月亮意象在中西方文学作品中象征意义的类似性_穆智勤
中英浪漫主义诗歌中月亮意象的比较——以李贺和济慈为例
文学评论·外国文学中英浪漫主义诗歌中月亮意象的比较——以李贺和济慈为例袁佳珂 上海交通大学摘 要：意象是承载诗人情愫的最小单位，比较中西诗歌中意象运用上的不同，能够一定程度上反映中西文化和思维方式的差异。
本文从中文是各种的常见意象月亮入手，将李贺和济慈的诗歌按照主题进行分类研究。
得出中国的儒家思想给中国由士大夫组成的文人群体安上了沉重的家国包袱，这个包袱和道家的隐士思想一道铸就了中国诗人之魂。
相比之下，英诗中的情感表达更为直接，处处体现着“以人为本”的思想内核。
关键词：李贺；济慈；意象作者简介：袁佳珂（1994-），女，汉族，江西宜春市人，上海交通大学外国语学院英语语言文学硕士在读，研究方向：英美文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-02-114-02李贺和济慈同为英年早逝的天才诗人，二者分别为中国浪漫派和英国浪漫主义诗歌的代表人物。
济慈的诗歌主张药物麻痹，极乐的催眠，超道德的享乐主义和追求超现实和超时间的另一个世界，代表作包括《忧郁颂》和《今夜我为什么笑》等，是英国颓废派和唯美派的前驱人物。
中国的神话和以庄子为源头的道家思想、道教传说是中国浪漫主义诗人主要的思想依托和素材来源。
道家强调天人合一，鲜有个人的位置。
李贺的出现改变了这种传统，他的目光从外界转向了内心，从功业关注转移到个人的生命意识。
他为中国的诗歌美学加入了坚锐、简洁和空灵虚幻的因素。
意象，是诗歌艺术最重要的组成部分之一。
就诗人的艺术思维来说，象即客观物象，包括自然界以及人身以外的其他社会联系的客体，是思维的材料；意即作者主观方面的思想、观念、意识，是思维的内容。
物质世界的“象”一旦根据作家的‘意’被反映到一定的语言组合之中并列用书面文字固定下来之后，便成为一种心灵化了的意象。
月亮是中文诗歌中出现频率较高的意象之一，英文诗歌中月亮意象出现频率则较低，用法也不尽相同。
为更好地认识这一差别，本文选取了李贺和济慈两位诗人的作品，依诗歌主题进行分类，对二者在月亮意象的使用上进行比较。
中西方文学作品中月亮意象差异比较
《中西方文学作品中月亮意象差异比较》摘要：中国文学中月亮是美丽而浪漫的，体现了一种宁静、思念、神秘、孤独，而西方文学中的月亮则被赋予了更多的现实感，西方文学中的月亮意象表达一种对人的永远占有，主要表现为希腊文学，在这背后它体现了西方的价值观，“自私”“索取”，而这正好与中国文学中的月亮意象有着本质的不同：中国文学倡导奉献，综观中西方文学中的月亮意象，都表达了人们将月亮这一意象作为一种情感寄托与慰藉，但因政治、经济、文化、社会等多方面因素的影响，使得中西方文学中月亮意象存在着各种不同差异摘要：月亮在许多中西方文学作品中以其丰富的感情色彩和多重意义为作品倾注了一种诗意的美好和神秘意境，且早已成为一个具有丰富思想内涵和情感色彩的文化载体，一个蕴涵丰富的艺术符号。
中国文学中月亮是美丽而浪漫的，体现了一种宁静、思念、神秘、孤独，而西方文学中的月亮则被赋予了更多的现实感。
关键词：月亮意象中西方文学差异引言月亮作为一种意象，是许多作者——中西方所青睐的对象，或许是因为其本身所具有的一种朦胧感，而这种朦胧感是其自身所具备的——月光给人的感觉。
这种朦胧感在中西方文学作品中表现是不同的，在中国更多的是浪漫，而西方更多的是现实。
同一个意象截然不同的表达意思。
一、中国文学中特有的月亮意象（一）月亮是一种思念故乡与家人的独特意象中国人怀有一种“月亮情结”，是很多诗人在创作时都涉及的传统主题，所以在很大程度上这种情结蕴含着深刻的中国传统原始文化内涵和独特的审美情趣。
在中国人的心目中，月亮是“家、故乡和祖国”的代名词，每当人们浪迹天涯漂泊在外思念亲人之时，月亮便成为其精神寄托，牵系着相思的心灵，缩短着时空的距离，成为诗人乡愁最无言的见证。
诗人怀念家园、亲人的情思，常寄托于明月，真可谓“明月千里寄相思”。
圆月是家人团聚的象征，中秋佳节即使不能相聚也要“千里共婵娟”，如李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
中英诗歌中日和月意象之浅析
中英诗歌中日和月意象之浅析日月是古代诗人们常用的意象，在中英诗歌中有着丰富的表现形式和意蕴。
日月作为自然界的两个重要元素，不仅是时间的象征，更是诗意的载体，通过对日月的描绘和运用，诗人们表达了丰富的情感和思想，展现了深刻的生命哲理。
本文将从中英诗歌中日和月的意象入手，探讨其在诗歌中的意义和表现形式。
中文诗歌中的日月意象中国古代诗歌中，日月意象常常被用来抒发情怀和表达理想。
在诗歌中，日常被赋予正面的意义，常常被视为希望和光明的象征。
例如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中写道：“日日思君不见君，共饮长江水。
”表达了诗人思念远方的心情，日光下的长江更加突出了诗人的孤独和对远方的思念。
而在《赠别》中，杜甫写道：“青青河边草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
”用“青青”和“郁郁”形容河边的草和园中的柳，突出了阳光明媚、生机盎然的景象。
而月则常代表忧郁和哀伤的情感，在《静夜思》中，李白写道：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”用明月作为思乡的意象，表达了诗人对家乡的思念之情。
在《月夜忆舍弟》中，孟浩然写道：“戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
”作为思乡的象征，明亮的月光常常与故乡联系在一起，唤起了诗人对故乡的眷恋之情。
在现代诗歌中，日月的意象依然发挥着重要的作用，许多诗人通过对日月的描绘和运用，表达了丰富的情感和心情。
现代诗人舒婷在《夜宴》中写道：“乍低明月影，初食三更肴。
”通过对明月的描绘，展现了宴会的喜庆气氛。
而在北岛的《泪光》中，日月成为了表达人生沉浮的意象：“这个世界不会有笑的天空，除非地上没有哭的人。
”日月的循环变化与人生的起伏变化相对应，体现了北岛深沉的人生观。
在席慕蓉的《有关月亮的记忆》中，月亮成为了寄托思念的象征：“那时候最爱的，是一个女孩和她的眼泪，和由她拼成的月亮。
”月亮在诗人心中变得柔软而浪漫，承载着对爱情的美好向往。
英文诗歌中的日月意象在英文诗歌中，日月意象同样被广泛运用，并呈现出不同的艺术美感。
非连续性文本《月亮在中外诗歌中的意象对比研究》阅读练习及答案(张家口2022学年高一下期末)
河北省张家口市2021-2022学年高一下学期期末语文试题（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：文人常常借助月亮来表达思念之情。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
”此词是中秋赏月遣怀之作，表达了苏轼对胞弟苏辙的无限思念。
文人常常借助月亮来表达思乡之情。
“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”以月光写相思，以秋霜写乡愁，一片月光，一方秋霜，象征了异乡人最凄凉的心境。
短短四句诗中，就出现了“月亮”和“月光”两个意象。
这首家喻户晓的《静夜思》，古往今来不知触动了多少漂泊在外的游子，勾起了那离乡别亲的愁绪和思乡念亲的乡泪。
诗人在借助月亮表达思念、思乡之情的同时，也偶尔用来表达男女之情，多半是夫妻之间的温情。
比如杜甫的《月夜》：“今夜廊州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
”作者望月抒怀，离乱之痛和内心之忧熔于一炉，对月惆怅，忧叹愁思，以此来表达对远方妻子和儿女深切的挂念之情，以及对安定美好的幸福生活的期待和向往，情真意切，真挚动人。
与中国诗歌相对比，在西方的文化背景里，“月亮”在诗歌中常常用来描写浪漫唯美的爱情，或与爱情有关的美丽女性。
从文艺复兴到现在，在西方的文化里，月亮几乎总是和爱情紧密地联系在一起，如影相随。
比如雪莱的《回声》，直接把月亮和爱情紧密联系在一起：“爱情有更真实的回声，比一切回声要更美妙，月亮周围闪着星星，笛声琴声，柔和的吉他声，反复地奏起爱情的曲调。
”诗人在该诗中将月亮与人类最温柔的情感——爱情相提并论，足见其浪漫的情怀和温柔的笔触。
为什么东方的“月亮”善于传达思念之情，西方的“月亮”常用于表达爱情呢？这背后有着深层次的文化原因。
中国历来受儒家思想影响深远，诗歌作为中国古代主要的文化艺术形式之一，除了抒情咏志、传承文化这个功能之外，还承载着“载道”的重任。
中国的诗歌如果单纯追求文化艺术上的“真”，仅仅用来抒发个人私密的情感和表达浪漫的情事，而忽略政治伦理教化作用，那这样的诗歌将得不到主流文化的认可。
中西诗歌中月亮意象对比
浅析中西诗歌中月亮意象对比摘要：古往今来，在中西诗歌里, 月亮是一个常见的意象,它积淀了人类浓郁的文化情蕴。
在中西诗人的笔下，月所被赋予的审美内涵在以月喻人、寄托孤怀上有相通之处。
但由于中西传统文化的差异,中国诗歌往往借月抒写离情和忧患意识,而西方诗歌则通常借月表达爱情与赞颂热情。
关键词：中西诗歌；月亮意象；审美内涵中图分类号： i052 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-11-0-02一、相通之处（一）孤独情愫寂寥的天空,离地面是那么高远,不可企及。
高空,是天凉如水;地面,则万籁俱寂。
所有的白日里的喧闹都不复存在了! 只有那轮明月,高挂在树梢之上,徘徊于斗牛之间,放射出如银的光辉,洒落人间,呈现出一派静谧、安详和神秘的氛围。
此景此情,令中西诗人不禁脱口而出:“孤月！”在中西古典诗歌中,对月吟唱着一支同名的歌:孤独之歌。
“举杯邀明月，对影成三人。
明月传递着李白无法言说的孤独。
”杜甫发出了“片云天共远,永夜月同孤。
”(《江汉》) 的感慨。
明月随人,人月同孤,月的超尘绝俗正与人的洁身自好、傲岸不屈一样令人起敬。
对月之孤,西方诗人似乎更有恻隐之心,情调更为伤感,缺乏中国诗人“人月一体”式的超脱感。
雪莱就曾在《宇宙的漂泊者们》一诗中,将星、月、风列为宇宙的漂泊者,将月亮描绘成一个“形容憔悴”、“在天空跋涉、无家可归”流浪者形象。
而在另一首《致月亮》中更以沉重的口吻问道:“你为什么这般苍白,/ 莫非倦于攀登苍穹,凝望大地? / 形单影只,成年漂泊,而周遭的星星又和你身世迥异? / 莫非倦于盈亏,像一只抑郁的眸子,/ 什么也不配消受你坚贞的凝视?”诗人把月亮当做自己的知心朋友，对她永恒的孤独和忧伤寄予无限的关心和同情。
诗人笔下的“月”鹤立鸡群、境遇不佳,却仍然执著于现实,这一意象正是诗人不合流俗,欲遗世独立而不成的矛盾心理的写照。
正如孤月的清新出尘是一种美,诗人愤世嫉俗,不愿同流合污的精神也未尝不是一种人格的美。
科研论文：中英诗歌中月亮意象对比
中英诗歌中月亮意象对比在中国传统文化中,月亮代表诗情的心,可谓三千宠爱于一身，意蕴十分丰富。
它常常作为永恒、孤独、离别和思念的化身，充满高洁、清怨、空灵之美。
然而，同是一轮明月照古今,月亮在西方文化中却备受冷落。
英语诗歌中咏月的篇章相对要少得多,而月的意象和意境也与中国诗歌相去甚远。
相对于中国人望月抒怀,以月寄情的天人合一思想,西方人似乎更倾向于将月亮看作独立行动的个体----亲密无间的伙伴、情人知己的化身，抑或令人癫狂的魔幻力量。
这种种意象主要是受西方神话传说的影响。
在西方神话中，月亮女神----狄阿娜常常作为“爱人、情人和知己”的象征；在西方传说中，狼人、巫婆在月圆之夜活动频繁；而在《圣经》的记载中,月亮更是耶稣受难的见证，所有这一切神话传说都给月亮蒙上一层神秘的色彩。
本文通过分析月亮在英语诗歌中的意象和成因，旨在从多方面多角度展示月亮在中西方文化中大相径庭的形象，并在追根溯源和相互对比中折射出中西方民族神话传说、价值取向、以及审美心理的不同。
1.月亮——亲密无间的伙伴在中国古典诗歌中，月亮常常作为诗人触景伤情的媒介，是诗人宣泄内心悲苦的窗口。
“举杯邀明月,对影成三人。
”明月传递着李白无法言说的孤独；“星垂平野阔,月涌大江流。
”残月再现了杜甫颠沛漂泊的垂暮；“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。
”落月承载着张继科举落第的悲伤；“画图省识春风面,环佩空归月夜魂。
”月魂描画出昭君远嫁边塞的苍凉。
相比之下，英语诗歌中的月亮形象要轻松、活泼、亲切得多.一个典型的例子便是鲍勃·图克的诗，《月亮,我的朋友》——My Friend, The MoonBob TuckerI see the moon with its round light，Is here again for fun tonight.It seeks its playmates on the ground，For in the sky no one's around.It sneaks its light down through the trees，It's moonbeams seem to light the breeze.And colors dance as cool winds blow，As it paints for us its famous glow.在这首诗中，月亮被描绘成天真可爱而又淘气贪玩的小孩子,因为天空中太寂寞，无人陪伴，便悄悄从树梢上溜下，到地面上寻找伙伴。
东西方文学中月亮意象比较
“意象”之词源于中国，最早见于《周易·系辞上》：“子日：‘书不尽言，言不尽意。
’然则圣人之意其不可见乎?子日：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”。
①此时，“意”“象”尚未联用,“象”是用来表达意的，当“言”不能很好地表达他的“意”时，就设“象”来表达。
可见“象”是表意的一种很好的媒介。
其后刘勰在《文心雕龙·神思》里第一次把意、象连用：“玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。
”②这里的意象主要是指一种内在主观情意与外在物象、情与景的融合，是一种“意”中之象，而且往往更偏重于意。
将意象看成是一种心理表象，是西方文艺理论家们对意象的理解。
西方文论中普遍使用意象（image）一词，是20世纪初的事。
“image”的词则源自拉丁语“imago”，“imago”是从古希腊语“eidolon”意译而来，原意为表象(representation)或是心的图像(mind picture)。
所谓表象，是我们过去所感知和经历过的事物的形象在心理上的重现和回忆。
美国文艺理论家韦勒克和沃伦在其合著的《文学理论》一书中，主要是从心理学的角度来界定意象：“在心理学中，‘意象’一词表示有关过去的感受上、知觉上的经验在心中的重现或回忆，而这种重现和回忆未必一定是视觉上的。
”③这种从心理学意义上来理解意象的还有“意象派”诗人庞德,文艺理论家理查兹以及哲学家康德等人。
庞德说:“‘意象’不是一种图象式的重现,而是‘一种在瞬间呈现的理智与感情的复杂经验’,是一种‘各种不同的观念的联合’。
”③理查兹说：意象“是作为一个心理事件与感觉奇特结合”。
③综上所述，我们通常所说的意象就是融汇着作者主观情思的客观物象。
人类同住一个地球，共同拥有一轮明月，中西方民族的人们都喜欢欣赏月亮。
起初月亮只是自然界的一个客观物象，但由于文学的审美作用，它逐渐成为一个具有丰富思想内涵和情感色彩的文化载体，一个蕴涵丰富的艺术符号。
东西方文学中月亮意象比较
“意象”之词源于中国，最早见于《周易·系辞上》：“子日：‘书不尽言，言不尽意。
’然则圣人之意其不可见乎?子日：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”。
①此时，“意”“象”尚未联用,“象”是用来表达意的，当“言”不能很好地表达他的“意”时，就设“象”来表达。
可见“象”是表意的一种很好的媒介。
其后刘勰在《文心雕龙·神思》里第一次把意、象连用：“玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。
”②这里的意象主要是指一种内在主观情意与外在物象、情与景的融合，是一种“意”中之象，而且往往更偏重于意。
将意象看成是一种心理表象，是西方文艺理论家们对意象的理解。
西方文论中普遍使用意象（image）一词，是20世纪初的事。
“image”的词则源自拉丁语“imago”，“imago”是从古希腊语“eidolon”意译而来，原意为表象(representation)或是心的图像(mind picture)。
所谓表象，是我们过去所感知和经历过的事物的形象在心理上的重现和回忆。
美国文艺理论家韦勒克和沃伦在其合著的《文学理论》一书中，主要是从心理学的角度来界定意象：“在心理学中，‘意象’一词表示有关过去的感受上、知觉上的经验在心中的重现或回忆，而这种重现和回忆未必一定是视觉上的。
”③这种从心理学意义上来理解意象的还有“意象派”诗人庞德,文艺理论家理查兹以及哲学家康德等人。
庞德说:“‘意象’不是一种图象式的重现,而是‘一种在瞬间呈现的理智与感情的复杂经验’,是一种‘各种不同的观念的联合’。
”③理查兹说：意象“是作为一个心理事件与感觉奇特结合”。
③综上所述，我们通常所说的意象就是融汇着作者主观情思的客观物象。
人类同住一个地球，共同拥有一轮明月，中西方民族的人们都喜欢欣赏月亮。
起初月亮只是自然界的一个客观物象，但由于文学的审美作用，它逐渐成为一个具有丰富思想内涵和情感色彩的文化载体，一个蕴涵丰富的艺术符号。
中外文学作品中的月亮意象比较研究
中外文学作品中的月亮意象比较研究摘要：〃月亮〃作为文学作品中的经典意象之一，因其所包含的文化内涵，体现了特有的审美意蕴，具有重要的研究价值。
通过分析中外文学作品中的月亮意象，探讨中外文学作品中月亮意象相同及不同含义产生的历史文化原因，从当代的角度挖掘特定时期的历史文化，有助于丰富大学生的人文底蕴，提升文化自信，增强对中华优秀传统文化的历史自豪感。
关键词：月亮意象；文化传承；戏剧；诗词；小说一、背景所谓意象，〃意〃来源于创作者的精神层面，是对特定情境下的自然景物，即〃象〃的认知以及主观和内心产生的情感。
从文学层面来看，意象常被作家用于表达难以言传的生命感悟，意象的使用可以创造出一种情景交融、虚实相生的艺术效果，能够使平面的文字变得更加生动，从而增强读者的代入感口］。
文学作品中的经典意象体现了丰富的文化内涵，具有较高的研究价值，作为古今中外文学鉴赏中一种基本且重要的审美元素，对意象的分析重点在于对文学作品中客观环境和主观情感的关系进行分析解读［2］。
而月亮意象在古今中外的文学作品中都有一席之地，作家们对月亮意象的喜爰，几乎打破了时间和地缘因素的限制。
本文通过分析中外文学作品中的月亮意象，意在探讨中外文学作品中月亮意象不同含义产生的历史文化原因。
从西方文艺复兴时期的戏剧、中国古代诗词到近现代小说，月亮意象在每个时期都有自己独特的内涵，我们将其繁荣的原因大致归为两点。
首先，月亮作为一种天文景观，对它的欣赏在中西方具有普遍性。
月亮其自身圆缺盈亏的特性使它本身就具有十分丰富的解读空间。
满月明亮，可以是寄托相思的载体；月亮遥远而高洁，使它成为美好事物的象征；月光柔和却清冷，为浪漫故事营造了独特的意境；月亮亘古不变，一方面使它成为了历史的见证者，在失意者眼中，也为它平添了一份冷眼旁观的冷漠。
这些对月亮的解读被运用在特定的文学作品中，使月亮被赋予了更加丰富的内涵。
其次，是基于不同文化语境的原因，中国古代，月亮题材与意象的繁荣与文学发展密不可分，特别是山水文学、咏物文学等的发展，都为月亮题材与意象的繁荣起到了推动作用。
中英诗歌中日和月意象之浅析
中英诗歌中日和月意象之浅析诗歌中的意象是一种极具表现力的手法，通过隐喻、象征等手段将抽象的概念转化为形象化的图像，使诗歌更加具有感染力和震撼力。
而其中最常用的则是中日和月意象，这些意象在中英诗歌中出现的频率非常高，今天我们来浅析这些意象的表现和文化内涵。
首先，中日和月意象在中文文化里有深厚的历史沉淀，他们经常出现在文学、艺术中，象征着雅致、高贵、神秘之美。
在汉语中，“日”、“月”均有多种意涵，既有时间、光明、日常生活等意义，又涵盖了哲学、宇宙等领域，这就为诗人提供了更加丰富的创作能力。
比如《静夜思》中，“床前明月光，疑是地上霜”，背后的文化内涵深远，诗人通过对月的描绘，既表现了夜的寂静，又喻示了生命的无常，同时还包含着传统的美学理念。
而在英语中，“sun”和“moon”同样是重要的意象，可以象征着光和暗、生命和死亡、智慧和神秘等，比如《暮光之城》中的月亮形象就充满了神秘、浪漫和危险性。
其次，中日和月意象反映了不同文化的审美情趣和审美价值，我们可以从中了解到不同文化背景下的美学观念和人类共同的美学追求。
在传统的中国诗歌中，日和月的形象承载了中国人对“天人合一”的理念，体现了中国人对自然和宇宙的认识和敬畏，象征着中国古代文人士大夫对高尚、典雅的精神追求。
而在英国文学中，“sun”和“moon”则呈现出不同的审美价值和文化情趣，比如莎翁的诗剧和浪漫主义诗歌中展示了英国作家对自然、爱情和信仰的追求，而青春文学中的月初表达了年轻人的梦想、奋斗和爱情。
最后，中日和月意象在跨文化交流中产生了互动和影响，丰富了文学创作和传承的层次和方式。
中文古典诗歌中的日和月意象为西方现代文学的发展和中西文化交流提供了潜在的丰富资源。
在现代诗歌中，日和月的形象跨越了语言和文化的差异，成为一种全球性的文化符号，被广泛使用和发挥。
比如瑞士诗人吉尔伯特·凯斯特内尔的《月亮和六便士》和美国诗人沃尔特·惠特曼的《太阳树下，草坪上的死亡》都运用了中日和月意象，表现了不同的生命观和文化背景下的精神追求。
东西方文学中的月亮意象比较
东西方文学中的月亮意象比较东西方文学中的月亮意象比较查玉立摘要：人类共同拥有一轮明月，在不断认识、改造和征服自然的斗争过程中，创造了灿烂的月亮文化。
在东方，中国人写月亮是永恒的象征、永远的主题，是咏叹人世的短暂，是思念与孤独；日本人写月亮是人与月亮两小无猜、合二为一；在西方，欧洲的法国人眼里“月亮是一个忧愁的女人”与人是两分的。
本文采用平行研究的方法，通过对东西方文学中月亮意象比较，感受东西方多元文化中月亮文学欣赏的快乐，加深对月亮文学意象的理解，总结出东西方文学中月亮意象的“同”和“异”，并对产生这种差异的原因进行了分析。
从中可以发现东方如中国的月亮文学是偏于阴柔的，中国的月亮文学意象体现了一种宁静、思念、神秘、孤独，一种冲破封闭的向往、渴望；消极与积极的二重性，明显带有中国传统儒家思想“忠孝仁义”及东方佛教思想的影响痕迹。
西方的月亮文学意象如希腊的，体现了西方的价值观“自私”、“索取”；法国波特莱尔眼中的月亮是“人与月亮两分”的月亮，再现了西方人个性的独立、开放，“忧愁”中的张扬。
西方人受基督教文化影响，其率直、外露、刚直僵硬的文化品格，造就了西方的月亮文学是偏刚性的。
关键词：东方文学西方文学月亮意象比较人类同住一个地球，人类共有一轮月亮，亿万年来人类在自身进化过程中，在不断改造和征服自然中，创造了灿烂的月亮文化。
从原始人关于月亮的种种神话，到当代人乘阿波罗登月揭开月球的面纱，月亮文学记录了人类认识自然的轨迹，承载了人类追求与自然和谐的幽思、离愁、欢乐与缠绵的精神经历。
同样一轮月亮，在古人与今人的文字里展现出认识上的不同；同样一轮月亮，在东方与西方文人笔下流露出各自内心对月亮感悟的差异。
本文拟采用平行研究的方法，通过对东西方文学中月亮意象比较，感受东西方多元文化中月亮文学欣赏的快乐，加深对月亮文学意象的理解，总结出东西方文学中月亮意象的“同”和“异”，并对产生这种差异的原因进行了分析。
一、东方文学中的月亮意象世界上所有的人都喜欢欣赏月亮，先看看东方文学中的月亮意象：（一）明月寄相思中国人对月亮特别看重，中国的月亮文学特别丰富，古往今来，中国关于月亮的诗就很多。
浅析文学作品中的月亮意象
16神州文学浅析文学作品中的月亮意象朱天琪常州前黄高级中学摘要：在中西方文学作品中，月亮以其多种意义和丰富的感情色彩为作品增添了一种神秘意境和诗意的美好，而且已经成为了一个蕴含丰富的艺术符号，一个具有情感色彩和丰富思想内涵的文化载体，月亮在中国文学中是浪漫而美丽的，体现了一种神秘、宁静、孤独、思念，而在西方文学中月亮被赋予了更多的现实感。
关键词：文学作品；月亮；意象；相似性一、中国文学中的月亮意象(一)月亮是寂寥的意象月亮在许多中国失意文人的笔下代表着失意、寂寞、孤独、迷茫和哀愁，虽然月亮本身具有静谧和安宁的情韵，但是在这种安宁下产生了另一种情感，促使着许多文人凭借月亮将自己的忧愁和惆怅抒发出来，例如，苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”的期盼；李白“举杯邀明月，对影成三人”的寂寞等，无论是利用怎样的表达方式，都是对一种孤独、一种寂寞的衬托[1]。
月亮不仅仅存在于古代诗歌中，在中国的神话故事中也有许多内容涉及到了月亮，嫦娥奔月已经成为了失意情感的一种象征，此时的月亮被人们赋予了味道、冠上了温度，例如：寒月、冷月、孤月。
(二)月亮是思乡的意象在中国人心中，月亮代表着“祖国、故乡和家”，当人们在外漂泊思念家乡时，月亮就成为了人们精神上的寄托，缩短着时空的距离，牵系着相思的心灵，从而成为了人们思念家乡的见证。
诗人思念亲人、家乡的情思，常常通过月亮来表达。
圆月象征着家人团聚，即便中秋佳节不能够团聚，也要“千里共婵娟”。
月夜思乡是美丽的，美到让人静默不语，美到让人潸然泪下、美到让人难以名状，始终都透漏着美，虽然这种美是不同的，卢纶“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明”的壮美；杜甫“露从今夜白，月是故乡明”的优美。
二、文学中的月亮意象(一)月亮是神秘的意象月亮在西方人笔下更加具有现实感，而且在西方文学中，月亮通常代表着孤独：在喧嚣散尽之后的夜晚，唯有一轮孤单的明月在夜空中遥望着大地。
通过阅读各种爱情作品，我们能够见到单恋的小伙子把心爱的人比作天上的明月，孤单的女子向月亮诉说自己的寂寞，同样的“可望而不可即”，而且正是由于这样的孤高也让月亮具备了一种神秘的力量。
东西方月亮意象的比较
杨怡200802240826 05级一班东西方月亮意象的比较摘要：月亮无论在东方文化中还是西方文化中都拥有丰富的意象，这些意象既有一些相同之处如都是阴性的，月亮的圆缺变化都蕴含着人生盛衰变化的哲理等。
但人们对于月亮的欣赏，又有各自的不同。
关键词：月亮、意象、比较一. 意象的中西差别意象是指“用语言来表现事物、行为、感情、思想、观念、心理状态以及感官或超感官的经验”。
我国古典诗学中的“意象”与西方文论中的“意象”,其概念从内涵到外延皆有区别。
因此,只有通过比较鉴别其异同,才能真正把握这一概念。
西方美学中,“意象”这一概念出现以前文论家们使用更多的是“想象”这一概念。
在英语中,“意象”在语义上与“想象”、“形象化”相近,指的是依靠人的各种感官对外界事物产生“感受上、知觉上的经验”,并以此“引起心中的重现和回忆”。
由此可见,西方诗学对“意象”的界定所强调的是想象。
中国传统文论家则极少强调意象的创造性,中国传统诗论宣扬的是一种“自然之道”：“为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明。
自然之道也。
”这里的“自然之道”我们可以理解成儒家之“道”,也可以理解为老庄之“道”,无论是那一种,有一点是相同的,它们都强调人与自然的和谐统一,中国古典诗词中所透出的就是这种东方哲学的气质。
比较中西文化中同一事物不同的意象有助于在翻译的过程中寻找合适的对等词，最大化地达到动态对等。
古往今来，月亮无论是在东方还是西方都是被屡次提到的事物。
月亮这一意象在中西方文化中既有相同又有不同。
二. 阴性的、变化的月亮太阳是光明的，给人阳性的感觉，而光线柔弱的月亮自然是阴性的，在大多数的语言中，月亮都是阴性的。
如果要给月亮一个性别的话，那一定是女性。
在古希腊神话中太阳神阿波罗和月亮神阿尔忒弥斯是一对孪生兄妹。
在中国，月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。
太阳是阳性的种种，例如父亲、丈夫、长子、长官以及自己最自信最有表现的外在才能。
中西方文学中的月亮意象的异同
中西方文学中的月亮意象的异同不一样的月亮：当李白遇上莎翁文/ 浦江客中秋节是少不了咏月的，从古到今，月亮在咱中国文化中是举足轻重的。
历代诗人笔下，出现了大量咏月明篇佳作，赋予月亮的美名、代称和雅号竟多达110多种。
中国的文人对月亮的赞美已经到了登峰造极的地步，文学作品中对月亮描写的词语散落在数不清的诗歌和文章之中，大多遣词优美，简直俯拾皆是，举不胜举。
据统计，在《唐诗三百首》中，月亮意象出现了90余次，超过日、星、云、风等自然意象。
尤其是唐朝大诗人李白，在他现存的900多首诗里，咏月和咏及月的诗竟高达330首！李白是一个浪漫神奇的化身。
他的人生，他的作品，与充满浪漫色彩的月亮有着千丝万缕的关系。
他怀念童年之时，有“小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端”的《古朗月行》；他表现游子浓浓思乡之情，有“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡”的《静夜思》；他表现征夫思妇眷念之情，有“长安一片月，万户捣衣声，秋风吹不尽，总是玉关情。
何时平胡虏，良人罢远征”的《子夜吴歌》；他表现对友人思念之情，有“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。
至于李白描写超逸柔媚月色的诗篇，更是举不胜举。
李白笔下的月景洋溢着浪漫主义的神奇色彩，构织出的月光世界多姿多彩，美不胜收。
然而，与李白相隔将近八百多年的英国剧作家、诗人莎士比亚，在他不少描写月亮的作品，却有些“另类”，有些“亵渎神明”。
莎士比亚在《罗密欧与朱丽叶》中有这样一句台词：罗密欧：“姑娘，凭着这一轮皎洁的月亮，它的银光涂染着这些果树的梢端，我发誓——”朱丽叶：“啊！不要指着月亮起誓，它的变化是无常的，每个月都有盈亏圆缺。
你要是指着它起誓，也许你的爱情也会像它一样无常。
”这样描写月亮，在中国人看来，简直是在亵渎神明了。
其实，如莎士比亚这样的对月描写，在西方文学作品中还有很多。
譬如雪莱诗歌《下弦月》中写道：“仿佛一位苍白、瘦削、垂危的少妇，/轻掩着朦胧的面纱，踉踉跄跄移步，/在她萎靡不振的头脑虚弱、迷惘、游移不定的神志引导下，踱出了闺房，/月亮升起在东方黝黑的天边，/形体不辨的白茫茫一片。
中西诗歌中月亮意象的比较
其 是 动 物 的 主 宰 和英 勇 神 武 的形 象 。
来象征思 妇情操 的纯洁无 邪 ， 忠 贞专一 。她 Ｅ ｔ 夜 思念
丈夫 ， 容 颜 日渐 憔 悴 下 去 ， 宛如那 一轮 圆月 ， 光 芒 日益
减少 ， 变 成 了缺 月 。 吕本 中 的《 采 桑 子 》： “ 恨君不 似江
意 象作 为诗人传 达情感 或 思想 的载体 ， 是 诗 歌 重
要 的组 成 部 分 。准 确 把 握 意 象 在 诗 歌 中 的 内 涵 ， 有 助 于 深 刻 理 解 诗 歌 意 义 。在 中外 诗 歌 中 ， 诗 人 对 月 亮 这
嫦 娥 在 偷 吃 了 西 王 母 赐 给 后 羿 的 不 死 药 后 ，飞 升 成 仙， 从 此独守 广寒宫 。
一
色 无纤尘 ， 皎 皎 空 中孤 月 轮 。江 畔 何 人 初 见 月 ， 江 月
何年初 照人 。 人生代 代无穷 已 ， 江月年年 望相似 。 不 知 江月待何人 ， 但 见长 江送流水 。” 江 月永 恒 ， 人 生 却 短 暂 易逝 ， 诗人 怎能不 感伤愤 慨呢？薛 耀在 《 相和歌辞 ． 子夜 冬歌》 一诗 中写有 “ 借 问 月 中人 ， 安 得 长 不 老 。” 吴
狄安 娜则 神圣 、 高贵、 自由 、 不 可侵犯 ， 有 时 还 残 暴 凶
狠， 引 起 了人 们 的 赞 美 和 崇 拜 ； 月亮 的意 象反 映 了西
方人积极 开放 的心态和探 索进取 精神 ， 是 西方人 审美
性 格 的反 映 。
界无 限辽 阔 ， 却处 处可见月亮 的踪迹 。 张若 虚在《 春 江 花 月夜 》 中， 表 达 了 自 己对 宇 宙 和 人 生 的 思 索 ： “ 江 天
中西方文学中月亮意象的相似性
中西方文学中月亮意象的相似性
胡泽刚
【期刊名称】《湖北师范学院学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2005(025)002
【摘要】月亮在西方文学和中国文学作品中通常用来象征贞洁、辉煌、忠贞不渝、美丽、爱情.另一方面它也有许多的贬义,如它有圆缺盈亏,它暗淡丑陋,它使人和动物情绪波动,它跟坏人也有联系,它靠反射太阳的光芒而发光,它冰冷,月蚀是不祥的预兆,月亮还是一个会惩罚、报复人的形象.此外,中西方文学中还有许多与月亮有关的比
喻也十分相似.
【总页数】5页(P34-38)
【作者】胡泽刚
【作者单位】湖北师范学院,外语系,湖北,黄石,435002
【正文语种】中文
【中图分类】I0-03
【相关文献】
1.当代文学中的月亮意象——当代文学的意象研究笔记(之五) [J], 樊星
2.浅析文学作品中的月亮意象 [J], 朱天琪
3.月亮意象在中西方文学作品中象征意义的类似性 [J], 穆智勤
4.月亮意象在中西方文化中的异同 [J], 陈静
5.中西方文学作品中月亮意象差异比较 [J], 刘琳
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月亮的神秘力量？中外满月含义大不同格物汉子
月亮的神秘力量？中外满月含义大不同格物汉子月亮在中国文人的笔下向来都是美的。
有关月亮的神话可追溯到《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等古籍中，如《山海经，大荒西经》载：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。
帝俊是殷商时代神话中的人物，中国神话中的月神是望舒，相传她与帝俊是兄妹，流传有这样一句话：“惠出帝俊，灵集望舒。
”《楚辞》中亦有“望舒先驱，飞廉奔属”句。
至于状物写景、以月寄托情怀的，更是多得不可胜数：李白的“青天有月来几时？我欲停杯一问之。
”写的何等飘逸！杜甫“露从今夜白，月是故乡明。
”寥寥数字，思乡之情跃然纸上。
大家熟知的“海上生明月，天涯共此时。
”唐朝张九龄的这首《望月怀远》，烘托出的意境美轮美奂。
北宋大文学家苏轼，一首《水调歌头，丙辰中秋》更是脍炙人口，时任密州太守的他，政治上失意，大醉而作：“明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年？”南宋词人辛弃疾的“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”极富田园风光；而他的另一首诗，表现风格迥异：“西云初起日沉阁，东海潮来月怒明。
”画面极富动态立体感，“怒”字抢眼，简直把月亮写活了，且极具个性。
一个“日沉”、一个“月怒”，太阴足以胜太阳！如果说文人笔下的月色留给我们更多的是审美与思考的话，那么，来自民间传说的月亮便是妙趣横生的故事了。
嫦娥奔月故事毋庸赘述，仅中秋赏月的版本就不下三种，其中之一中秋节吃月饼，据说是始于元末的朱元璋起义。
我国的高山族、赫哲族、瑶族、羌族、布农族等等，都有关于月亮故事的传说。
月亮在中国文化里被注满了美意，中国人眼中的月亮是冰清玉洁的，嫦娥的形象是孤寂、幽怨、静谧和多情的。
月亮的称谓除嫦娥外，又叫玉兔、广寒宫、婵娟、玉桂、玉盘、冰轮等等。
即便是写冷月下的孤塚荒郊、旷远山泽，亦多是凄凉、凄美与哀怨，而无怪诞、狰狞、诡谲的意象。
如苏轼的悼亡妻词《江城子》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
...夜来幽梦忽还乡......相顾无言，唯有泪千行。
19世纪欧洲小说的月亮意象
19世纪欧洲小说的月亮意象19世纪欧洲小说的月亮意象——以《简·爱》和《红与黑》为例中西方之间由于地理、文化、思维方式等方面的差异，在描写月亮意象的时候存在着差异。
随着时代的不同，月亮所代表的含义也会有所不同。
那我就在这篇文章中以《简·爱》和《红与黑》为例谈谈19世纪欧洲小说的月亮意象。
夏洛蒂·勃朗特在《简·爱》使用了大量的月亮意象。
一些月亮的描写是为了烘托气氛，而在另一些月亮的描写中夏洛蒂赋予了它个性与生命，不再是地理意义上的，而成一个人。
相对而言，虽然司汤达在《红与黑》中使用了寥寥可数的几个月亮，但却带有特别的含义。
一、爱情的象征：月亮象征着美好的爱情。
《简?爱》里的月亮与简的爱情紧紧地联系在了一起。
每次简与罗切斯特的感情变换总少不了月亮的身影。
月亮见证了从简与罗切斯特第一次在森林里相遇的悸动，到罗切斯特向简表达自己的感情，并向她求婚的欣喜，以及简在成婚前一个月，简痴痴地等着罗切斯特回来的焦急，直到被告知罗切斯特婚姻真相时而决定离开时的绝望，“从我那儿远远就能听见大海像地震似的在沉闷地轰鸣，——乌云正在它的上空密布。
月亮在逐渐向波涛中沉落下去，又大又红，活像一颗滚烫的炮弹，——她向正在暴风雨骚扰中发抖的世界投下她血红的最后一瞥。
”罗切斯特有个仍然在世的妻子的事实如同晴天霹雳，即便简深爱着罗切斯特，却也不愿再留在他的身边。
月亮是简与罗切斯特之间爱情忠贞不渝的象征，他们之间的爱情不可以存在隐瞒和欺骗。
月亮不仅见证了简与罗切斯特之间的爱情，而且为他们之间的感情推波助澜。
他们之间感情的加深都伴随着月亮的出现。
“天色还没有全暗，月亮正在渐渐明亮起来，我可以把他看得很清楚。
”从“渐渐”中可以看出月亮似乎有人性一般，为简的爱情之路照亮。
月光让简清楚地观察到罗切斯特的外貌，“我几乎从来没有见过一个漂亮的青年人”,那是符合她的审美眼光的男子。
也简对罗切斯特有好感，甚至觉得罗切斯的厌烦好无理的态度让她更加自在。
诗之语：古代的“月亮”与现代的“月亮”
诗之语：古代的“月亮”与现代的“月亮”古典咏月的篇章可谓恒河沙数，“春江花夜月”首屈一指，“明月几时有”力压群芳，“对影成三人”独出机枢，“遥望齐州九点烟”天马行空……它们都无愧于中华民族艺术的瑰宝。
月亮拥有强大的文化象征功能，是爱情、怀乡、时间、阴性、自我鉴照的极好喻指，是最富亲和力的题材，从《月出》诗经到晚清《月殒》，千百年来经久不衰：月出皓兮，佼人浏兮，舒忧受兮。
劳心蚤兮。
——先秦·《陈风·月出》照之有余辉揽之不盈手——晋·陆机《拟明月何皎皎》上弦如半璧，初魂似峨眉——北周·王褒《咏月赠人诗》斫却月中桂，清光应更多——唐·杜甫《一百五日夜对月》中庭月色正清明，无数杨花过午影——宋·张先《木兰花》映水有钩鱼怯钩，衔山无箭鹤疑弓——明·朱元璋《新月》翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘——清·曹雪芹《香菱咏月·其一》上乘的咏月诗跟随着自然山水诗，把中国美学标高和审美情趣推到极致，月亮特有的神性色彩、柔美样态，使她在同类竞争中一直处于领衔地位，在数量和技法上屡保优势。
浑成的境界，秾丽的辞章，常常让后人在月亮的阴影下踌躇止步，甚至有山穷水尽的绝望。
也因此，人们常常仗恃月亮优渥的文化资源，睥睨现代诗，不可能有什么大作为。
可是，就在母题几乎写滥的老地方，现代诗硬是凿出一条新路。
同是咏月，少了陈旧经验和农耕时代的田园意象，更多是现代意绪体验、现代想象。
下面举证几例，完全与古诗大相径庭。
忍不住要为现代诗辩护，这样迥然有别的诗写与诗语，为何不能与古人平分秋色？难道因为资历短浅、积淀不够就打入另册？看张健《敲门的月光》：敲门敲了半小时我才让月光进来她婀娜多姿向我诉说山背后的烟火和情景一杯龙井茶喝下去，月光睡成了我的白被单将月光拟人，并不稀罕，但将之从拟人（敲门、诉说、喝茶）到拟物（变成被单）的动态化过程，实在奇巧。
而这一跌宕过程充满了始于最先婉拒，后演变为和解陶醉的情趣。