经验知识_心灵图景与自然主义
休谟的经验主义、怀疑主义与自然主义
休谟的经验主义、怀疑主义与自然主义在这次报告中我主要结合休谟的认识论来着重讲述他的思想论证的脉络。
1关于休谟休谟（1711—1776）出生于苏格兰的爱丁堡，父母都是有学之士。
休谟一家对宗教非常虔诚，尤其休谟的母亲是个笃信宗教的人，这对年青的休谟有相当大的影响。
休谟后来抛弃宗教信仰，大胆怀疑和抨击宗教神学的理论，主要得益于这位思想家对宗教所做的理性思考。
休谟进入爱丁堡大学读书，选修了希腊语、逻辑和形而上学、自然哲学、精神哲学等基本课程。
他在这里受到了良好的教育，他对笛卡尔哲学和牛顿学说的了解就是在这里获得的。
在学习期间，主要受洛克和克拉克学说的影响，他对宗教的信仰发生了动摇，这是他后来最终抛弃宗教信仰的开端。
后来因家庭原因辍学回家没能获得学位，但却没有停止学习，回家后专心于自学，主要学习法律和文学，后来转向系统地学习哲学和批判学（即后来的美学）。
休谟的主要著作有《人性论》以及后来从中拓展出来的《人类理智研究》（或者说《人类理解研究》）和《道德原则研究》，还有《自然宗教对话录》和《宗教的自然史》，以及为我们所熟知的刘仲敬所翻译的《英国史》等。
需要注意的是，休谟的历史是从后往前写的。
2认识论与思想论证的脉络《人性论》全书分为三卷：第一卷“论知性”，是他的认识论；第二卷“论情感”，是在认识论的基础上对情感及其作用的研究；第三卷“论道德”，是他的道德理论。
在这部著作中，休谟提出和论证了他的经验主义的基本原则，表明了怀疑主义的哲学态度，并从那些基本原则出发，广泛讨论了伦理、审美、政府的起源、社会的发展等方面的许多问题，全书构成了一个完整的体系。
《人性论》有一个副标题：“在精神科学中采用实验推理方法的一个尝试”。
它表明了休谟力图将“实验的推理方法”引入到精神科学中来，以建立一门为所有学科奠基的新科学，即“人性科学”。
关于休谟哲学我大体上提炼几个理论，讲清休谟哲学的基本观点。
第一个是观念论；第二个是怀疑论；第三个是因果关系理论论证；第四个是自然论；之所以提出这四点是因为我认为它们对于理解休谟哲学来讲最有裨益。
经验自然主义经验课程论
经验自然主义经验课程论经验自然主义经验课程论是一种教育理论，它推崇通过实践和经验来达到教育目标。
下面是我的一些看法和总结：1. 经验自然主义经验课程论的核心理念是强调通过实践和经验来达到学习目标。
这种理论认为，学习应该是以学生的个人经验和兴趣为基础，而不是只停留在课程内容的层面上。
2. 这种理论强调学习者积极参与自己的学习过程，可以认为是一种交互式的教育方式。
它鼓励学习者采取主动的行动来探索和解决问题，而不是被动地接受信息。
学生的参与程度也是评估教学成果的指标之一。
3. 经验自然主义经验课程论的教学方式也体现了这种理念，它通常是非传统的、自然的和有趣的。
例如，教师可以组织学生进行实验、探索、模拟等活动，学生可以在这个过程中进行自由探究，同时也会更容易地获得新的技能和知识。
4. 相较于传统的基于课本和PPT型的教学方式，经验自然主义经验课程论更加注重实践性的教学，这也更加符合当代社会的发展趋势。
我们生活在一个知识爆炸式的时代，传统的知识和技能难以跟上社会的变化和变革，只有不断的探索，实验和创新才能适应和适应改变的需求。
5. 同时，经验自然主义经验课程论也不是一种完全取代传统教学的方法，两种教学方式可以结合起来使用，在不同的课程和情境中，根据学生的需要进行教学。
例如，传统的课本型教学可以为学生提供基础知识和技能，而实践型教学则可以帮助学生巩固和应用这些知识和技能。
总之，经验自然主义经验课程论是一种非常有价值的教育理论，它赋予了学生更多的主动参与和自由探索的机会，这对于培养学习能力和创新能力都有非常重要的意义。
同时，经验自然主义经验课程论也需要在实践中不断地探索和调整，更加体现社会的发展和变革。
西方哲学和社会理论中的自然主义
西方哲擘和社会理论中的自然主义
调、唯心主义的唯理主义、历史学派不断对自然主义的观念和方法表示质疑，加 之传统唯物主义的衰落，与自然主义密切相关的实证主义备受诟病，这些因素使 自然主义的研究主题在二十世纪发生了转向。实在论的观念代替了自然主义的本 体论．自然化的认识论代替了基础主义的认识论，批判的自然主义扬弃，近代自 然主义刻板追求客观性，贬抑本体论的缺陷，成为当代哲学和社会科学中新的话 语形式．
ｍｏｎｉｓｍ ｏｆｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ．Ｎａｔｕｒａｌｉｓｍ ｏｐｐｏｓｅｄ ｔｏ ｏｃｃｕｌｔｉｓｍ，ｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔｉｓｍ，
ｓｃｉｅｎｔｉｓｍ，ｐｒａｃｔｉｓｉｎｇ ａｎｄ ＳＯ ｏｎ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈｅ ｗａｙ ｏｆｎａｔｕｒａｌｉｓｍ ｗａｓ ａｐｐｌｉｅｄ
ａｂｒｏａｄｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆｔｈｅ ｗｅｓｔ ｓｏｃｉａｌ ｔｈｅｏｒｙ．Ｉｎ ｔｈｅ ｅａｒｌｙ ｄａｙｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｓｏｃｉｆｌ ｔｈｅｏｒｙ，ｉｔ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｓ ｅｍｐｉｒｉｃｉｓｍ ａｎｄ ｐｏｓｉｔｉｖｉｓｍ．Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ｍｉｄｄｌｅ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｔｗｅｎｔｙ ｃｅｎｔｕｒｙ，ｔｈｅ ｏｒｔｈｏｄｏｘ ｃｏｎｓｅｎｓｕｓ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ｐｏｓｉｔｉｖｉｓｍ Ｗａｓ ｏｐｐｕｇｎｅｄ ａｎｄ ｗｅａｋｅｎｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｔｈｅｏｒｙ．Ｈｏｗ ｔｏ
在社会理论中，自然主义的表现形式纷繁复杂，主要的流派包括社会物理学 与社会生物学等理论，以及由此衍生出来的功能主义、结构功能主义、冲突学派。 自然主义的社会理论认为，个人和心灵是自然界与社会长期进化的结果，因而， 社会优先于个人；可以用自然科学的或者实证主义研究方法对社会进行研究。社
略论直观世界与理性世界——观世界的境域、图景及意义
世 界 观是 人对 世 界 的直观 ， 随着 对 人 的理 解 或 界定 不 同 ， 有 了不 同的分类 。一 般说 ， 就 人可 以被理
解 为个人 、 群体 和 人类 ， 相 应 的世 界观 就表 现为个 那
取向， 也涉及到主体经验到 的世界的呈现程度或者 如海 德格 尔所 说 的“ 敞开 ” 度 ， 程 因而 就 出现 了不 同
的不完 善性 ， 从而 最 终 实 现客 观 地 直 观世 界 并 且 呈 现世 界 ， 也就 是把 世 界 的 映象 及 内在关 系通 过 思 维 完 整全 面地 呈现 出来 。
所呈 现 出来 的 自然 而然 的存在 本性 去把握 世 界 。因 为在 当 时 的状 况下 ， 的超 越 或 者说 理 性 建 构 世界 人 的核 心就 是 臣服 和盲从 ， 就是虔 诚 地聆 听 自然 、 顶礼 漠拜 自然 。只有这 种从 自然本 性 的领悟 之 中才能使 人得 以 自由存 在 。农业 文 明时代 由于铁 器 的大量运
天子来 追 问人 伦 之 理 。 同样 ， 当罗 马 帝 国的 强 大使
犹太人 处 于水 深 火 热 并 且 难 以 反抗 之 时 ， “ 日 以 末
的层 面永 远不 能做 到 。但是 ， 为 现 实世 界 唯一 理 作 性存 在物 ， 这一努 力 或 者 说 一 种 欲 之满 足 却 一 刻 也
２ １正 ０１
赣 南 师 范 学 院 学 报
Ｊ ｕ ａ ｆＧ ｎ ａ ｏｍａ ｉｅｓｔ ｏ ｒ ｌ ａ ｎ ｎ Ｎ ｒ ｌＵｎｖ ｒｉ ｎ ｏ ｙ
Ｎ １ ｏ．
第 一期
・
Ｆ ｂ． ０ｌｌ ｅ ２
哲学研究 ・
路 论 直 观 遒 界 与 理 牲 世 界
外国文学名词解释和重点作家作品思想内容和艺术成就(来自书本)
名词解释1.人物再现法（巴尔扎克）：把巴尔扎克《人间喜剧》连成一个有机整体采用的方法之一，即让同一个人物在不同的小说中反复出现，每一部小说只反映人物性格发展的某一阶段，最后，将这些作品情节贯穿起来，就形成了人物的思想发展轨迹，从而多角度、多层次地再现其性格。
“人物再现法”从情节和人物两个方面加强了《人间喜剧》的内部联系，深化了其主题。
2.唯美主义（福楼拜）：19世纪后期出现在英国艺术和文学领域中的运动。
主张为了艺术而艺术，突出艺术的无功利性。
注重形式美，强调艺术超越市侩气和污浊的现世，认为艺术并不源于生活，艺术不模仿生活，而是艺术为生活提供典范。
代表作品有奥斯卡-王尔德的小说《道林-格雷的画像》、剧作《莎乐美》等。
3.自然主义（福楼拜）：自然主义是19世纪下半夜兴起于法国，进而延展到欧美各国的重要文艺思潮。
其思想受达尔文进化论、哲学家孔德实证主义及当时遗传学、病理学的影响。
理论上的旗手是左拉，文学上以左拉、莫泊桑为代表。
自然主义重视外在自然真是，着重对现世生活中个别现象和琐碎细节作照相机式的记录和描写。
4.包法利主义：不切实际、想入非非的品行被称为包法利主义。
与爱玛形象结成一体，成为文学史上的专有名词。
是平庸卑鄙的现实和渴望理想爱情、超越实际可能的幻想冲突的产物。
平庸恶浊的社会风气，包法利就是代表。
其他代表还有郝麦，一个没有开业执照的药剂师，为孩子取名为拿破仑和富兰克林，写信还假惺惺的洒上几滴水表示流过眼泪。
“包法利主义”是平庸卑污的现实和渴望理想爱情、超越实际可能的幻想相冲突的产物。
5.威塞克斯小说：哈代的许多小说，都以故乡多赛特郡及其附近地区为背景。
19世纪70年代以后，资本主义的侵入使得这个地区的宗法制农村经济关系崩溃瓦解，引起了该地区的社会秩序、道德风尚和人们心理等方面的深刻变化。
哈代的作品描写了这一历史性彼岸花及其所造成的灾难性后果。
由于多赛特郡以及附近地区在古代又叫做“威塞克斯”，所以他的这类作品通常又被称为“威塞克斯小说”。
拉斐尔前派郊外画作中的自然主义
拉斐尔前派郊外画作中的自然主义饱含人情味的郊外自然主义图景。
拉斐尔前派的风景画在马多克斯·布朗手中得到最完满的诠释。
然而这位画家早期却热衷于象征画和历史画．这恰恰和罗斯金的主张背道而驰。
直到19世纪50年代，布朗才开始萌生出创作风景画作的兴趣。
并且布朗提出要将修道院、城堡、河流、高山以及瀑布等题材排除在外。
这些也是罗斯金在《现代画家》中所提倡的艺术家应该关注的事物。
由此看出，布朗同罗斯金的美学观点有着一定的差距，因而，布朗在艺术创作理念上也没有将罗斯金的风格倾向和美学理论奉为神祗。
在1852创作的《英国秋日下午》中，布朗描绘了伦敦北部的近郊汉普斯特得等地的风光。
这是一幅直接取材于自然的乡村风景画。
尽管近景安排了一对情人在享受安闲宁静的时光，但是从整体看，这实在还是应被看作是一幅描绘令人向往的郊区风光的风景画。
布朗后来谈到了自己的创作感受，他说道：从汉普斯特得望出来．这是伦敦周边原滋原味的风景。
伴随着特别好的天气。
那些遥远的、形状古怪的小氤氲升上半空。
形成了伦敦的烟气。
上方的天空是那么地蓝，可以从那位年轻人的帽子上反映出来：秋天的灰色薄雾只升到了一定的高度。
时间是下午三点，在10月底太阳下的影子已经拉长了。
太阳光线异常地亮．在树叶上争相辉映。
这幅作品似乎想通过椭圆形暗示眼睛的观察视角，并且强调了光线的效果，但布朗的用意显然已经超越了罗斯金对植物学、气象学和地形学意义上关注，他的画面中还流溢出一股浓重的人情味道。
观者似乎通过近景的情人的眼睛来放眼整个风景，秋日的寒意、泥土的潮湿气息，以及遥远的篝火上升起的袅袅青烟。
此外还有许多的其他人类活动，花园和菜地中的小人物的日常工作，如喂鸡、摘苹果等。
都让人深切感受到一种更贴近人世的一种自然。
这种自然是让人摆脱了恐惧和孤寂的自然，更能触动人们内心深处的心灵之音。
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自然主义文学名词解释
自然主义文学名词解释自然主义文学是19世纪末至20世纪初的一种文学流派，主要在法国和美国兴起。
自然主义文学强调描写真实生活中残酷的社会现实，探索人类行为和情感背后的自然因素和动物冲动。
以下是对自然主义文学相关名词的解释：1. 自然主义（Naturalism）：自然主义是一种文学和哲学观点，认为人类行为和经验受欲望、遗传和环境所决定。
自然主义文学试图通过科学方法描绘人类行为和社会现象中的客观真实性。
2. 写实主义（Realism）：写实主义是一种文学流派，主张通过准确描写现实生活来展现文学作品的真实性，包括人物、场景和情节。
自然主义文学通常与写实主义相结合，通过真实而详尽的描写来呈现现实社会中的问题和冲突。
3. 社会派（Social Darwinism）：社会派是自然主义文学流派的重要思想基础，借鉴了达尔文的进化理论，认为人类社会也存在着“适者生存”的竞争和进化。
社会派思想认为个体的品格和行为受到遗传和环境因素的影响，强调社会环境对人的行为和经验的塑造作用。
4. 经验主义（Empiricism）：经验主义是一种哲学观点，认为知识来自于感觉经验，通过观察、实验和经验来获取真理。
自然主义文学借鉴了经验主义的思想，试图通过对真实生活的观察和记录来展现人类行为和情感的本质。
5. 内疚与权力（Guilt and Power）：自然主义文学关注社会中的阶级与权力关系，并以此来分析人类行为和心理。
文学作品中通常呈现了社会等级和阶级冲突对个人的约束和压迫，这种压迫往往导致了内疚和恶名。
6. 生物决定论（Biological Determinism）：自然主义文学认为人类行为和个体能力主要受到遗传和生理因素的影响。
生物决定论强调了自然界的冲动和欲望对人类行为和社会发展的重要性，认为人类行为可以通过科学方法来解释和理解。
7. 世界性的方式（Universalizing Tendency）：自然主义文学试图通过描写普遍存在的现象和情感来展示人类共性。
外国文学(二)课堂笔记 第八章 十九世纪自然主义和其他流派
第 八 章 十 九 世 纪 自 19世纪下半叶的欧洲文坛，出现了多元化的局面：浪漫主义余波犹存，现实主义方兴未艾，新的文学流派陆续出现，其中影响最大的是源于法国的自然主义、象征主义和唯美主义文学。
第 一 节 概 述1、十九世纪后期尖锐的社会矛盾加深了人们对理性的失望、对人性的怀疑；2、科学技术迅速发展，极大地影响了社会心理和文化观念，促成了各种弘扬科学主义的理论；特别是遗传学、医学的发展导致了对人的认识的变化：① 法国生理学家贝尔纳认为研究任何实物的性质都必须探讨其特征和环境，承认自然界的客观因果性、必然性和规律性；以法国遗传学家吕卡斯医生为代表的“自然遗传论”则认为一切肉体的精神的病都跟遗传有关，酗酒、纵欲、犯罪、疾病等都会遗传；② 孔德(1798一1857)的实证主义哲学主张科学只研究具体的事实和现象，认为人的社会性取决于生理条件，应以人的病理状态作为道德研究的基础。
【实证主义将自然科学的方法移入哲学和社会学，反对传统的思辨形而上学，开创了现代西方哲学的“科学主义”思潮，对以后的西方哲学发展发生了重大的影响。
】 ③ 泰纳(1828一1893)把孔德的观点引入文学研究，提出了决定文学发展的“种族、环境、时代”三要素的理论，主张文学综合研究人所受到的各种影响，特别是种族影响。
【种族包括人的先天的、生理的、遗传的和特定民族影响等因素；环境包括物质和社会两重因素；时代包括文化和当时占优势的观念等因素。
】（二）自然主义文学的特征1、继承了现实主义文学的传统，将客观性、真实性视为文学创作的首要原则，但反对选择、提炼生活，而是 “照相式”地实录社会生活；2、全面反映时代面貌，让底层人的生活大量进入文学作品；3、写人时注重表现人的生物属性（用遗传学、生理学、病理学观点解释人的性格），排斥典型化原则；4、淡化情节，铺陈日常生活琐事；5、使用平和、客观、冷静的叙述文体。
（三）自然主义文学的发展及其代表作家作品◆自然主义文学形成于十九世纪六十年代，盛行于七、八十年代；福楼拜是自然主义文学的先驱，龚古尔兄弟是自然主义的建构者，以他为首的“梅塘集团”是法国自然主义文学创作的核心力量。
《文史-自然主义》课件
自然主义的哲学和文学特点
自然主义哲学的基本仰和思想特点
自然主义哲学主张严格的因果关系和客观性，反对 唯心主义，推崇科学的观察和实验方法。
自然主义文学的主题和特点
自然主义文学喜欢描述普通人的生活，强调环境和 命运对人的影响，主题通常是社会现实的丑陋和黑 暗。
自然主义文学的代表作品分析
1
莫泊桑的《马尔诺桥》
自然主义和浪漫主义的异同比较
自然主义推崇现实，追求的是社会真实的反映；而 浪漫主义推崇想象与幻想，追求的是生命力与感性 的表达。
结语
自然主义的历史地位和现实意义
自然主义是19世纪文学历史上重要的一个流派，反 映了当时社会和人文主义的危机，具有深刻的现实 意义。
自然主义的文学贡献和艺术价值
自然主义文学强调对细节的描写和人物内心世界的 表达，具有重要的文学积累和表现价值。
自然主义推崇实证科学方法，影响人们对世界和社会的认识，提高了人们的理性和客观 观察能力。
2 自然主义对现代文学发展的启示和借鉴意义
自然主义在文学上强调思想性，人物形象和社会现实的真实性，启示我们更好地描写当 代社会生活。
自然主义与其他文学流派的异同比较
自然主义和现实主义的区别和联 系
现实主义强调真实和客观，但对人物精神和内心状 态缺乏描写；而自然主义推崇现实主义的基础上， 更加注重人物内在的心理描写。
《文史-自然主义》PPT课 件
欢迎来到《文史-自然主义》课件，本课将带您领略自然主义的哲学观和文学 特色，以及其在文学史上的重要地位。
自然主义的概念和背景
自然主义的定义
自然主义认为人类是自然界的一部分，文学需 要反映现实的本质和客观真相。
自然主义的起源和发展背景
自然主义源于19世纪法国文学，反映了当时社 会和人文主义的危机，强调现实中的矛盾和不 可避免的命运。
经验与自然第一章
传统哲学错误的三大根源：
• 主体与客体的完全分隔（被经验的东西与经验到 的过程相分隔） • 夸大已知对象特点，以致牺牲关于对象所具有的 品质。 • 为某种不原告人的目的而采取各种类型的有选择 性的简单化的结果完全孤立起来。
经验法要求哲学者：
• 精炼的方法和产物应追溯到他们在原始经验中在 他的全部丰富和错综复杂的状态中的来源，因而 就要承认它们所必须满足的和需要的问题。 • 派生的方法和结论要放回到平常经验的事物中来， 在他们的粗糙和自然的状态中，求得证实。
第一章 经验与哲学方法
孙佳羽
《经验与自然》 杜威 • 哲学观：经验的自然主义 自然主义的经验论 自然主义的人文主义
主要内容：
• • • • 经验与自然关系的背景 经验与自然关系的新主张 经验法 非经验法 （“经验”） 经验法之于哲学
经验与自然关系的背景：
• 经验与自然截然分开： • “经验不仅是从外面偶然附加在自然身上的不相干 的东西，而且它是把自然界从我们眼前遮蔽起来的 一个帐幕”。（唯心主义） • “把自然视为完全是物质的和机械的，依据自然主 义来建立一个关于经验的理论”。（唯物主义）
经验法：
• 全部意义与重要性：从事物本身出发来研 究它们，以求发现当事物被经验时所揭示 出来的是什么。（自然科学）
非经验法：
• 一般是从一个反省的产物出发，而把它当 做是原始的，是原来所给与的。（传统哲 学）
论西方自然主义教育思想的经验教育理论及其现实价值 教育资料
论西方自然主义教育思想的经验教育理论及其现实价值西方自然教育家在推进西方自然主义教育思想的演进过程中积累了丰富的经验教育的经验，建构了经验教育理论。
这种理论对指导我们的经验教学，建构经验教育思想，具有重要的借鉴价值。
一、西方自然主义教育思想的经验教育理论基本内容之阐释（一）感官是儿童获取知识的基础和源泉感官教育发端于文艺复兴时期。
英国哲学家培根是西方自然主义经验教育理论的奠基者，他反对“天赋观念论”，提出感官是儿童获取知识的源泉和基础。
17世纪的夸美纽斯在继承人文主义者，特别是培根感觉论的基础上，把感官教育视为教学的“金科玉律”，认为知识的开端永远必须来自感官，经过感官认知的事物，就容易被学生接受和记住。
18世纪的卢梭对感官教育作了更为系统的阐述。
受“感觉实在论”的影响，卢梭认为，感官是获得知识的门户，知识是通过儿童的感知得以形成的，我们真正的老师是经验和感觉。
卢梭观点的提出基于两个方面的原因：一是由1―12岁的儿童的身心发展特点决定的。
在卢梭看来，这个时期的儿童处在“理性的睡眠”期。
这意味着他们缺乏理解和判断的能力，缺乏真正的记忆。
“消极教育”意在保护儿童先天二是实施“消极教育”的需要。
．的善性和理智的发展。
这恰恰要通过感官教育才能实现。
为此，这个时期教育的主要任务是发展儿童的感官，为理智的发展奠基。
自然主义教育家都把感性教育看成是理性教育的基础和前提，理性教育的开展依赖于感性教育。
裴斯泰洛齐强调，思维能力是从客观物体给我们造成的感觉印象中开始的，感官接触物体唤起了它们内部固有东西的自我发展。
可见，理性教育依赖于感性教育。
要用事物感觉印象的简明解释来充实孩子们的思想，教会孩子们描绘他们周围的事物，表达他们的观念并掌握这些观念，因为孩子们开始对那些已经获得了的感觉印象有了清晰的意识。
反过来，理性和精神世界同样会对感性教育产生影响。
杜威也论述了理性教育与感性教育的辩证关系。
他认为，一方面，经验是儿童形成概念、获得意义的前提。
第八章十九世纪自然主义和其他流派
第 二 节 左 拉
早期创作（1840—1866） 自然主义创作高峰（1867—1893） 《苔蕾丝· 拉甘》（1867） 《卢贡-马卡尔家族》 ——第二帝国一个家族的自然史和 社会史 （《小酒店》、《娜娜》）
第 一 节 概 述
现实主义与自然主义的区别
自然主义是现实主义发展的新阶段、新形 式，它发挥和强化了现实主义的基本倾向，而 且增加了某些新的重要成分。这些新成分代表 了自然主义的特点，这就是它相信科学，相信 观察、实验、提供文献的方法。它因遵从科学 原则而变得系统化，以致形成19世纪后期公认 的学说，而早期的现实主义没有做到这一点。 这是现实主义与自然主义的区别。
第 一 节 概 述
三、 唯美主义
哲学基础与思想艺术特点 发展状况 法国： 倡导者——戈蒂埃（1811-1872） 理论：“为艺术而艺术” 创作：《珐琅和雕玉》 60年代“巴那斯派”（高蹈派）
第 一 节 概 述
唯美主义
英国： 佩特《文艺复兴：艺术和诗的研究》 代表作家 奥斯卡· 王尔德（1856-1900） 小说：《道林· 格雷的画像 》、 诗剧： 《莎美乐》、童话《快乐王子》
第 一 节 概 述
前期象征派的思想艺术特点：
大量描写城市中的丑恶现象，在艺术上则 是化丑为美，丑中见美。 注重挖掘人的精神世界，在艺术上则以具 体意象去反映抽象事物，并升华为哲理；它注 意到语言的某种结合能产生巨大的效果，这就 是运用通感和象征手法。 追求诗歌的音乐效果，诗画结合，在语言 和韵律上精益求精，在诗歌形式上追求精粹、 工整优雅。 认为诗歌是神秘的，本应晦涩难懂，读者 要从表面形式中寻找本质的东西。
第 二 节 左 拉
1864年他发表了第一部小说《给尼侬的故事》， 1865年又完成了小说《克洛德的忏悔》。 1867年发表第一部自然主义小说《戴蕾斯·拉甘》， 写一个通奸犯罪的故事。女主人公戴蕾斯·拉甘从 满足生理需要出发走向犯罪，最后导致个人毁灭。 左拉在小说的情节构思和人物塑造上都突出了生理 因素和遗传因素；在探讨人物悲剧的成因时，不强 调社会因素，仅强调生理因素起决定性的作用。 1880—1883年，左拉发表了《实验小说论》（1880） 等5篇自然主义理论文章，阐述其文学主张。 从1871年至1893年，左拉主要致力于《卢贡-马卡 尔家族》的创作。
自然主义流派 文学
自然主义流派文学自然主义文学是19世纪下半叶在法国兴起的一个文学流派，随后在19世纪末和20世纪初传播到欧美和世界各国。
自然主义文学强调对现实生活的详尽描绘和深入剖析，追求文学作品在形式和内容上的客观性、真实性和科学性。
这一流派深受当时生物学、遗传学、社会学等科学理论的影响，试图通过文学手段来揭示人类社会和自然界的规律。
以下是关于自然主义文学的一些关键点：1.科学性的追求：自然主义作家们将文学创作看作是一种科学活动，他们试图通过观察、实验和分析来揭示人类行为和社会的因果关系。
2.客观性的追求：自然主义文学主张客观地描写现实生活，避免主观情感和道德判断，呈现生活的本来面目。
3.环境决定论：自然主义文学中的一个重要观点是，人的命运和性格主要受到种族、环境和时代的制约。
这种观点强调了社会环境对人的影响。
4.真实性的追求：自然主义作家们强调描写生活中的普通人，展现他们的日常生活和内心世界，以及社会各个阶层的人物。
5.详细描写：自然主义文学作品常常对人物的外貌、行为、语言和内心活动进行详细的描绘，以增加作品的真实感。
6.典型人物和事件：自然主义文学通过典型人物和事件的描写，来揭示社会现象和人类性格的普遍规律。
7.批判现实：自然主义文学在揭示现实生活的同时，也往往包含对当时社会不公和道德沦丧的批判。
法国自然主义文学的代表人物有埃米尔·左拉（Emile Z ola）、奥诺雷·龚古尔（Honore de龚古尔）和居伊·德·莫泊桑（Guy de Maupassant）等。
其中，左拉是自然主义文学最著名的代表，他的作品《萌芽》、《娜娜》和《煤工的女儿》等都充分体现了自然主义文学的特点。
自然主义文学在一定程度上是对浪漫主义和现实主义的继承和发展，它在文学史上占有重要的地位。
然而，自然主义文学也受到了批评，因为它过于强调环境对人的影响，忽视了人的主观能动性，且在艺术表现上有时过于冗长和琐碎。
人的生命情感的象征性形式
人的生命情感的象征性形式号的隔在性，是普遍自我原初形式在下承诺艺术种精神样式的原因。
尽管形上思的原初观念还是普遍自我的种精神样式，但普遍自我绝不仅仅观念性的。
况且，观念性的符号，竟存在能指与所指的间隔，这种间由人的发声来缩短。
所，符号同人的听说动相关。
科学的对应性概念形上的感应性观念，既向其所指本身，又不完全是所指本身。
它们的意涵，依赖于号发声者的阐释。
当利用这种语去承受普遍自我的在下承诺时，受者和承诺者的间隔便显明来。
“我所理解的东西，通过我的单纯理解，变成有限的事物；这种限的事物即使用无限提高、限上升的方式，也决不会被们转变为无限的事物。
你与限事物的差别，不在于度，而在于种类。
2）无限的上帝之所以是无限，因为他不可能有限化为个别有的对象，因为他能无限个别化，不但使用观念的、概的符号语言，而且直接对象化象征性的形式。
一旦人只符号来理解上帝这个遍自我，人同上帝的差别借助符号隔在性而昭然若揭。
限的人和无限的上帝之间在永恒的间距。
上帝认识人，人反不认识上帝，甚至否定也的存在。
“你知道和认识到我考和希求什么；但你怎么知道我思考和希求什么，你用种活动产生了这类意识，却不了解，虽然我甚至很楚地知道，关于一种活动，尤其是于一种特殊意识活动的概念，仅对我有效，而对你这位无限则无效。
你有希求，因为你希望的自由听从永远有结果但我不理解你的意志这种活动，而只顶多道这活动与我的活动不相同。
有行动，而且你的意志本身就行动；但你的活动方式与我唯一能想的活动方式简直完相反。
你有生命，并且存在的，因为你的知识、希求与活对有限理性无所不，无时不在；但你的存在不同于我永远唯一能设想的一种存在。
”3）这里，费希在符号语言体系中所体验到的同上帝的间隔，恰恰是号语言的能指与所指的间所致。
符号永远是人附加在对象的产物而非对象的我呈现、自我展示。
在用符探索外在自然的真理和内在自我意义时，人在对应性的或感应性过程中引渡自己的生命。
真理是的符号和外在自然的对，意义是人的符号与内在自我感应。
自然主义教育思想及其理论基础
自然主义教育思想及其理论基础一、自然主义教育思想的理论基础针对传统的古典主义教育残害人性和违反自然的弊端，卢梭提出了自然教育原则：教育要“顺应自然”。
他强调，“如果你想永远按照正确的道路前进，你就要始终遵循大自然的指引。
”卢梭所提出的自然教育原则，是与他的自然哲学观点紧密相联的。
《爱弥尔》开宗明义的第一句话就是：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。
”在他看来，人类由于上帝的恩赐，生而秉赋自由、理性和良心。
自由、理性和良心构成了人的善良的天性。
显然，善是人人相同的，并不因人的贵贱而异。
人之罪恶，是后天残害所致，并非天性之过。
卢梭的性善论体现在教育上，便要求教育脱离社会文化的樊笼而使人天性得到自由发展，教育要以“天性为师，而不以人为师，要成为天性所造成的人，而不是人造成的人。
”卢梭把教育归于三种来源，即“天性”、“人为”和“事物”。
他说：“我们身体器官和机能的在发育，是天性的教育；我们通过努力来促成这种教育，是人为的教育。
我们由环境经验所获得的则是事物的教育。
”又说，在这三种不同的教育中，天性的教育完全是不能由我们决定的；事物的教育只在某些方面能够为我们所决定；只有人为的教育才是我们能够真正加以控制的。
为使这三种教育配合协调，“人为”的教育和“事物”的教育必须以“天性”教育为主轴，围绕着它旋转。
因此，我们要永远以本能作为教育的指引。
二、“自然人”与“自由人”从自然教育原则出发，卢梭明确提出，自然教育以培养“自然人”为目的。
这种“自然人”是身心调和发达、体脑两健、良心畅旺、能力强盛的新人。
自然人完全是为他自己而生活的。
他不依从于任何固定的社会地位和社会职业，不受传统束缚，能适应各种客观发展变化的需要。
因此，他也是自由人。
形象地说，这种人既有哲学家的头脑，又有农夫或运动员的身手。
卢梭笔下的“爱弥尔”就是这种“自然人”与“自由人”的典型。
曾有人指责卢梭的自然人是脱离社会茹毛饮血的野蛮人，这种人是与公民相对立的。
自然主义文学 名词解释
自然主义文学名词解释自然主义文学是19世纪末到20世纪初兴起的一种文学流派，强调以科学的方法观察和描摹社会环境、人类行为和性格，并理性地分析人类在社会环境中的生存状态。
以下是对自然主义文学的名词解释。
1. 自然主义：自然主义是一种思想流派，认为人类受到环境和遗传因素的制约，人的行为和性格受到自然界法则的支配。
自然主义文学即强调以自然主义观点创作的文学作品。
2. 决定论：决定论是自然主义的核心概念，认为人类行为和性格是由环境和遗传因素所决定的，人的意志是无能为力的。
自然主义文学作品通常以此概念为基础，展现人物在环境的压迫下无法摆脱困境的命运。
3. 观察：自然主义文学强调作者以科学的方法观察社会现象、人物性格和心理，力求客观真实地描写。
通过准确的观察，自然主义作家能够创造出具有强大现实感的作品。
4. 实证主义：自然主义借鉴了科学实证主义的方法和理念，强调以科学的态度来处理文学创作。
自然主义文学追求对社会环境和人物行为进行系统的观察和分析，揭示客观存在的规律和原因。
5. 社会批判：自然主义作品通常揭示社会问题和阶级冲突，反映人类在社会环境中所受到的压迫和剥削。
自然主义文学对社会现实进行尖锐的批判，有时也提出改革和解决的方案。
6. 细节和描写：自然主义文学注重细节的描写和描绘真实的景象，以形象化地展示社会环境和人物性格特征。
通过丰富的细节和真实感的描绘，自然主义作家能够更好地表达其观点和思想。
7. 悲观主义：自然主义文学常常具有悲观和压抑的情绪，描绘社会的无情和人物的绝望。
自然主义文学认为人类处于一个无法改变的社会和自然环境中，人的生活注定是苦痛和无望的。
8. 环境决定论：自然主义文学重视环境对个体的影响，认为人的行为和性格是由所处环境的刺激和限制所决定的。
环境决定论是自然主义文学作品中的常见主题和观点。
总之，自然主义文学是一种强调以科学方法观察和描绘社会环境和人类行为的文学流派。
通过细致观察和客观分析，自然主义作家呈现出严酷的社会环境和人的无能为力，展现出人类在现实世界中的困境和无奈。
第三章 自然主义、唯美主义、象征主义文学
• 左拉自然主义小说的艺术特征： （1）擅长描写群众场面，注重群体的写照，忽略了典型 的创造，或者说只追求人物的气质特点和精神变态心理。 （2）巨细无遗的描写与丰富的想象力相结合。左拉擅长 精细入微的描绘，追求琐碎的细节真实。同时，左拉并没 有真的排除想象力的作用，而是将某些压迫人、扭曲人的 社会现象拟人化，显得生动、形象。 （3）浓郁的抒情色彩。诗意的描绘、乐观的情调。 （4）能迅速抓住刚刚出现的新事物或重大事件，并看到 其中包含的巨大意义。 • 综观左拉全部文学创作实践，可以看出其创作同自然主义 文学有尖锐的矛盾。他宣称自己是纯粹的自然主义者，但 作品里却闪烁着批判现实主义的光辉。可以说，在某种程 度上他跳出了自然主义的框框。
• 2、自然主义文学的思想艺术特征 • 思想特点（1）机械地将自然科学的理论搬到文学创作中，从生理角度 去表现人，特别是以当时遗传学的观点去理解促使人行动的原因。 （2）追求文学创作的科学性，不在作品中进行道德评价。自然主义作家 主张冷静地站在生活之外，对真善美丑一视同仁，既无需鞭挞，也不必 赞颂，否认作品的思想倾向。左拉曾指出“作者不是道德家，而是一位 解剖学家，他只要说出他在人类尸体里面发现了什么就够了。”他甚至 认定自己“不要做政治家、哲学家、道德家。我只要做一个学者就满意 了。我将要表现现实，而且寻找现实的内部隐藏的基础，而结论我是没 有的。”因此自然主义文学往往是提出问题，而并没有指出解决问题的 道路。 （3）自然主义文学在题材的选择方面，将目光注视到社会底层，力求反 映农村、矿山、贫民窟、小酒店里的真实生活；反对只注重伟人、英雄 的描写，主张写丑陋的小人物，写下层群众的群体形象。 • 艺术特点（1）力图巨细无遗地描写现实，排斥虚幻的想象，从而给人 一种实录生活和照相式的印象。在左拉看来，小说家就是一名事实的记 录员，作品就是事实的忠实记录。在自然面前，艺术家不需要构想一段 惊险的故事，也不需要用戏剧手段安排情节，只要在生活当中取出一个 人或一群人的故事，忠实地记载精确地解剖他们的行为即可。想象不再 有用武之地。这样以来就导致了小说情节的淡化。 （2）擅长描写群众场面，注重群体的写照。忽略典型形象的塑造。 （3）将某些压迫人、扭曲人的社会现象拟人化，这是物对人的异化的初 步描写，显地生动、形象。
经验自然主义
经验自然主义一：代表人：实用主义哲学家约翰·杜威所主张二：主要思想（一）杜威的经验自然主义课程论现代美国哲学家、教育家约翰·杜威的经验课程思想影响深远，他的经验课程的主要思想以关系思维为出发点，以其经验论为理论基础，改造了传统的认识论，在批判传统教育与进步主义教育的基础上，构建了他的经验课程体系。
其经验课程初具大课程论雏形，经验课程的形态是主动作业，将直接经验与间接经验统一，经验的组织贯穿了连续性原则与交互原则。
交互原则。
传统上，经验论者认为经验与自然处于一种分离的状态。
当经验作为人类生命活动的历程时，它体现了人与自然之间的相互作用关系。
杜威认为，“经验不是涂在自然上面的一层极薄的油彩，而是深入自然的，达到自然的底蕴的，并且它所掌握的范围是可以扩大的。
”也就是说，经验既在自然之内，也是关于自然的。
杜威区分了经验的方法与非经验的方法：经验方法是一种整体的方法，把完整的统一体当作哲学思想的出发点；非经验的方法从一种反省的结果出发，把经验的材料与经验的活动和状态割裂开来，把它当成原始的东西，当成本来“给予”的东西，客体与主体、精神与物体处于分离的状态。
1.杜威的经验说。
“经验通常指感觉经验，是人们在同客观事物直接接触的过程中，通过感觉器官获得的关于客观事物的现象和外部联系的认识。
”杜威将实用主义哲学思想应用于教育领域，形成了实用主义的教育理论与课程理论，对20世纪20~30年代的美国及世界其他国家的教育都产生了极大的影响。
在他看来，所谓教育，就是连续地改造和建构经验。
教育是通过经验谋求经验的不断成长和发展。
因此，经验是教育的目的，同时是教育的方法。
经验是杜威实用主义教育理论的核心思想，主要观点表现在以下几个方面：（1）经验过程就是受教育的过程。
教育作为过程就是“不断改组经验，重新组织经验”，一切学习都来自于经验。
一方面，经验是主体与客体间主动相互作用的结果，另一方面，经验是有机体和环境相互作用的结果。
山西第九次社会科学研究优秀成果-山西社科联
25 26
张志芳 毋国平
省委党校 山西大学
27
A 省调查：政治生态优化的对策（行政区划调整和省直管 张晓永 县改革研究分报告）(研究报告) 正确认识和科学把握网络廉政监督(论文) 论英国隐私法的最新转向——以 Mosley 为分析重点(论 文) 王瑞娟 郗伟明
大同大学
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省委党校 山西财经大学
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序号
成果名称 学习者个性特征对虚拟学习社区中知识建构的影响研究 (论文) 观点采择对大学生网络偏差行为的影响：道德推脱的中 介作用(论文)
著作人 王 云 董炎俊 杨继平 王兴超 杨 力 珍 岩
工作单位
30
山西师范大学
31
山西大学商务 学院
32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
山西省第九次社会科学研究优秀成果
获奖入选名册
山西省第九次社会科学研究优秀成果评审委员会 2016 年 10 月
山西省第九次社会科学研究优秀成果评奖 获奖入选名单
一等奖（27 项）
序号 1 2 3 4 5 6 7 8 成果名称 科学发展观对马克思主义发展理论的新贡献(著作) 中国人为什么接受马克思主义：发生学的再思考(论文) 论党员表达权的保障与规制(论文) 英国的新马克思主义(著作) 经验知识、心灵图景与自然主义(论文) 基于可耗竭资源开发的区域经济发展模式研究(著作) 跨国公司发展的新趋势和新特点(论文) 经济一体化视角下的明清晋商(著作) 著作人 赵笑蕾 尹占文 崔建周 乔瑞金等 殷 何 杰 华 工作单位 山西师范大学 山西大学 省委党校 山西大学 山西大学 山西财经大学 山西师范大学 山西大学
山西师范大学 太原理工大学 省委党校 中北大学 山西师范大学 山西师范大学 山西财经大学 山西大学 省社科院 省社科院
经验知识、心灵图景与自然主义
作者： 殷杰;何华
出版物刊名： 中国哲学年鉴
页码： 370-371页
年卷期： 2014年 第1期
主题词： 经验知识;自然主义;心灵;外部世界;哲学传统;实质问题;分析哲学;经验主义
摘要：我们如果无法说明心灵与外部世界的关系，那么就不能为知识成立的条件提供合法性依据，由此在心灵如何认知与知识如何构成之间就会形成一种张力。
这种张力可以回溯到笛卡尔哲学传统中，其实质问题是要去说明思想与世界如何联系、知识与世界之间的关系如何确证。
分析哲学在语言与世界的二分中曲折地表现出心灵与知识之间的张力。
经验主义主张，经验是知识前提，要求反思经验在知识条件中各种角色的合法性。
该问题源自心灵如何以及在何种程度上接纳经验的问题。
哲学家们愿意在科学主义、自然主义的先验哲学层面上追问心灵的属性，并为知识构成的经验基础的合理性作出说明。
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中国社会科学 ２ ０ １ ３ 年第 ５ 期
我们澄清了心灵中概念的作用范围 ， 即心 灵 的 限 度 。 概 而 言 之 ， 本 文 所 展 示 的 这 种 分析理路试图实现知识论与心灵哲学的融合 。
一 、 知识在笛卡尔心灵图景中的困境
通常的哲学史会认为 ， 笛卡 尔 哲 学 传 统 在 形 而 上 学 方 面 大 都 坚 持 二 元 论 ， 即 承 认世界上有两种不同的存在 ， 精 神 的 和 非 精 神 的 或 物 质 的 。 精 神 实 体 被 认 为 有 固 有 的属性和性质 ， 其功能是给主体提供其他实体的表象 。 物质世界服从物理因果原则 ， 精神领域服从理性原则 。 精神实 体 之 间 的 联 系 以 它 们 表 象 的 内 容 为 前 提 ， 并 且 一 个 观念倾向于引起另一个观念 ， 这说明精神实体之间有类似于因果规律的东西 。 在认识论方面 ， 笛卡尔哲学 传 统 则 认 为 ， 人 们 获 得 的 最 牢 靠 的 认 识 是 关 于 他 自 身精神状态的认识 ； 所知道的关 于 物 质 及 其 他 心 灵 的 内 容 ， 是 经 过 自 我 精 神 状 态 而 获得的 ， 因此具有不确定性 。 这就 是 直 接 所 知 与 间 接 所 知 在 确 定 程 度 和 知 识 质 量 上 的区别 。 我们可以看到 ， 这种认 识 论 中 的 主 体 与 其 精 神 状 态 之 间 既 没 有 因 果 中 介 ， 并且主体在知道自己精神状态之外 的 对 象 时 也 不 需 要 支 持 这 种 认 识 的 精 神 项 目 或 证 。 这就等于说 ， 主体表征物理对象获 据 ， 即确证中介 （ 确证认识对象时论证的前提 ） 得了知识 ， 这些知识的直接原因是主体拥 有 的 一 组 感 觉 ， 它 们 就 是 证 据 ， 对 那 些 关 于物理对象的知识起到确证作用 。 同时 ， 证 据 本 身 只 有 被 知 道 才 能 起 确 证 作 用 ， 既 然感觉是连接我们和外部对象 的 中 介 方 式 ， 而 在 我 们 与 感 觉 的 联 系 中 没 有 中 介 ， 那 么 ， 感觉本身就必须被直接知道 。 由此 ， 作为 知 识 直 接 原 因 的 东 西 本 身 必 须 被 直 接 知道 。 可见 ， 在笛卡尔哲学传统中 ， 知识的原因和对知识的确证之间没有区分 。 由此 ， 既然心灵能直接知道 自 身 及 其 状 态 ， 而 物 质 的 东 西 只 能 间 接 经 由 它 们 对 心灵的影响而被我们知道 ， 那么 ， 心灵就成 了 孤 岛 ， 其 内 在 组 织 对 自 身 来 说 是 透 明 的 ， 并通过内部状态的变化来推 论 出 外 部 世 界 的 信 息 。 这 一 点 在 形 而 上 学 中 就 表 现 为身心二分的问题 ， 与之相对 ， 在知识论中 则 体 现 为 ， 自 我 知 识 的 确 定 性 与 关 于 外 ） 之 间 的 区 分。 下 面 我 们 将 对 这 部对象及他者心灵的信 念 的 可 改 正 性 （ ｃ ｏ ｒ ｒ ｉ ｉ ｂ ｉ ｌ ｉ ｔ ｇ ｙ ） 知识之间的联系进行分析 。 种区分与 “ 所予 ”（ ｉ ｖ ｅ ｎ ｇ 关于对象的信念需要被确 证 而 成 为 知 识 ， 确 证 的 证 据 是 命 题 ， 而 命 题 本 身 也 是 需要被确证的 ， 这样会出现无限倒退的确 证 过 程 。 为 了 停 止 无 限 倒 退 ， 需 要 找 到 不 需要其他命题确证的知识 。 这个知识即 “ 所 予” 知 识。 与 所 予 相 关 的 问 题 归 根 结 底 是关于心灵的外部世界的知识 的 问 题 。 心 灵 是 一 个 自 足 的 空 间 ， 它 对 知 识 的 作 用 只 能局限在此空间内 。 外在的对象最 初 只 能 在 感 觉 的 作 用 下 以 印 象 的 形 式 在 心 灵 中 出 现 。 因此 ， 感觉是外在对象知 识 的 基 础 ， 并 起 到 所 予 的 作 用 。 在 这 里 我 们 可 以 提 出
④ 对 此， 要解决知识与世界的联系问题 ， 就需要说明经验已经有概念能力参与其中 ，
①
来诠释 心 灵 状 态 。 （ 参见 Ｄ ａ ｎ ｉ ｅ ｌ Ｃ．Ｄ ｅ ｎ ｎ ｅ ｔ ｔ， Ｃ ｏ ｎ ｓ ｃ ｉ ｏ ｕ ｓ ｎ ｅ ｓ ｓ Ｅ ｘ ｌ ａ ｉ ｎ ｅ ｄ，Ｎ ｅ ｗ Ｙ ｏ ｒ ｋ： ｐ ， ， ） 殊型同一论 （ ） 坚持心理 Ｌ ｉ ｔ ｔ ｌ ｅ Ｂ ｒ ｏ ｗ ｎ ａ ｎ ｄ Ｃ ｏ ｍ ａ ｎ １ ９ ９ １， ． １ ６， ７ ６ ｔ ｏ ｋ ｅ ｎ ｉ ｄ ｅ ｎ ｔ ｉ ｔ ｐ ｙ ｐ ｐ ｙ 状态与物理状态同 一 ， 但 是 认 为 不 必 假 设 二 者 相 同 ， 这 与 功 能 主 义 是 相 容 的 。 随 附 性 （ ） 理论则说明 ， 即使心理状态 与 物 理 状 态 不 相 同 ， 心 理 状 态 依 然 能 够 依 ｓ ｕ ｅ ｒ ｖ ｅ ｎ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｐ 孪生地球” 思想实验说明思想不在头脑 赖于并且决定于物理状 态 。 外 在 论 试 图 通 过 “ ， 那么思 想 本 身 就 不 等 同 于 大 脑 中 ， 即普特南 （ 意义不在头脑中 ” Ｈ． Ｐ ｕ ｔ ｎ ａ ｍ） 所言 “ 的状态或过程 。 哲学史上 有 不 少 论 证 反 驳 意 识 与 大 脑 物 理 状 态 等 同 的 观 点 ， 其 中 有 一 ） ， 主要思路如下 ： 关于意识的事实不能从 知识论证 ”（ 个是 “ Ｔ ｈ ｅ ｋ ｎ ｏ ｗ ｌ ｅ ｄ ｅ ａ ｒ ｕ ｍ ｅ ｎ ｔ ｇ ｇ 物理事实推导出来 ， 某人 知 道 了 所 有 的 物 理 事 实 ， 他 依 然 不 能 以 此 为 基 础 知 道 所 有 关 于意识的事实 ， 因此心灵哲 学 中 的 唯 物 论 是 错 误 的 。 （ 参见 Ｓ ｔ ｅ ｈ ｅ ｎ Ｐ． Ｓ ｔ ｉ ｃ ｈ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｄ ｐ ， ， ：Ｂ Ａ．Ｗ ａ ｒ ｆ ｉ ｅ ｌ ｄ ｅ ｄ ｓ ． Ｔ ｈ ｅ Ｂ ｌ ａ ｃ ｋ ｗ ｅ ｌ ｌ Ｇ ｕ ｉ ｄ ｅ ｔ ｏ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｏ Ｍ ｉ ｎ ｄ，Ｏ ｘ ｆ ｏ ｒ ｄ ｌ ａ ｃ ｋ ｗ ｅ ｌ ｌ ｐ ｙ ｆ ， ）我们在这里先不关注该论证的有 效 性，而 是 指 出 它 表 Ｌ ｔ ｄ ． ２ ０ ０ ３， Ｐ ｕ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈ ｉ ｎ １ ０ ６ ｇ ｐ． 明一点 ， 当讨论关 于 知 识 的 问 题 时 ， 不 必 纠 缠 物 理 事 实 与 意 识 事 实 是 否 同 一 的 问 题 。 通过突出心灵与知 识 的 联 系 ， 我 们 可 以 说 明 ， 知 识 是 体 现 心 灵 属 性 的 重 要 内 容 ， 把 心 灵属性看成是知识条件就可能避开二元论的难题 。
如果我们坚持心灵与世界的 二 分 ， 就 不 得 不 面 对 在 心 灵 如 何 认 知 与 知 识 如 何 构 成之间形成的张力 。 为了消解这种张力 ， 我 们 就 需 要 重 新 审 视 心 灵 问 题 。 通 过 对 该 问题的哲学史考察 ， 我们发现 ， 知 识 论 与 心 灵 哲 学 相 融 合 的 分 析 方 法 是 解 决 问 题 的 可行路径 。 从心灵的认知图景来说 ， 如果心灵获得的是关于精神之外的实在的知识 ， 那么我们假设有某个连接点或交 互 面 存 在 于 精 神 和 精 神 之 外 的 世 界 之 间 ， 心 灵 和 外 部世界在此点上关联存在一种认 知 的 转 换 ， 即 从 传 统 的 形 而 上 学 连 接 转 化 为 一 种 认
， ｏ ｈ ｎ Ｒ． Ｓ ｅ ａ ｒ ｌ ｅ， Ｔ ｈ ｅ Ｆ ｕ ｔ ｕ ｒ ｅ ｏ ｆ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｉ ｃ ａ ｌ Ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ａ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｏ ｔ ｈ ｅ ＂ ① 参见 Ｊ ｐ ｙ ｐ ｆ ， ， ， ， Ｒ ｏ ａ ｌ Ｓ ｏ ｃ ｉ ｅ ｔ ｏ ｌ ． ３ ５ ４ ｎ ｏ ． １ ３ ９ ２ １ ９ ９ ９ ｐ． ２ ０ ７ ２． ｙ ｖ ｙ ② ③ ，《 参见王华平 、 盛晓明 ：《“ 错觉论证 ” 与析取论 》 哲学研究 》２ ０ ０ ８ 年第 ９ 期 。 在这一点上 ， 王华平试图证明 “ 心灵哲学的外在论和认识论内 在 论 是 相 容 的 ” 的 观 点 ， ， 《 与我们的认识有所共鸣 。 （ 参 见 王 华 平： 《 内容外在论与辩护内在论》 世 界 哲 学》 ２ ０ １ １ 年第 ３ 期 ） ④ 陈嘉明试图在知识论范式 内 说 明 知 觉 与 信 念 之 间 具 有 逻 辑 关 系 ， 而 且 认 为 知 觉 经 验 中 有概念因素是这一结论 成 立 的 必 要 前 提 。 我 们 认 为 要 充 分 说 明 知 觉 中 有 概 念 因 素 ， 不 仅可以从知觉内容本身来分析 ， 还可以从知觉活动方面来分析说明知觉中已有概念能力 ·８ ７·
① 在该连接点上 ， 我们如果无法说明心灵与外部世界的关系 ， 那么就不能 识论连接 。
Байду номын сангаас
） 阶段性研究成果 。 国家社会科学基金重点项目 ”（ １ ２ Ａ Ｚ Ｘ ０ ０ ４ 本文为 “ ① 这里强调心灵的内容与其他存在的联系并不是坚持一种二元论 。 当然 ， 也不是坚持意识 与大脑过程的同一论或取消论 。 当代心灵哲学中有若干理论在不同程度上认为 ， 心灵的 内容和 与 之 密 切 联 系 的 大 脑 过 程 之 间 是 有 区 别 的 。 丹 尼 尔 · 丹 尼 特 （ Ｄ ａ ｎ ｉ ｅ ｌ Ｃ． ） 认为意识现象是大脑活动的物理后果 ， 并且用意向性立场 （ ） Ｄ ｅ ｎ ｎ ｅ ｔ ｔ ｉ ｎ ｔ ｅ ｎ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｓ ｔ ａ ｎ ｃ ｅ ·８ ６·
② 在理解 知 识 本 性 的 时 候 需 要 考 虑 心 灵 的 限 度 ， 需 要 联 系 心 灵 问 题 真正成为可能 。 ③ 而且 ， 我们更愿意把这种需要看做是一种历史趋势而非单纯的理 来讨论知识问题 ，
论关系 。 经验论为确保知识与世界的联系而进行自我批判 ， 并重新界定心灵 。 同时 ，