《周易略例·明象》原文、注释、译文及主题分析

《周易略例·明象》原文、注释、译文及主题分析

作者简介

王弼（226-249），字辅嗣，曾任尚书郎，魏山阳郡高平县（今山东省微山县）人，魏晋玄学的代表人物，著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》和《周易略例》等作品。王弼建立了完备的玄学体系，对后世思想史的发展和走向产生了深远的影响。《周易略例》共包括《明彖》（tuàn）、《明爻(yáo)通变》、《明卦适变通爻》、《辨位》、《略例下》、《卦略》以及《明象》等七篇短文，对《周易》的编纂体例、卦爻结构及其思想内涵进行了系统的研究，为义理派的新易学奠定了理论基础。

原文及注释（一）

夫象者1，出意者也2；言者，明象者也3。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意4。意以象尽，象以言著。

故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象5。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌（quán）者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也6。

象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也7。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情伪，而画可忘也8。

是故触类可为其象，合义可为其徵9。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤（kūn）乃为牛？义苟应健，何必乾（qián）乃为马10？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣11。

互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。纵复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。

1.象：卦象；物象，表象。《易传·系辞上》：“圣人有以见天下之赜（zé），而

拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”赜：深奥，奥妙，玄理。物宜：义理，道理，规律。

2.意：同后文的“义”，指物宜，义理，即由卦象或任何物象所蕴含的意义，也

是“象”和“言”的本原。出：同下文的“生”：显现，开始，产生。《说文·生部》：“生，进也，象草木生出土上。”

3.言：指卦辞或爻辞，泛指语言。

4.观：指示，呈现，体察，体悟。观象: 体察“言”中所显示的“象”。观意：

体悟“象”中所显示的“意”。

5.忘：忽略，不执著。

6.蹄：兔网，捕兔的工具。筌：捕鱼的竹器。之《庄子·外物》：“荃者，所以

在鱼，得鱼而忘荃；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。”

7.邢璹（xíng shú）曰：“未得象者存言，言则非象；未得意者存象，象则非意。”

这里对言、象、意作了明确的区分，虽然“象”是由“意”所生，但“象”

并不是“意”；虽“言”是由“象”所生，但“言”并不是“象”。

8.情伪：虚实，情实，真相。此句语出《易传·系辞上》：“圣人立象以尽意，

设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”

9.触：接触，逢，抵。类：指犬的相似，引申为同类的事物。徵：信，验。

10.坤：地，大地。乾：天。

11.或：通“惑”，迷惑。纪：纲纪，要领。

译文

物象是显现义理的，言辞是明示物象的。要详尽义理，没有比物象更恰当；要阐明物象，没有比言辞更合适。言辞因物象而产生，因此就可以循着言辞来体察物象；物象是由义理所生，因此就可以循着物象来体悟义理。义理因物象得以显现，物象因言辞而能得以明示。

因此，言辞就是用于明示物象的，得到物象就不能执著于言辞；物象是显现义理的，得到义理就不能再执著于物象。这就像兔网是用来猎捕兔子的，得到兔子就不能再执著于兔网；竹器是用来捕捞鱼的，得到鱼就不能再留恋于竹器。这样，言辞就像是物象的兔网；物象就像是捕捉义理的竹器。因此，只是言辞存在，就是没有得物象；仅仅是物象的存在就是没有达到义理。

物象是由义理所产生，如果仅仅是物象的存在就不再是那显现义理的物象本身了；言辞是由物象所产生，同样如果仅仅存在言辞也并非是阐明物象的言辞本身了。那么，不执著于物象的人就是得到义理的人，忽视言辞的人就是完全体察了物象的人。得到义理就在于不执著于物象，要体察物象就需要不迷恋于言辞。因此，通过明示物象来显现义理，就可以不执著于物象；重叠八卦而成六十四卦来极尽事物的情实，就可以不执著于卦象了！

因此，触逢同类的事物可以产生物象，集合义理可以相互证验。如果义理合于刚健，就不必拘泥于具体的马的物象；若事类合于柔顺，就不必拘泥于具体的牛的物象。如果爻辞合于柔顺，就不必拘泥于牛为大地的物象；义理如果应合刚健，就不必执著于马为天的物象。然而，惑罔之人执著于把马定为天的物象，按照图文来责求卦意，仅仅看到马之物象而没有天的卦意，这样虚假之说蔓延滋长，无法抓住卦意之要领。