论造句导读：本文是关于论造句，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！1、无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。
2、人生就像在玩扑克牌游戏，你无法保证自己能抽到最好的一手牌。
但无论手中的牌是好是坏，都要尽全力地去打好它。
这样，人生才有意义。
3、在十字路口的中央，站着一位穿着警服的**叔叔，他大约20多岁。
他的额头稍微突出，水汪汪的大眼睛，黑溜溜的眼珠在眼眶里转来转去，无论转到眼眶里的任何部位都显得那样炯炯有神，可帅气了！4、啊！那婀娜多姿的**真美啊！有的宛如一个金球，花瓣紧紧包着花芯；有的层层叠叠，朵朵**繁星点点，连成一片。
**无论是单枝还是成片，都有它独特的美。
5、无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。
6、冬，有着脱俗的美。
那茫茫的天、地，一切景物都是白色的。
偶尔点缀着几朵红梅，更觉得别具一格。
无论如何都流露出它那清淡、纯洁的主调。
7、何谓“家”家是一个幸福的地方，那儿充满的是亲情的味道。
家就是无论外头多冷，都能让你感到无比温暖的地方。
家就是累了有人让你靠，哭了有人听你说，甜了有人于你分享的地方。
8、人生短短几个秋，说起来也是弹指一挥间。
无论你干什么事情你都要珍惜时间，切不可慨叹人生的苦短，让时间白白的从你身边流逝。
9、我们的人生，不可能总如南方某省，我们的冬天也可能随时会降临。
但我们只要记着，无论多么寒冷的冬天，勇敢面对，我们就可以看到白蝴蝶似的雪花任意飞舞。
请你坚信着：冬天到了，雪花盛开！10、眼前的哀伤，总有一个补救的办法，无论你怎样受苦，希望吧！希望是人的最大快乐。
11、无论大事还是小事，只要自己是认为办得好的，就坚定地去办，这就是性格。
12、无论做什么事情都不能大意，一定要把事情考虑周密以后才能做。
13、生活就像坐过山车，有**，也有低谷，这意味着，无论眼下是好是坏，都只是暂时的。
14、消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。
什么叫立论和驳论议论文资料
什么叫立论和驳论一、立论1、针对客观事物或问题，直接提出自己的见解和主张，阐明其理由，表明自己的态度就是立论。
换一个角度来说，立论就是运用充分有力的证据从正面直接证明自己论点正确性的论证形式。
立论有时是在破的基础上进行的，“先破后立”、“边破边立”即此意。
立论是议论重心，无论写什么样的议论文，都必须立论，驳斥别人的论点也是为了确立自己的论点。
2、立论知识点总结立论的三要素：论点、论据、论证过程。
立论的论点要鲜明，要正确。
赞成什么，反对什么，要旗帜鲜明地以判断句方式表示；不能用“大概”“也许”“总之”等模棱两可方式来表示自己的观点和见解。
论点提出的位置依常见次序：可在标题上；可在文章的开头；可在文章的结尾；也可在文章的中间；也可由几个分论点总结归纳而成。
二、驳论驳论是通过驳斥敌论点，证明它是错误的、荒谬的，从而证明自己观点正确性的一种论证方法。
驳论可分为驳论点、驳论据和驳论证三种。
驳论与立论一样，是一种议论和说理的方式。
在进行驳论时，应区分不同性质的矛盾，坚持以理服人的原则。
在一篇文章里，立论和驳论往往是相辅相成的。
进行驳论，事先必须占有材料，对错误言论进行周密的分析，弄清它的症结所在，集中一点，才能一针见血，击中要害。
“伤其十指，不如断其一指”，这是驳论的要领。
驳倒了错误的论点，正确的论点才能确立起来。
进行驳论，还要选准角度。
如同打仗一样，进攻的角度选得不好，就不能给敌人以致命的一击。
驳论方法驳论的方法，最基本的仍然是摆事实、讲道理，立论的各种方法都可以在驳论中使用。
驳论的一般方法包括驳论点，驳论据和驳论证。
驳论点是就文章的论点中的根本性错误，与相关基本原则冲突的部分进行反驳。
驳论据是对文章的支撑——论据进行反驳，既可以直接反驳，也可以通过归纳论据中的谬误的办法反驳。
驳论证是对文章的论证方式进行反驳，针对举例论证可以是找出例子与事实，情理不符的部分，针对排比论证，可以指出排比中不合理的部分，针对道理论证（马克思主义原理）可以采用哲学知识指出其错误的方法进行反驳。
高考优秀议论文
高考优秀议论文导读：高考优秀议论文范文高考优秀议论文范文1梵高的一生，用孤独来形容是最恰当的了。
梵高的作品，用永恒来诠释也不为过。
但他生得如此出人意料，也许就是因为他活得如此的孤独，才让他死在情理之中;就像他的作品，生前的沉寂是如此的出人意料，而死后作品火得一塌糊涂亦在情理之中。
“如果生活中没有某些无限的，某些深刻的，某些真实的东西，我就不会留恋。
”梵高曾经这样说，而我像爱着我自己的生命一样爱着梵高，梵高的画，梵高的忧郁……我从这句话中体会到了梵高的绝望，世人的冷漠，不被别人欣赏的痛苦已把他折磨得不成人形。
他是一匹良驹，但在那个年代里没有出现一个伯乐，一个也没有，于是，梵高孤独的活着，那种活着比死亡更痛苦，尤其是当他真真切切地感受到那种比死亡更痛苦的孤独时，为了结束这痛苦，他宁肯选择死亡。
当血红的鲜血滴到向日蔡上，我明白，那是梵高为了摆脱孤独和冷漠向世人发出的最后低吟。
活得如此的出人意料，于是死亦在情理之中。
终其种种，我不禁思索，难道真的是因为梵高注定是一颗恒星，所以他一直孤独着?但是为什么老天连“高处不胜寒”的孤独都不给他?为什么让一个原本是永恒，是被人敬仰的人活在平庸之中?为什么连他自己都认为自己是凡粟一粒，没有资格被别人尊敬?我不明白!上天既造就了一个天才，为什么让他活在孤独的痛苦中?难道天才是扣响扳机之后，鲜血溢满画页之后才能给予的称号?我不明白!我害怕这样的出人意料与情理之中!而他的画，和他的人一样，在世俗中沉寂了几十年，等到他死后才大红大紫!人们在梵高作品拍卖会上争先恐后地喊出惊人的数字，虽然在情理之中，但是梵高已去，他拥有的只能是出人意料的孤独，却无法享受到人们对他的赞赏与虔诚!高考优秀议论文范文2“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依?”这是曹孟德的诗文《短歌行》中的一句。
我们何不以此自问：“何枝可依?”问自己什么是适合自己的，找准自己的位置，找到自己的归附。
老鹰雄猛、健壮，飞翔速度迅猛，从鹫峰俯冲而下，捕获猎物，这是它生存的本领，是它依附的枝头。
关于女排精神的议论文【三篇】
【导语】“不要因为我们赢了⼀场，就谈⼥排精神，也要看到我们努⼒的过程。
⼥排精神⼀直在，单靠精神不能赢球，还必须技术过硬。
”为⼤家提供《关于⼥排精神的议论⽂【三篇】》，欢迎阅读。
关于⼥排精神的议论⽂篇⼀ ⼋⽉的⾥约，⼥排⽕了。
不仅拼下了天朝三⼤球的⼀⾯⾦牌，更让时下萌萌哒⼩伙伴们见识了⼀把啥叫⼥排精神。
于是乎⼀时间学习⼥排精神，总结⼥排精神的号召⾃上⽽下，铺天盖地⽽来。
回⾸整个⾥约奥运，⼥排确实令⼈精神⼀振。
对于⼥排精神的总结，最近看得太多，有些穿越回七⼋⼗年代贴标语喊⼝号的感觉。
反⽽在⼀篇不起眼的博⽂⾥看到了这样的诠释–⼥排精神，就是职业精神，⽽职业精神是⽆国界的。
昨晚的新闻联播⾥也有⼀句轻描淡写的概括深得我⼼，⼥排精神就是每⼀个⼈在⾃⼰的岗位上做出贡献。
⼥排精神从何⽽来? 总有⼈在问⼥排精神从何⽽来，朱婷说没有郎平就没有中国⼥排，所以郎导应该是郎圣母。
圣母⾃⼰说，没有恩师袁伟民的教导就没有⼋⼗年代的⼥排...看来⼀种精神的传承离不开⼀个好教练，⽽我们的问题是难道其他的教练都不教这个么? 撇开奥运，其实我们看到的事实是这个社会同样缺乏了⼥排精神，因⽽有了所谓的⼗年⼀代⼈的巨⼤差异。
如果你不是运动员，如果你还是个学⽣，你该从哪⾥学习并且继承这种精神呢?渠道很多，⽐如你的⽗母，你的朋友，但是千万不要忘记你的教育主要来⾃于学校。
如果说我们的社会真的缺乏了优秀精神的传承，的责任需要由谁承担呢? 精神的传承 中华教育数千年的底蕴，从来不缺的是精神的传承。
韩愈的师说，头⼀句就是“师者，传道授业解惑也”。
道，就是做⼈的道理，做事的道理。
传道排在授业之前，可见古⼈对于教育的见解是做⼈的道理⽐学业更重要。
⼥排精神，说穿了也不过是”道”的⼀部分吧。
关于⼥排精神的议论⽂篇⼆ 赛场上的输赢，说到底是运动员实⼒的竞争，是国⼒的⽐拼。
赛场上的裁判不公、规则漏洞，很难摧毁真正有实⼒的运动员;同样，偏见、责难甚⾄敌意，⽆法动摇⼀个⼤国的⾃信。
苏轼《论》
苏轼《论》原文：取之以仁义，守之以仁义者，周也。
取之以诈力，守之以诈力者，秦也。
以秦之所以取取之，以周之所以守守之者汉也。
仁义诈力杂用以取天下者，此孔明之所以失也。
曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明耻之，欲信大义于天下。
当此时，曹公威震四海，东据许、衮，南牧荆、豫，孔明之恃以胜之者，独以其区区之忠信，有以激天下之心耳。
夫天下廉隅节概慷慨死义之士，固非心服曹氏也，特以威劫而强臣之，闻孔明之风，宜其千里之外有响应者，如此则虽无措足之地而天下固为之用矣。
且夫杀一不辜而得天下，有所不为，而后天下忠臣义士乐为之死。
刘表之丧，先主在荆州，孔明欲袭杀其孤，先主不忍也。
其后刘璋以好逆之至蜀，不数月，扼其吭，拊其背，而夺之国。
此其与曹操异者几希矣。
曹、刘之不敌，天下之所知也。
言兵不若曹操之多，言地不若曹操之广，言战不若曹操之能，而有以一胜之者，区区之忠信也。
孔明迁刘璋，既已失天下义士之望，乃始治兵振旅，为仁义之师，东向长驱，而欲天下响应，盖亦难矣。
曹操既死，子丕代立，当此之时，可以计破也。
何者？操之临终，召丕而属之植，未尝不以谭、尚为戒也。
而丕与植，终于相残如此。
此其父子兄弟且为寇仇，而况能以得天下英雄之心哉！此有可间之势，不过捐数十万金，使其大臣骨肉内自相残，然后举兵而伐之，此高祖所以灭项籍也。
孔明既不能全其信义以服天下之心，又不能奋其智谋，以绝曹氏之手足，宜其屡战而屡却哉！故夫敌有可间之势，而不间者，汤、武行之为大义，非汤、武而行之为失机。
此仁人君子大患也。
吕温以为孔明承桓、灵之后，不可强民以思汉，欲其播告天下之民，且曰：“曹氏利汝吾事之，害汝吾诛之。
”不知蜀之与魏，果有以大过之乎！苟无以大过之，而又决不能事魏，则天下安肯以空言竦动哉？呜呼！此书生之论，可言而不可用也。
（选自《苏轼集》）译文：用仁义取得天下，用仁义守住天下的，是周朝。
用欺诈的手段取得天下，用欺诈的手段守住天下的，是秦朝。
用秦取得天下的方法去夺取天下，用周守天下的方法去守卫天下的，是汉朝。
论的书写顺序
论的书写顺序如下：
1. 左起上落，右行。
2. 按照先左后右的原则，先写最左边的一竖，再写中间的一短横，再写最右边的长横。
3. 短横和长横是并列横折，短横比较斜，长横比较平。
4. 长竖起笔处从短横靠上位置写，竖折整体向右倾斜，里面的小横整体向左倾斜。
论的笔顺大致为：
1. 点、横、撇、点、撇、横、竖、撇、点、撇、横、竖、横折、横。
关于论的书写要点，还有以下几点需要注意：
1. 论字上部分不要写成“主”，注意下部结构。
2. 论字下部右部重心正，不要写成左高右低。
3. 论字右部横不宜太长，竖钩要正直，不要写成弯钩。
4. 论字各部分比例适当，上下要紧凑，整体要平稳。
按照以上书写规则和注意事项，论字的书写就变得美观流畅，易于识别了。
同时，论字也具有深刻的意义。
作为汉字的重要组成部分，论字的书写不仅是一种艺术形式，更是表达思想、传递情感的重要手段。
只有把握好书写规则和技巧，才能更好地展现汉字的魅力，传递中华文化的精髓。
总之，论字的书写顺序和要点需要按照规则和技巧进行，同时也要注意字的整体结构和比例，使其美观流畅，易于识别。
通过不断练习和掌握书写技巧，可以提高汉字书写水平，增强文化素养。
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室内设计方向毕业论文备选论文题目1、《人机工程对室内设计的影响》2、《当今室内设计的基本观点》3、《室内设计的风格与流派》4、《国内外室内设计的发展》5、《绿色设计理念在室内设计中的应用研究》6、《论室内设计中人性化空间的创造》7、《中国传统室内设计的现代呈现》8《中国传统吉祥符号的亲和力特质与现代室内设计的对应力》9、《中国"气质"的流动空间在现代室内设计中的运用》10、《室内空间形态设计的分析与研究》11、《中国家具装饰纹样的演变》12、《谈室内设计中空间的分隔》13、《建筑室内设计施工图水平的提高及能力培养》14、《浅谈极少主义在现代室内设计中如何运用》15、《从人与环境的关系谈室内设计的发展》16、《针对"某一知名建筑物"的室内设计》17、室内设计的必由之路--创新18、平面设计因素在室内设计中的借鉴19、现代家居中玄关设计需要注意的要素20、文化--影响现代景观发展的主要因素21、室内设计如何遵从自然22、城市公共空间人性化设计内涵探析23、浅谈纤维艺术对室内环境的影响24、手绘与效果图表现技法的重要性25、浅谈极少主义在现代室内设计中如何运用26、室内装饰中的灯光艺术27、室内的设计现状与前景28、室内设计中的现代与传统的对话29、浅析家居装饰中的表现艺术30、传统建筑文化在现代空间设计中的应用31、现代室内设计的材料性、功能性、技术性32、女性文化与室内空间设计33、自然光源在室内设计中的应用34、室内设计中的简约主义35、室内设计中材料的应用36、室内设计中的地域文化37、中国文化元素在室内设计中的体现38、景观在室内设计中的应用39、室内设计中的绿色生态设计40、论室内设计与环保41、谈酒店设计中的地域性审美表现42、浅述住宅设计中的多样化风格
43、室内设计的空间与界面44、对居住空间的色彩意象再认识45、从生态、科技、文化方面谈现今的环境艺术设计发展方向46、建筑设计中的传统民族文化表现47、对饭店设计中功能定位的研究48、现代住区水环境设计49、中国城市景观的现状与设计50、《中国传统文化在水景观设计中的运用》51、色彩与现代景观52、浅析"线"的特质与空间环境设计53、现代水景的传承与创新54、绿色景观：景观的生态化设计原理与案例55、浅淡景观设计的发展趋势56、"以人为本" 我们应该在景观（室内）设计中去体现？57、对展示设计中空间问题的分析58、中国园林构景方法59、中国园林的山水精神60、传统文化与现代公园设计61、可持续设计：从概念到实施62、中国
61、可持续设计：从概念到实施62、中国古典园林的国际影响63、景观设计的要素和方法研究64、中国园林艺术中的美学思想
65、他山之石，可以攻玉——西方现代景观设计对中国现代景观设计的启示66、商业空间动态展示设计方法的分析与应用67、展示设计中的符号学68、展示设计中民族与地域特色的营造。