第三讲外来宗教入华前的中国传统宗教发展概述

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周人灭商以后，将宗法奴隶制从低级提到高 级水平，使之成为整个国家机构和政治制度 的基本体制。 天神的社会宗法属性增强，天神“唯德是 辅”，人君必须“以德配天”。 主要缔造者：周公----使天神崇拜具有更多的 伦理色彩，提出了主要以义理规定天的神性 的天命论，为后来几千年传统宗教信仰奠定 了基础。儒家天命学说就是在这个基础上发 展起来的。
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天帝崇拜和祖先崇拜 天帝崇拜 祖先崇拜及其制度、活动是三代 祖先崇拜 宗教活动最核心的内容，神权是政权的有机 组成部分，因而具有国家宗法性宗教的性质。 后来整个封建社会都以此为官方宗教和正统 信仰。
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3. 鬼神崇拜 对天帝和祖先神以外的杂鬼百神的信仰和祭祀，是 中国传统宗教的重要组成部分，它与天帝崇拜和祖 先崇拜同时并存、互为补充，共同构成传统宗教的 庞杂体系。 三代皆以农业立国，祭祀百神主要是为了祈求神灵 消灾去疾，保证农业丰收（《左传·昭公元年》、 《史记·封襌书》）。（土神和谷神，合称为社稷神 ） 殷周皆有祭拜日月之神的活动（卜辞与古文献资料） 对山川之神的宗教祭祀，逐渐集中于五岳和四渎。
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神仙之说在战国中后期开始流行，它反映了 人们逃避灾难、解脱生死、寻找世外桃源的 愿望。 （《庄子》、 《楚辞》、齐威王、宣 王和燕昭王皆曾派人入海求三神山 ）。 这一时期的神仙传说属于宗教神话，不是一 种独立的宗教，它的流行基于个人信仰，与 国家宗教无直接关联。
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3. 《三礼》和传统祭祀的制度化、理论化 三礼》和传统祭祀的制度化、 《周礼》、《仪礼》、《礼记》合称《三礼》，保存着先秦 宗法制度的遗典和旧说，但最后加工整理成书是在汉初。特 别是《礼记》，集中反映了汉初儒家的社会伦理主张和宗教 神学思想，它把天神崇拜和祖先崇拜的祭仪整理成较完备的 系统，又作了理论上的说明。 《曲礼》规定：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀， 岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁 遍。士祭其先”。在宗教祭祀制度上有严格的等级界限。 《三礼》不能归结为神学，但它的重要内容之一是论述传统 国家宗法性宗教祭祀的问题，从而成为汉代神学经学的理论 根据之一。它对于后来历代封建王朝宗教祭祀仪规的建立， 都有重大影响。
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殷人的祖先崇拜着重于自然血缘阀系；而周 人的祖宗神如后稷、文王、武王，不仅死后 服侍天神，而且在宗法道德上足为后世子孙 的楷模。祀祖配天，始于周武王。 周代的庙制：天子七庙；诸侯五庙；大夫三 庙；士一庙；庶人祭于寝（《礼记．王制》 ） 庙制的等级与人们在政治地位上的等级是一 致的，这种制度的基本原则一直沿用到封建 社会解体。
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圣贤崇拜是中国宗教传统的重要组成部分， 主要特征是把伟人看成圆满无缺、人力所不 及的超人，并对之膜拜。后来儒家神化五经， 祭拜尧舜周孔，道教神化老子庄子，以及民 间的关帝庙宇，武侯祠堂等，都是圣贤崇拜 发展的产物。
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5. 巫、祝、卜、史 巫，能在神与人之间交流信息，调动鬼神之力为人 消灾致福，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占 星，是古代社会生活所不可缺少的职业。 祝，掌管宗教祭祀的具体仪规 卜，专替人决疑惑、断吉凶。殷人看重甲骨卜，周 人看重筮占，并从中发展出筮易（《易经》）。 史，记事者也（所记之事，大量是国家宗教活动的 内容 ）。
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中国宗法性传统宗教具有以下特点： 中国宗法性传统宗教具有以下特点 第一，起源古老。 第二，连续发展。 第三，神明多样。 第四，宗法内容。 第五，教化功能。 第六，农业祭祀。
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二、外来宗教入华前的中国传统宗 教发展概述
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2. 西汉的五帝崇拜及太一神 汉高祖刘邦起兵时曾被说成赤帝子下凡，当得火德。 刘邦不承认秦朝的历史合法，自称得水德，直接代 周而兴。 五帝崇拜缺乏至上神的观念，不利于统一的中央政 权的巩固。于是在五帝之上出现了新的天神，便是 “太一” 神，是改造了宇宙生成论中表示原初状态 的“太一”概念而来的。
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1. 秦王朝的宗教信仰 秦王朝因为过重法治和国运短促，来不及建立系统 而缜密的封建国家宗教，但没有放弃对宗教的崇拜 和利用。 五行德运之说首次为最高封建统治者所利用（《史 记·封襌书》--秦得水德）。向天下宣示，秦朝之兴 适应了五行演化的法则，理当代周统治中国。这是 一个开端，汉以后的封建开国皇帝，纷纷效法。 迷信方士、求仙人不死之药，是秦始皇个人的宗教 信仰。
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4. 圣贤崇拜 圣贤崇拜的对象不是完全虚构的神灵，而是有传说 根据或者实有的人物，但他们被赋予了神性或半神 性。其中有些崇拜对象被崇拜者当作远祖，但对他 们的敬奉主要不是出于血缘上寻根探本的动机，而 是敬重他们的功德，并在宗教思想的影响下，把他 们神化，使之成为半人半神的人物。 炎帝（古羌人氏族的始祖和宗神，创造了农业，号 炎帝 神农氏）； 黄帝（北方部落联盟首领，曾战胜炎帝，打败蚩尤， 黄帝 统一了相当广阔的地区。后来逐渐被视为华夏族的 缔造者而受到祭拜）。 尧、舜、禹、商汤、周文、周武
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（二）夏商周三代宗教传统的形成与变迁
夏商周三代是中国奴隶制社会建立、发展和衰落时期。 夏商周三代是中国奴隶制社会建立、发展和衰落时期。 襌让制让位给世袭制，但保留了氏族社会的血缘纽带。统治 阶级以血缘亲疏来分配财富和权力。 出现了反映君权的天神崇拜，反映宗法私有制的祖先崇拜， 并在这两种崇拜的影响下，原始的英雄崇拜发展为圣贤崇拜， 并保存和发展了普遍的鬼神崇拜。 出现了巫、祝、卜、史等组成的宗教神职人员。 夏代是宗法奴隶制初建时期，宗教不够发达；商代是宗法奴 隶制发展时期，神鬼崇拜相当盛行；周代是宗法奴隶制成熟 时期，宗法道德充实了宗教活动的内容。
（四）秦汉时期封建国家宗法性宗教 的建立
秦朝与西汉前期是统一的封建国家探索统治思想的 时期。这个统治思想的主体就是儒家经学，其核心 就是以忠孝为基本信条的纲常名教。 两汉时期儒学发展为神学经学。《三礼》提出了宗 教祭祀礼仪的方案，董仲舒初步建立起经学神学体 系，《白虎通》使神学经学法典化，标志着封建国 家宗法性宗教的正式完成。东汉，从道家中演化出 道教，再加上传入的佛教，中国历史上的儒、释、 道三教都是在汉代出现的。
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2. 儒家的天命鬼神观念 由孔子创立的儒家学说不是宗教，但具有神学的内容。孔子 继承殷周的宗教信仰而又有所改造。第一，进一步消除天神 的人格形象性，使之抽象化，成为命运之天、义理之天 （“天何言哉，四时行焉，百物生焉。 ”）。 第二，进一步限制天命的作用范围，强调主观能动性的发挥 将尽人事与听天命结合起来（ “死生有命，富贵在天”、 “人能弘道” ）。 第三，重祭祀而轻鬼神，突出祭祀的教育作用。祭祀祖先主 要是培养孝悌之心。 儒家热衷于提倡圣贤崇拜。孔子赞美尧舜禹汤文武周公，孟 子“言必称尧舜” 。儒家所谓圣贤还不是神，早期也不祭 拜，但已经部分神化即偶像化，表现出某种宗教观念和感情。
中国古代的外来宗教 第三讲起于何时，难以细考，至少夏代 的天神崇拜是有文字数据可证的。（《墨子．兼爱 下》引《禹誓》，说禹进攻三苗前誓师，声称征代 有苗乃“用天之罚” ） 夏代统治者把天当作人间主宰，并有了一套祭天的 制度和活动。 商代天帝信仰的程度更深于夏代。《尚书．汤誓》 说：“有夏多罪，天命殛之。”这就是商灭夏的神 学根据，商汤则自称是天帝的新代理人。卜辞中， 殷人常称天神为上帝或帝。
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（三）春秋战国时期宗教神权的动摇
春秋战国是中国奴隶社会衰败和封建社会初 建时期。 学术上出现百家争鸣的生动局面。宗法性国 家宗教受到冲击和削弱。在中央神权动摇的 情况下，受阴阳五行说影响的新的宗教崇拜 ──五帝崇拜，以及神仙方术代之而兴。周代 的宗教观念，经过儒家的改造加工，与礼教 德治结合更为紧密，形成更系统更细致的理 论。
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5. 阴阳五行说及神仙方术 战国时期出现了以邹衍为代表的阴阳五行学派。 邹衍将阴阳与五行结合起来，用以说明天道人道的 变化规律。 邹衍的学说有三个要点：一，以阴阳二气的消长说 明季节的变化；二，天瑞天谴说；三，以五行相生 相胜解释朝代的兴衰（《吕氏春秋》 ）。 出现了五帝、五神、五祀说。五帝和五神崇拜是天 帝崇拜衰落和阴阳五行说、黄老崇拜流行的结果， 它使天帝作为至上神的地位模糊起来，因而汉代又 有太一神出现。
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（一）原始宗教
1939年在我国周口店发现的“山顶洞人”存 有葬礼的遗迹，遗骸周围撒有含赤铜矿的红 色粉末。红色象征着光明、温暖的火和具有 生命力的血。此外，还有死者生前的装饰品 作为随葬物，如钻空的兽齿、石珠、骨珠等。 “山顶洞人”的遗迹被认为是二万五千年至 五万年前的东西，这是我国目前所能找到的 最古的宗教萌芽遗迹。
第三讲 外来宗教入华前的中国 传统宗教发展概述
一、中国古代传统宗教的特点 二、外来宗教入华前的中国传统宗教发 展概述 三、宗教与中国文化
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一、中国古代传统宗教的特点
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中国宗法性传统宗教---牟钟鉴 中国宗法性传统宗教 牟钟鉴 以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、 以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、日 山川等自然崇拜为羽翼， 月、山川等自然崇拜为羽翼，以其它多种鬼 神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、 神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、 宗庙制度以及其它祭祖制度， 宗庙制度以及其它祭祖制度，成为维系社会 秩序和家族体系的精神力量， 秩序和家族体系的精神力量，成为慰籍中国 人的心灵的精神源泉。 人的心灵的精神源泉。