初中语文文言文《陌上桑》原文和译文(含赏析)

《陌上桑》原文和译文（含赏析）原文：日出东南隅，照我秦氏楼。

秦氏有好女，自名为罗敷。

罗敷善蚕桑，采桑城南隅。

青丝为笼系，桂枝为笼钩。

头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。

行者见罗敷，下担捋髭须。

少年见罗敷，脱帽著帩头。

耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。

使君遣吏往，问是谁家姝。

“秦氏有好女，自名为罗敷。

”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。

”使君谢罗敷，“宁可共载不？”罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。

东方千余骑，夫婿居上头。

何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。

为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。

坐中数千人，皆言夫婿殊。

译文：太阳从东方升起，照到我们秦家的楼房。

秦家有位美丽的少女，本来取名叫罗敷。

罗敷很会养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。

用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。

头上梳着倭堕髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。

走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。

年轻人看见罗敷，脱掉帽子整理仪容。

耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；回来后互相埋怨生气，只因为观看罗敷。

太守乘车从南边来了，拉车的五匹马停下来徘徊不前。

太守派遣小吏过去，问这是谁家的美女。

小吏回答：“是秦家的美女，本名叫罗敷。

”太守又问：“罗敷年龄多大了？”小吏回答：“二十岁还不足，十五岁略微有多。

”太守令小吏问罗敷，“愿意一起坐车吗？”罗敷上前回话：“太守你多么愚蠢！太守你本来有妻子，罗敷我本来有丈夫。

（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。

凭什么识别我丈夫？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。

他长得皮肤洁白，疏朗朗略微长一点胡须；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。

（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫与众不同。

”赏析：这诗是汉乐府中的名篇，属《相和歌辞》，写采桑女秦罗敷拒绝一“使君”即太守之类官员调戏的故事，歌颂她的美貌与坚贞的情操。

最早著录于《宋书·乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中，题为《日出东南隅行》。

不过更早在晋人崔豹的《古今注》中，已经提到这首诗，称之为《陌上桑》。

宋人郭茂倩《乐府诗集》沿用了《古今注》的题名，以后便成为习惯。

“陌上桑”，意即大路边的桑林，这是故事发生的场所。

因为女主人公是在路边采桑，才引起一连串的戏性情节。

《陌上桑》故事很简单，语言也相当浅近，但有个关键的问题却不容易解释：诗中的秦罗敷到底是什么身份？按照诗歌开场的交代是一个采桑女，然而其衣着打扮，却是华贵无比；按照最后一段罗敷自述，她是一位太守夫人，但这位夫人怎会跑到路边来采桑？萧涤非先生《汉魏六朝乐府文学史》是这样看的：“末段为罗敷答词当作海蜃楼观，不可泥定看杀！以二十尚不足之罗敷，而自去其夫已四十，知必无是事也。

作者之意，只在令罗敷说得高兴，则使君自然听得扫兴，列不必严词拒绝。

”以后有人作了进一步的申发，认为罗敷是一位劳动妇女，诗中关于她的衣饰的描写，纯出于夸张；最后一段，则是罗敷的计谋，以此来吓退对方。

这已经成为通行的观点。

但这些其实都是一厢情愿的推测之辞，诗歌本身并没有提供这样的根据。

以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足为奇，何以“必无是事”？况且文学本是虚构的产物，又何必“泥定看杀”其断然不可？至于后一种引申之说，看来似乎天衣无缝，其实仍是矛盾重重：既然作者可以夸张地描写罗敷的衣饰，而不认为这破坏了她的身分，为什么就不可以给她安排一个做官的丈夫？这是用不同的标准衡量同样的情况，而曲成已说。

其实《陌上桑》并不是一篇孤立的作品，以上的问题，要从产生这一作品的深远的文化背景来解释。

我们先从诗题《陌上桑》所设定的故事场所说起。

中国古代，以男耕女织为分工。

“女织”从广义上说，也包括采桑养蚕。

桑林在野外，活动比较自由，桑叶茂盛，又容易隐蔽，所以在男女之大防还不很严厉的时代，桑林实是极好的幽会场所。

在这里，谁知道发生过多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不断出现于爱情诗篇中。

这在《诗以》中已经很普遍。

《汾沮洳》是写一个女子在采桑时爱上了一个男子：“彼汾一方，言采其桑。

彼其之子，美如英。

美如英，殊异乎公行！”《桑中》是写男女的幽会：“云谁之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！”可以说，在《诗以》的时代，桑林已经有了特殊的象征意味，或者说，已经有了一个文学的“桑林”。

随着时代的变化，这种自由自在的男女情爱遭到了否定。

上述诗篇，也被儒家的经师解释为讥刺“淫奔”的作品。

于是，在文学的“桑林”中，开始产生完全不同的故事。

最有名的，便是秋胡戏妻故事。

西汉刘向《列女传》记载：鲁国人秋胡，娶妻五日，离家游宦，身致高位，五年乃归。

将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说是“力桑不如逢国卿”（采桑养蚕不如遇上个做大官的），遭到采桑女的断然拒绝。

回家后，与妻相见，发现原来就是那采桑女。

其妻鄙夷丈夫的为人，竟投河死。

乐府中有《秋胡行》一题，就是后人有感于这一传说而作。

古辞佚，今存有西晋传玄之拟作，内容与《列女传》所载大体相同。

可以到，“桑林”中的故事，原来大多是男女相诱相亲，而现在变成了女子拒绝子的引诱。

当然，人们也可以说，秋胡是一个“坏人”，这种故事与《诗经》所歌唱的纯真爱情根本不是一回事。

但不要忘记：在民间传说文学故事中，虚设一个反面角色是很容易的。

关键在于，通过虚设的人物活动，作者究竟要表现什么样的生活态度、审美理想。

这样我们能得出结论：汉代的“桑林”，已经不同于《诗经》时代的“桑林”，文学中的道德主题，开始压倒了爱情主题。

我们大概可以相信已经失传《秋胡行》古辞与《列女传》所载故事并无大异。

而《陌上桑》显然是这一故事或直接从《秋胡行》演化而来的。

试看两个故事的基本结构：场所：大路边的桑林；主人公：一位采桑的美妇人；主要情节：路过的大官调戏采桑女，遭到拒绝。

所不同的是，在秋胡故事中，调戏者是采桑女之夫，故事最终以悲剧结束；在《陌上桑》中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒绝了“使君”的调允，并以自己丈夫压倒对方，故事以喜剧结束。

实际上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈为二：一个是过路的恶太守，一个是值得夸耀的好丈夫。

但尽管《陌上桑》在很大程度上沿袭了《秋胡行》的故事，却也作了重要改变，从而使诗的重心发生转移。

秋胡戏妻的故事，主旨是宣扬儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一个道德形象。

她即使是令人感动的，恐怕也很难说怎么可爱。

故事中也提到她长得很美，但作为一个结构万分，这只是导致秋胡产生不良企图的原因。

而《陌上桑》中的秦罗敷，除了拒绝太过的调戏这一表现德性的情节外，作者还花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周围人对她的爱幕。

这一部分，实际是全诗中最精彩的。

这尽管同《诗经》所写男女相诱相亲之情不同，但两者具有共同的基点：即人类的普遍的爱美之心，和对理想的异性的向往，所以说，罗敷的形象，是美和情感的因素，同时代所要求的德性的因素的结合；换言之，是《诗经》的“桑林”精神与《秋胡行》的“桑林”精神的结合。

也正是因为罗敷不仅是、甚至主要不是一个道德形象，所以作者也没有必要为她安排一个强烈的悲剧下场，而让她在轻松的喜剧气氛中变得更为可爱。

由此可见，《陌上桑》的故事，并不是一个生活中具体事件的记载或改写，而是漫长的文化变迁的产物罗敷这个人物，也是综合了各种因素才形成的。

她年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁，寄托着那些民间无名作者的人生理想。

也因为她是理想化的，所以她并不严格遵循现实生活的逻辑。

她既是一个贵妇人，又是一个采桑女。

其实这并不是什么难以理解的事情，民间故事中的人物，常常有这样的情况。

那些公主、王子，实际是代表着普通民众的心愿。

一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治观念去穿凿附会，反而是荒廖混乱的。

然后回到诗歌本身。

这诗原来按音乐分为三解，其文字内容，也相应地分为三段。

第一段着重写罗敷的美貌和人们对她的喜爱。

起首四句，从大处说到小外，从虚处说到实处，是典型的民间故事式的开场白。

同时，这四句也奠了全诗的气氛：明郎的阳光照耀着绚丽的楼阁，楼阁中住了一位漂亮的女子，色鲜明，光彩流溢，好像中国年画的味道。

“照我秦氏楼”，既是亲切的口气，也表明诗人是站在罗敷的立场上说话，并由此把读者引入到这种关系中去。

而后罗敷就正式登场了：她提着一只精美的桑篮，络绳是用青丝编成，提把是用挂树枝做就。

这里器物的精致华美，是为了衬托人物的高贵和美好。

再看她的打扮，头上梳的是斜倚一侧、似堕非堕的“倭堕髻”（东汉时一种流行发式），耳朵上挂着晶莹闪亮、价值连城的明月珠，上身穿一件紫红绫子短袄，下身围一条杏黄色绮罗裙。

一切都是鲜艳的、明丽的、珍贵的、动人的。

这好像是一个采桑的农妇，其实是一个理想中的美女。

照说，接下来应该写罗敷的身体与面目之美。

但这很困难。

因为诗人所要表的，是绝对的、最高的美，而这种美无法加以具体的描绘。

谁能说出什么样的身材、体态、眉目、唇齿算是达到了完善无缺的程度？作者也不可能满足所有读者的各具标准的审美要求。

于是笔势一荡，作者不直接写罗敷本身，而去用周围的人为罗敷所吸引的神态：过路人放下了担子，伫立凝视。

他好像年岁较大，性格也沉稳些，所以只是手捋着胡须，流露出赞叹的神气。

那一帮小伙子便沉住气，有的脱下帽子，整理着头巾，像是在卖弄，又像是在逗引；至少赚得美人流波一转，便可得意民多时。

种田的农人更糟，看得失了神，活也不干了；回家还故意找碴，摔盆砸碗。

－因为看了罗敷，嫌老婆长得丑。

这些都是诙谐的夸张之笔，令人读来不禁失笑，好像拿不准自己在那场合会是什么模样。

其效果，一是增添了诗歌的戏剧性，使得场面、气氛都活跃起来；更重要的是，通过从虚处落笔，无中生有，表达了不可描摹完美。

反正，你爱怎么想像就怎么想像，罗敷总是天下最美的。

这实在是绝妙之笔。

观罗敷的一节，也最近于“桑林”文学的本来面目。

它所表现的，是异性间的吸引，是人类爱美的天性。

但它又不同于《诗经》中的作品，而是有分寸有限制的。

那些观者，都只是远远地伸长了头颈看罗敷，却不敢走近搭话，更不敢有越规之举；而罗敷好像同他们并不发生关系，旁若无人。

这就在男女双方之间，设下了一道无形的墙。

这便是“发乎情而止乎礼义。

”同时也有另一种分寸：尽管有那么多人在围观，那些小伙子几乎就在冲破防线，作者也没有让罗敷给他们来一通义正辞严的斥责。

要不然，就太教人扫兴，太没有味道了。