初中语文课外古诗文杜牧《与人论谏书》原文及翻译
《豫让论》文言文翻译
《豫让论》文言文翻译《豫让论》文言文翻译1《豫让论》原文：士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。
生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。
苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。
声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。
呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉－－何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。
”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。
让应曰：“中行氏以?人待我，我故以?人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。
”即此而论，让有余憾矣。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。
郗（巾改为ㄙ）疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。
虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣，国士－－济国之事也。
当伯请地无厌之日，纵欲荒弃之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各受分地，无相侵夺，古之制也。
今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。
忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。
”谆切恳告，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。
伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。
和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。
若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死平？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。
袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。
何足道哉！何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为雠敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。
苏洵《谏论》原文以及译文解析
苏洵《谏论》原文以及译文解析苏洵《谏论》原文以及译文解析《谏论》苏洵夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣；君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。
欲君必纳乎？向之论备矣。
欲臣必谏乎？吾其言之。
夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。
人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。
圣人知其然，故立赏以劝之。
传曰“兴王赏谏臣”，是也。
犹惧其選耎①阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之。
《书》曰“臣下不正，其刑墨”，是也。
人之情，非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉？赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷霆哉？自非性忠义，不悦赏，不畏罪，谁欲以言博死者？人君又安能尽得性忠义者而任之？今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。
有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越，此谓之勇，不然为怯。
”彼勇者耻怯，必跳而越焉；其勇怯半者与怯者，则不能也。
又告之曰：“跳而越者与千金，不然则否。
”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者犹未能也。
须臾顾见猛虎，暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。
然则人岂有勇怯哉？要在以势驱之耳。
君之难犯，犹渊谷之难越也。
所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉；悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉；畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。
先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失。
此三代所以兴也。
末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏。
宜乎臣之噤口卷舌，而乱亡随之也！间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。
呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？此无他，墨刑之废耳。
三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉！今之谏赏，时或有之；不谏之刑，缺然无矣。
苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况忠直者乎？诚如是，欲闻谠言②而不获，吾不信也。
【注】①選耎：xùn ruǎn柔弱，惧怕。
②谠言：dǎnɡ yán正直之言，慷慨之言。
【文言文参考译文】臣子能进谏，却不能使国君一定接受自己的谏言，算不上真正能进谏的大臣。
杜牧《与人论谏书》原文及翻译
杜牧《与人论谏书》原文及翻译某疏愚于惰，不识机括，独好读书，读之多矣。
每见君臣治乱之间，谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。
自秦、汉以来，凡千百辈，不可悉数。
然怒谏而激乱生祸者，累累皆是：纳谏而悔过行道者，不能百一。
何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。
夫迂险之言，近于诞妄；指射丑恶，足以激怒。
夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。
是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。
观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳，不论其他。
今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，果食之，必死。
”乙必曰：“我食之久矣，汝谓我死，必倍食之。
”甲若谓乙曰汝好食某物第一少食苟多食必生病乙必因而谢之减食。
何者？迂险之言，则欲反之；循常之说，则必信之。
此乃常人之情。
是以因谏而生乱者，累累皆是也。
汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥，陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣。
”上不说。
张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。
”上曰：“晓人不当如是邪？”乃从桥。
近者宝历中，敬宗皇帝欲幸骊山，时谏者至多，上意不决。
拾遗张权輿伏紫宸殿下，叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗皇帝宫骊山，而禄山乱；先皇帝幸骊山，而享年不长。
”帝曰：“骊山若此之凶邪？我宜一往，以验彼言。
”后数日，自骊山回，语亲幸曰：“叩头者之言，安足信哉！”今人平居无事，朋友骨肉切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，使人乐去其不善而乐行其善。
况于君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。
（有删减）译文：我因懒散，才识粗浅、为人愚笨，不懂治世的机巧之心，只是喜欢读书，读了很多书。
每每读到君王与大臣、太平与动荡间，进谏的方式，（就）遥想那些进谏的人，对着墨舔着笔（书写谏言），希望君主能一下子醒悟从而达到天下太平，（如果君主）不醒悟就（情愿）自己被杀，家族被灭，只有这两种（方式），不思考折中的办法。
《与人论谏书》阅读练习及答案
阅读下面文章，完成下列各题与人论谏书[唐]杜牧①某疏愚怠惰，不识机括，独好读书，读之多矣。
每见君臣治乱之间，兴亡谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，则冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。
自秦汉以来，凡千百辈，不可悉数。
□怒谏而激乱生祸者，累累皆是；纳谏而悔过行道者，不能百一。
何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。
夫迂险之言，近于诞妄；指射丑恶，足以激怒。
夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。
是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。
观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳，不论其他，是以每于本事之上，尤增饰之。
②今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，慎勿食。
果食之，必死。
”乙必曰：“我食之久矣。
汝谓我死，必倍食之。
”甲若谓乙曰：“汝好食某物，第一少食，苟多食，必生病。
”乙必因而谢之，减食。
何者？迂险之言，则欲反之；循常之说，则必信之。
此乃常人之情，世多然也。
是以因谏而生乱者，累累皆是也。
③汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥。
陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣！”上不说。
张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。
”上曰：“晓人不当如是邪？”乃从桥。
④今人平居无事，朋友骨肉切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，使人乐去其不善而乐行其善。
况于君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。
（有删减）（1）可填入第①段方框处的虚词A．夫 B．然 C．则 D．故（2）对第①段画线句理解正确的一项是A．谏者为了斗气，常夸大君王的错误。
B．谏者为了斗气，常变本加厉地进谏。
C．君王为了斗气，常夸大自己的本事。
D．君王为了斗气，常变本加厉地去做。
（3）对第②段分析正确的一项是A．扣住“常人之情”的“常”进行举例论证，事例典型。
B．以虚构的生活对话，类比臣子的谏诤之道，论证严谨。
C．运用对比，鲜明地突出了谏言夸大而不合常理的危害。
被别人坑了的人文言文
被别人坑了的人文言文1. 讽刺人坑人的文言文原文：今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相徵逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。
落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。
此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。
——韩愈《柳子厚墓志铭》译文：今天的一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下，手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓不论生死谁都不背弃朋友，简直像真的一样可信。
一旦遇到小小的利害冲突，仅仅象头发丝般细小，便翻脸不认人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机推挤他，再往下扔石头，到处都是这样的人啊！这应该是连那些禽兽和野蛮人都不忍心干的，而那些人却自以为得计。
2. 被人误解的文言文- 最经典拉```` [编辑本段]原文廉颇者，赵之良将也。
赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。
蔺相如者，赵人也。
为赵宦者令缪（miào）贤舍人。
赵惠文王时，得楚和氏璧。
秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。
赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。
计未定，求人可使报秦者，未得。
宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。
”王问：“何以知之？”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕，臣舍人相如止臣曰：‘君何以知燕王？’臣语曰，臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰，‘愿结友’，以此知之，故欲往。
相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。
今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。
君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。
’臣从其计，大王亦幸赦臣。
臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。
”于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。
”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。
苏洵《谏论》（上）（下）原文及译文
苏洵《谏论》（上）（下）原文及译文苏洵《谏论》(上)(下)原文及译文谏论上古今论谏，常与讽而少直。
其说盖出于仲尼。
吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。
伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。
讽固不可尽与，直亦未易少之。
吾故曰：顾用之之术何如耳。
然则仲尼之说非乎？曰：仲尼之说，纯乎经者也。
吾之说，参乎权而归乎经者也。
如得其术，则人君有少不为桀、纣者，吾百谏而百听矣，况虚己者乎？不得其术，则人君有少不若尧舜者，吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎？然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。
夫游说之士，以机智勇辩济其诈，吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。
请备论其效。
周衰，游说炽于列国，自是世有其人。
吾独怪夫谏而従者百一，说而従者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻。
然而抵触忌讳，说或甚于谏。
由是知不必乎讽，而必乎术也。
说之术可为谏法者五，理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。
触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日；赵卒以两贤王之意语燕，而立归武臣，此理而谕之也。
子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周；鲁连以烹醢惧垣衍，而魏不果帝秦，此势而禁之也。
田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦；邹阳以爱幸悦长君，而乐王释，此利而诱之也。
苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教；郦生以助秦凌汉，而沛公辍洗听计，此激而怒之也。
苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，蒯通以娶妇悟齐相，此隐而讽之也。
五者，相倾险诐之论，虽然，施之忠臣足以成功。
何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。
悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。
吾观昔之臣言必従，理必济，莫如唐魏郑公，其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。
投知己书杜牧文言文翻译
投知己书杜牧文言文翻译翻译：孔子说：“我不埋怨上天，也不责备他人，学习人情事理从而通达仁义之道，了解我的大概只有上天吧！”他又说：“人们了解我是因为《春秋》，人们怨怪我也是因为《春秋》。
”这是由于圣明贤德的人秉持本心处事，不会顾虑普通人的是非评断，柱厉叔侍奉莒敖公，莒敖公不赏识他，等到莒敖公遇到危难，柱厉叔用死来报答他。
不赏识我就罢了，反而要用死来报效他，大概是怨恨已经在他心中积聚很深了。
豫让对赵襄子说：“智伯用对待国士的方式对待我，我一定要用国士的方式报答他。
”这就是忠烈而坚守大义的人，有才能又感激他人的赏识，毫不顾念自己的生死。
行为没有特别坚决明确，才能没有丝毫用处，心神不宁地请求别人赏识，别人赏识他却不能够有所报答，不赏识他就发怒，这是普通人的心态。
成为圣明贤德守义忠烈的人，已经不能够做到了，我比一般人特别的地方在于严格详究自己。
我详究自己的行为，详究自己的才能，都没有超过一般人，也不要求别人赏识，如果已经有人赏识，那就躲藏避开，只害怕赏识过重，自己思量大概是没有什么可以酬报的地方。
如果有其他的事由，不得不请求他人赏识，如果不被赏识，也不会埋怨愤恨，在妻子和孩子面前表现出来，这和一般人相比，只是严格详究自己并求得赏识罢了。
大和二年，我参加进士科考试。
那时，先前考中的学子认为我品行好，可以和我交往亲近，认为我学业优异，可以和我一同修习，因此他们宣扬称赞我，争相把我看做知己的不下二十人。
我近来十多年都转徙在天下间，经常因为家里的事情短暂的来到京城，事情结束就返回。
曾经那些对我宣扬称赞的知己，大多已经荣显富贵了，我没有到他们家里一次。
为什么呢？这十多年来，品行没有进步，学业没有修习，半夜常常揣度思量，心中有愧疚，不知道要用什么说辞作为我拜见知己们的资本。
还是暗暗地躲过避开，只要免于挨饿受冻就暗自庆幸吧。
昨天李巡官到来，忽然告诉我您的意图，似乎您知道我的姓名，或许想要来日将我纳入门下。
您是当世功绩卓著，受人尊敬，品德崇高的人，我能得到短暂的拜见的机会，能够陪伴宴饮游乐，也是十分荣幸的事了，况且来日想在榻席上接待我，和其他几位英才并列吗？没有一丝一毫攀附的机会，却得到您特别的赏识，我认真思量，应该以什么样的才能满足您的要求，应该以什么样的主张才能报答帮您的恩德。
《世说新语》翻译注释
《世说新语》翻译注释《世说新语》翻译注释《世说新语》是南朝宋文学家刘义庆撰写（一说刘义庆组织门客编写）的文言志人小说集，是魏晋轶事小说的集大成之作，是魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。
其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。
以下是小编为大家整理的《世说新语》翻译注释，欢迎大家分享。
（1）诸葛友在西朝，少有清誉，为王夷甫所重，时论亦以拟王。
后为继母族党所谗，诬之为狂逆①。
将远徙，友人王夷甫之徒诣槛车与别②，厷问：朝廷何以徙我？王曰：言卿狂逆。
友曰：逆则应杀，狂何所徒！【注释】①族党：同族亲属。
狂逆：狂放而且叛逆。
②槛车：囚车。
【译文】诸葛厷（gōng）在西晋时，年纪很轻就有美好的声誉，受到王夷甫的推重，当时的舆论也拿他和王夷甫相比。
后来被他继母的亲族造谣中伤，诬蔑他是狂放叛逆。
将要把他流放到边远地区时，他的朋友王夷甫等人到囚车前和他告别，诸葛友问：朝廷为什么流放我？王夷甫说：说你狂放。
叛逆。
诸葛厷说：叛逆就应当斩首，狂放有什么可流放的呢！（2）桓公入蜀①，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百馀里不去，遂跳上船，至便即绝。
破视其腹中，肠皆寸寸断。
公闻之怒，命黜其人。
【注释】①桓公入蜀：晋穆帝永和二年（公元346 年），桓温西伐蜀汉李势，次年攻占成都。
【译文】桓温进军蜀地，到达三峡时，部队里有个人捕到一只小猿，母猿沿着江岸悲哀地号叫，一直跟着船走了百多里也不肯离开，终于跳上了船，一跳上就马上气绝。
剖开母猿的肚子看，肠子都一寸一寸地断开了。
桓温听说这事大怒，下令革除了那个人。
（3）殷中军被废，在信安，终日恒书空作字①。
扬州吏民寻义逐之，窃视，唯作咄咄怪事四字而已②。
【注释】①殷中军句：晋穆帝永和九年（公元353 年），殷浩以中军将军受命北伐，结果大败而回，被桓温奏请废为庶人，于是迁屠杨州东阳郡信安县。
②咄咄怪事：形容令人惊讶的怪事。
【译文】中军将军殷浩被免官以后，住在信安县，一天到晚总是在半空中虚写字形。
初中语文课外古诗文杜牧《与人论谏书》原文及翻译
杜牧《与人论谏书》原文及翻译杜牧原文：某疏愚于惰，不识机括，独好读书，读之多矣。
每见君臣治乱之间，谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。
自秦、汉以来，凡千百辈，不可悉数。
然怒谏而激乱生祸者，累累皆是：纳谏而悔过行道者，不能百一。
何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。
夫迂险之言，近于诞妄；指射丑恶，足以激怒。
夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。
是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。
观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳，不论其他。
今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，果食之，必死。
”乙必曰：“我食之久矣，汝谓我死，必倍食之。
”甲若谓乙曰汝好食某物第一少食苟多食必生病乙必因而谢之减食。
何者？迂险之言，则欲反之；循常之说，则必信之。
此乃常人之情。
是以因谏而生乱者，累累皆是也。
汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥，陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣。
”上不说。
张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。
”上曰：“晓人不当如是邪？”乃从桥。
近者宝历中，敬宗皇帝欲幸骊山，时谏者至多，上意不决。
拾遗张权輿伏紫宸殿下，叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗皇帝宫骊山，而禄山乱；先皇帝幸骊山，而享年不长。
”帝曰：“骊山若此之凶邪？我宜一往，以验彼言。
”后数日，自骊山回，语亲幸曰：“叩头者之言，安足信哉！”今人平居无事，朋友骨肉切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，使人乐去其不善而乐行其善。
况于君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。
（有删减）译文：我因懒散，才识粗浅、为人愚笨，不懂治世的机巧之心，只是喜欢读书，读了很多书。
每每读到君王与大臣、太平与动荡间，进谏的方式，（就）遥想那些进谏的人，对着墨舔着笔（书写谏言），希望君主能一下子醒悟从而达到天下太平，（如果君主）不醒悟就（情愿）自己被杀，家族被灭，只有这两种（方式），不思考折中的办法。
《唐才子传·杜牧》原文及翻译
《唐才子传·杜牧》原文及翻译《唐才子传·杜牧》原文及翻译唐才子传，唐五代诗人简要评传汇集。
撰者元代辛文房，字良史，西域人，曾官省郎。
今天我们来看看《唐才子传·杜牧》原文及翻译。
《唐才子传·杜牧》杜牧，字牧之，京兆人也。
善属文。
大和二年韦筹榜进士，与厉玄同年。
初未第，来东都，时主司侍郎为崔郾，太学博士吴武陵策蹇进谒曰：“侍郎以峻德伟望，为明君选才，仆敢不薄施尘露。
向偶见文士十数辈，扬眉抵掌，共读一卷文书，览之，乃进士杜牧《阿房宫赋》。
其人，王佐才也。
”因出卷，?|笏朗诵之。
郾大加赏。
曰：“请公与状头!”郾曰：“已得人矣。
”曰：“不得，即请第五人。
更否，则请以赋见还!”辞容激厉。
郾曰：“诸生多言牧疏旷，不拘细行，然敬依所教，不敢易也。
”后又举贤良方正科。
沈传师表为江西团练府巡官。
又为牛僧孺淮南节度府掌书记。
拜侍御史，累迁左补阙，历黄、池、睦三州刺史，以考功郎中知制诰，迁中书舍人。
牧刚直有奇节，不为龊龊小谨，敢论列大事，指陈利病尤切。
兵法戎机，平昔尽意。
尝以?拘??更历将相，而已困踬不振，怏怏难平。
卒年五十，临死自写墓志，多焚所为文章。
诗情毫迈，语率惊人。
识者以拟杜甫，故称“大杜““小杜“以别之。
翻译杜牧，字牧之，京城长安地区人。
擅长写文章。
是唐文宗大和二年(828年)，状元韦筹那一榜的进士，与厉玄是同一年考中的进士。
当初没有考取进士的时候，他来到东都洛阳(参加进士科考试)。
当时任主考官的礼部侍郎是崔郾，太学博士吴武陵骑跛足驴慢腾腾地来拜见崔郾说：“您凭着崇高德行，巨大声望，为圣明的君王选举人才，我怎敢不略给予如微尘滴露般的微小帮助。
以前我偶然见到十几个文士，情绪极其兴奋激昂，一起读一卷文章。
我看了文卷，是进士杜牧的《阿房宫赋》。
此人有辅佐君王的大才。
”于是就拿出《阿房宫赋》的文卷，把笏插在腰带上，(腾出手来双手持卷)朗读起来。
崔郾大加赞赏。
吴武陵说：“请您点他为头名状元。
《谏论》原文（翻译）
《谏论》原文（翻译）《谏论》【宋】苏洵古今论谏，常与讽而少直。
其说盖出于仲尼。
吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。
伍举进隐语，楚王婬益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。
讽固不可尽与，直亦未易少之。
吾故曰：顾用之之术何如耳。
然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。
夫游说之士，以机智勇辩济其诈，吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。
请备论其效。
周衰，游说炽于列国，自是世有其人。
吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻。
然而抵触忌讳，说或甚于谏。
由是知不必乎讽，而必乎术也。
说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。
触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日。
此理而谕之也。
子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周。
此势而禁之也。
田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟陽赦。
此利而诱之也。
苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教。
此激而怒之也。
苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，此隐而讽之也。
五者相倾险诐之论虽然施之忠臣足以成功何则理而谕之主虽昏必悟势而禁之主虽骄必惧利而诱之主虽怠必奋激而怒之主虽懦必立隐而讽之主虽暴必容。
悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。
吾观昔之臣，言必从，理必济，莫如唐魏郑公（魏征），其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。
是以龙逢、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。
译文:不论古时还是现代，人们议论进谏，往往赞成讽谏，贬低直谏，这种说法大概是由孔子首先提出来的。
我认为，讽谏、直谏，是一样的，只看使用的方法怎么样罢了。
伍举使用隐语进谏，楚王荒婬放纵更加厉害；茅焦解开衣服，正言进谏，秦帝立即省悟过来。
讽谏当然不能一概赞成，直谏也不能轻易贬低的。
欧阳修《与高司谏书》原文及翻译
欧阳修原文：修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓名。
是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。
而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。
其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面。
但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。
而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也。
”予犹疑之。
夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。
以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也。
自足下为谏官来，始得相识。
侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。
噫！持此辩示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子。
是予自闻足下之名及相识，凡十有四年三疑之。
今推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。
前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。
足下诋诮希文为人。
予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。
希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。
今又以言事触宰相得罪。
足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。
夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。
虽圣人亦不以不能责人之必能。
今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。
虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。
今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。
夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。
且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。
是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。
足下身为司谏乃耳目之官当其骤用时何不一为天子辨其不贤反默默无一语待其自败然后随而非之。
若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。
九上语文人教版文言文书下注释
下：
比：
被：
坚：执：
锐：社稷：
号：刑：应：
22、选自《》，
辱：
易：
加惠：
以君为长者，故不错意也：
请广于君：
直：
怫然：
亦免冠徒跣，以投枪第二：
庸夫：
土：
仓：
休祲：
缟素：
挠：
谢：
谕：
23、选自《》，陈寿字，（）朝人，（）家
陇亩：
莫之许：
谓为信然：
器：
谓：
与俱来：
就见：
屈致：
宜枉驾顾之：
诣：凡：
乃见：
必能裨补阙漏：
性行淑均：
优劣得所：
卑鄙：
猥：
驱驰：
尔来：
夙夜忧叹：
不毛：
驽钝：
攘除：
斟酌损益：
慢：
彰其咎：
咨诹善道：
雅言：
九年级语文上册课文注释
21、选自《》，司马迁字，家家我国第一部纪传体通史《》
少时：
辍耕之垄上：
苟：
无：
若：
太息：
嗟乎：
適：
屯：
適戍：
次：
当行：
会：
度：
失期：
亡：
等：
死国：
以数谏故：
或：
怜：
诚以吾众：
唱：
宜：指意：
足下：念：
威众：
书：王：
罾：
固以怪之矣：
以：
间令：
指目：
素：忿恚尉：
笞：
并：
藉第令：宁：汉室来自颓：蒙尘：度德量力：
信：
遂用猖獗：
然志犹未已：
计将安出：
争锋：
国险而民附：
初中课外文言文篇原文题目+答案+译文
哄堂大笑故老能言五代时事者云,冯相、和相同在中书。
一日,和问冯曰：“公靴新买,其直几何”冯举左足示和曰：“九百。
”和性褊急,遽回顾小吏曰：“吾靴何得用一千八百”因垢责小吏久之。
冯徐举其右足,曰：“此亦九百。
”于是哄堂大笑。
时谓宰相如此,何以镇服百僚。
1.解释下列句中加点的词。
1 公．靴新买2 因．垢责小吏3 冯徐．举其右足4 时谓．宰相如此2.翻译句子。
其直几何译文：遽回顾小吏曰译文：3.试对冯相这个人物的性格作分析点评。
答：译文：能够讲述五代时事的年老阅历多的人说,宰相与宰相和凝一同在宰相办公的官署。
一天,和凝问冯道：“您新买的靴子值多少钱”冯道举起左脚给和凝看后说：“九百。
”和凝性情急躁,急忙回头对小吏说：“我的靴子为什么用了一千八百”因而责骂小吏很长时间。
冯道这时又慢腾腾1、您、于是、慢慢、说2、您新买的靴子值多少钱急忙回头对小吏说3、性格急躁,做事情不假思索,随便责备下属戴震难师先生①少时就傅②读书,过目成诵,日数千言不肯休。
授大学章句③,至“右经一章”以下,问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子记之又何以知为曾子之意而门人记之”师应之曰：“此朱文公④所说。
”即问：“朱文公何时人”曰：“宋朝人。
”“孔子、曾子何时人”曰：“周朝人。
”“周朝、宋朝相去几何时矣曰：“几二千年矣。
”“然则朱文公何以知然”师无以应,曰：“此非常⑤儿也。
”注释①先生：即戴震,清朝着名的思想家、语言文字学家。
②就傅：跟随老师。
③大学章句：儒家经典之一。
④朱文公：朱熹。
⑤非常：不寻常。
1.解释下列句中加点的词。
1 先生少．时就傅读书2 相去．几何时矣2.画线句子“然则朱文公何以知然”,理解正确的一项是________A.可是,朱熹为何可以知道自然现象呢B.既然这样,那么朱熹为何可以知道自然现象呢C.可是,朱喜凭什么知道是这样的D.既然这样,那么朱熹凭什么知道是这样的3.读了上文,你认为戴震日后成为着名的思想家、语言文字学家的原因是 1____________；2 ____________；3 ____________。
苏洵《谏论》原文以及译文解析
苏洵《谏论》原文以及译文解析苏洵《谏论》原文以及译文解析《谏论》苏洵夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣；君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。
欲君必纳乎？向之论备矣。
欲臣必谏乎？吾其言之。
夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。
人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。
圣人知其然，故立赏以劝之。
传曰“兴王赏谏臣”，是也。
犹惧其選耎①阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之。
《书》曰“臣下不正，其刑墨”，是也。
人之情，非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉？赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷霆哉？自非性忠义，不悦赏，不畏罪，谁欲以言博死者？人君又安能尽得性忠义者而任之？今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。
有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越，此谓之勇，不然为怯。
”彼勇者耻怯，必跳而越焉；其勇怯半者与怯者，则不能也。
又告之曰：“跳而越者与千金，不然则否。
”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者犹未能也。
须臾顾见猛虎，暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。
然则人岂有勇怯哉？要在以势驱之耳。
君之难犯，犹渊谷之难越也。
所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉；悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉；畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。
先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失。
此三代所以兴也。
末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏。
宜乎臣之噤口卷舌，而乱亡随之也！间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。
呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？此无他，墨刑之废耳。
三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉！今之谏赏，时或有之；不谏之刑，缺然无矣。
苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况忠直者乎？诚如是，欲闻谠言②而不获，吾不信也。
【注】①選耎：xùn ruǎn柔弱，惧怕。
②谠言：dǎnɡ yán正直之言，慷慨之言。
【文言文参考译文】臣子能进谏，却不能使国君一定接受自己的谏言，算不上真正能进谏的大臣。
文言文句子翻译
儿已薄禄相- -- 《玉台新咏古诗为仲卿妻作》
非人臣之相也。--《三国演义》
又如:长相(相貌);形相(外貌; 外表);相表(相貌;体形); 相品(仪表,人品)
2、照片。如:照个相
是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之 对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超 迁，一岁中至太中大夫。
即学即用 牛刀小试
即学即用 牛刀小试
阅读下面文段,翻译画线句子。(4分) 昔者晁错尽忠为汉,谋弱山东之诸侯。山东诸侯并起,以诛错为名,而天子不之察,
以错为之说。天下悲错之以忠而受祸,不知有以取之也。 (选自苏轼《晁错论》)
山东诸侯并起,以诛错为名,而天子不之察,以错为之说。 译文:
解析:回归语境,推知语义。“以错为之说”是翻译的难点,直译不通顺,结合上文 “天子不之察”,下文“错之以忠而受祸”才能推知:天子不能正确察知晁错的忠心、 诸侯的野心,做出了杀晁错以平定战乱的事情。所以“以错为之说”要意译,“错” 结合语境补充为“诛杀晁错”。
或日:“若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?”愈日:“君子居其 位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也。《传》 日: “惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。今虽不能及己，阳子将不得为善 人乎哉? 注:①争臣:谏官，指能以直言规劝君主的臣子。争，ZHNG，后作“净”，规 劝。②阳城:唐德宗时为谏议大夫。一-开始他没有履行劝谏的职责，所以韩 愈写本文来促进他。三年后，阳城上书指斥裴延龄的罪恶。
避免文言文句子翻译的硬伤
步步为赢 知识先导
理解和翻译文中句子,就是根据语境读懂、领会某一个句子的意 思,能从语句内容、语意阐释和语气效果等方面把这个句子用现 代汉语的形式表达出来。这是浙江高考文言文阅读部分的必考 点,它涉及文言实词、虚词、词类活用、特殊句式、文化常识等 多方面的知识,考查的是考生的阅读、理解等综合能力,是文言 文阅读的重点和难点。
与友人论门人书阅读附答案及翻译
与友人论门人书阅读附答案及翻译与友人论门人书阅读附答案及翻译与友人论门人书顾炎武伏承来教，勤勤恳恳，闵其年之衰暮，而悼其学之无传，其为意甚盛。
然欲使之效曩者二三先生，招门徒，立名誉，以光显于世，则私心有所不愿也。
若乃西汉之传经，弟子常千余人，而位富者至公卿，下者亦为博士，以名其学，可不谓荣欤，而班史乃断之曰：盖禄利之路然也。
故以夫子之门人，且学干禄。
子曰：三年学，不至于谷，不易得也。
而况于今日乎？今之为禄利者，其无藉于经术也审矣。
穷年所习不过应试之文，而问以本经，犹茫然不知为何语，盖举唐以来帖括之浅而又废之。
其无意于学也，传之非一世矣，矧纳赀之例行，而目不识字者可为郡邑博士！惟贫而不能徙业者，百人之中尚有一二。
读书而又皆躁竞之徒，欲速成以名于世，语之以五经则不愿学，语之以白沙、阳明之语录，则欣然矣，以其袭而取之易也。
其中小有才华者，颇好为诗，而今日之诗，亦可以不学而作。
吾行天下见诗与语录之刻，堆几积案，殆于瓦釜雷鸣，而叩之以二南、雅颂之义，不能说也。
于此时而将行吾之道，其谁从之？大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。
若徇众人之好而自贬其学，以来天下之人，而广其名誉，则是枉道以从人，而我亦将有所不暇。
惟是斯道之在天下，必有时而兴，而君子之教人有私淑艾者，虽去之百世而犹若同堂也。
所著《日知录》三十余卷，平生之志与业皆在其中，惟多写数本以贻之同好，庶不为恶其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以毕区区之愿矣。
夫道之污隆，各以其时，若为己而不求名，则无不可以自勉。
鄙哉硁硁所以异于今之先生者如此。
高明何以教之！注：帖括：唐宋科举士子为对付科举死记硬背经书的一种方法。
8.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)（）A.三年学，不至于谷。
谷：俸禄。
B.其无藉于经术也审矣。
审：明白。
C.而叩之以二南、雅颂之义。
叩：考查。
D.则是枉道以从人。
枉：歪曲。
9.下列句子中，全都表明顾炎武不招徒授学的原因的一组是(3分)（）①夫子之门人，且学干禄。
高王废太子文言文翻译
高王废太子文言文翻译中华文化博大精深、源远流长，文言文更是多不胜数。
下面和店铺一起来看高王废太子文言文翻译，希望有所帮助！原文：高帝欲废太子，立戚夫人子赵王如意。
大臣谏，不从。
吕后使吕泽劫留侯画计。
留侯曰：“此难以口舌争也。
顾上有不能致者，天下有四人。
四人者年老矣，皆以上慢侮人故，逃匿山中，义不为汉臣。
然上高此四人。
诚能不爱金帛，令辩士持太子书，卑辞固请，宜来。
来以为客，时时从入朝，令上见之，则一助也。
”吕后如其计。
汉十二年，上疾甚，愈欲易太子。
叔孙太傅称说引古今，以死争，上详许之。
及宴，置酒，太子侍，四人者从，年皆八十余，须眉皓然，衣冠甚伟。
上怪而问之，四人前对，各言姓名，曰：东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。
上乃大惊曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎?”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。
窍闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。
”上曰：“烦公幸卒调护太子。
”四人为寿已毕，趋去。
上目送之，曰：“羽翼已成，难摇动矣。
”译文：汉高祖准备废黜太子，另立戚夫人之子赵王如意，群臣纷纷劝阻，高祖都不予理会。
吕后焦急万分，派哥哥建成侯吕泽一再要求留侯张良想个对策。
张良说：“这事很难通过说话来争辩。
如今皇上不能招抚的'只有四个人，这四个人的年事已高，他们认为陛下为人傲慢，所以隐居山中、发誓不作汉臣。
假使阁下能不惜金钱宝玉，请太子写一封亲笔信，派一位能言善道的使者去邀请他们，我想他们会答应来的。
来了之后，太子要非常礼貌地对待他们，向他们请教学习，再让他们不时陪同太子入朝，故意让皇上看到，对打消废黜太子或许有所帮助。
”吕后依张良所言，卑词厚礼迎来商山四皓。
汉高祖十二年，高祖身体状况日益恶化，因此也就愈发急着废黜太子。
太傅（官名，三公之一，太师、太傅、太保称三公）叔孙通（初仕秦，后降汉，汉初典章交由叔孙通订定）引用古今事例为废黜太子事力争，高祖表面上答应，内心却不以为然，废黜太子的准备仍在紧锣密鼓地进行。
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杜牧《与人论谏书》原文及翻译
杜牧
原文：
某疏愚于惰，不识机括，独好读书，读之多矣。
每见君臣治乱之间，谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。
自秦、汉以来，凡千百辈，不可悉数。
然怒谏而激乱生祸者，累累皆是：纳谏而悔过行道者，不能百一。
何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。
夫迂险之言，近于诞妄；指射丑恶，足以激怒。
夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。
是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。
观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳，不论其他。
今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，果食之，必死。
”乙必曰：“我食之久矣，汝谓我死，必倍食之。
”甲若谓乙曰汝好食某物第一少食苟多食必生病乙必因而谢之减食。
何者？迂险之言，则欲反之；循常之说，则必信之。
此乃常人之情。
是以因谏而生乱者，累累皆是也。
汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥，陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣。
”上不说。
张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。
”上曰：“晓人不当如是邪？”乃从桥。
近者宝历中，敬宗皇帝欲幸骊山，时谏者至多，上意不决。
拾遗张权輿伏紫宸殿下，叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗皇帝宫骊山，而禄山乱；先皇帝幸骊山，而享年不长。
”帝曰：“骊山若此之凶邪？我宜一往，以验彼言。
”后数日，自骊山回，语亲幸曰：“叩头者之言，安足信哉！”
今人平居无事，朋友骨肉切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，使人乐去其不善而乐行其善。
况于君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。
（有删减）
译文：
我因懒散，才识粗浅、为人愚笨，不懂治世的机巧之心，只是喜欢读书，读了很多书。
每每读到君王与大臣、太平与动荡间，进谏的方式，（就）遥想那些进谏的人，对着墨舔着笔（书写谏言），希望君主能一下子醒悟从而达到天下太平，（如果君主）不醒悟就（情愿）自己被杀，家族被灭，只有这两种（方式），不思考折中的办法。
自秦、汉以来，大概有成百上千的人，不能全部计算。
然而激切进谏从而激发政乱、发生灾祸的情况，比比皆是，接受进谏从而悔改、奉行正道的，不能达到百分之一。
为什么呢？都因为进谏的话迂腐、耸人听闻，抨击缺点、弊端，（从而）造成这个样子。
迂腐、耸人听闻的话，接近荒诞狂妄；抨击缺点、弊端的话，能够激起人的愤怒。
那些荒誕狂妄、激怒别人的话，（让）地位卑微的人凌辱地位尊贵的人，下级冒犯上级。
因此，进谏不要杀人，杀人更多；进谏不要打猎，打猎的情况更盛；进谏不要大修宫室，宫室修得更加高大；进谏不要任用小人，小人更加得宠。
看在位者的意图，（似乎）想要和进谏者一争谁对谁错，一争脾气谁大谁小，其他方面就不管了。
现今有两个人，甲对乙说：“你爱吃某种食物，注意不要吃了，真的吃的话，一定会死。
”乙一定说：“我吃它很久了，你说我死，（我）一定要加倍吃它了。
”甲如果对乙说：“你喜欢吃某种食物，最好少吃，如果多吃的话肯定会生病。
”乙必定因而感谢他，减少进食。
为什么呢？迂腐、耸人听闻的话，就（让人）想抵触它；遵循常理的话，就必定相
信它。
这是大家的心理。
因此因进谏却发生政乱的情况，比比皆是啊。
汉成帝想乘大船通过渭水，御史大夫薛广德进谏说：“应该从桥上过，陛下不答应的话，我自杀用鲜血来溅你的车轮，陛下就不得入庙祭拜祖先。
”皇上不高兴。
张猛说：“我听说皇上圣明大臣就忠直，乘船危险，走桥安全，圣明君主也不该冒危险，御史大夫的话可以听取。
”皇上说：“开导人不应当像这样吗？”于是从桥上走。
较近的宝历中，敬宗皇帝想要到骊山去游玩，当时进谏的人很多，皇上主意没定，拾遣张权輿跪拜在紫宸殿下，磕头进谏说：“以前周幽王到骊山游玩，被犬戎或杀害；秦始皇埋葬在骊山，国家灭亡；玄宗皇帝在骊山修建宫室，从而安禄山叛乱；前皇帝游玩骊山，寿命不长。
”皇帝说：“骊山有像这样危险吗？我应该前往一次，来验证他的话。
”数天后，皇帝从骊山回来，告诉自己的身边亲近宠幸的人：“叩头人（张权輿）的话，哪里值得相信！”
如今人们平常相处没有纷争，朋友亲人讨论规劝教诲时，还应该从侧面引导委婉解释，让人乐于抛弃他不好的方面，并且乐于发扬他好的方面。
更何况在君与臣、尊与卑之间，想要通过激切、率直的谏言，（从而）希望大道施行、国家太平吗？所以，《礼》中谈到五种进谏的方式，直谏是下等。