论语孔子论文

论语孔子论文

《论语》作为孔子言行最初的也是最可靠的记录，无疑是还原孔子形象的最佳材料,同学们，我们看看下面的论语孔子论文吧！

内容摘要：它记录了孔子思想上、行为上的诸多矛盾。本文重点分析了孔子生活方式方面的矛盾和言语方面的矛盾，从中见出了一个“即凡而圣”的孔子。

关键词：《论语》矛盾孔子

在一轮轮盲目尊孔和极端批孔的浪潮中，人们已然离真实的孔子越来越远了。正李零先生所说“读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。”细读《论语》，不难发现，孔子的思想学说乃至实际做法有不少矛盾之处，而正是这些相互抵牾的地方，展现出了一个真实的孔子。

一.生活方式方面的矛盾

孔子欣赏的生活方式是简朴寡欲的。他认为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语里仁》）。在食宿方面，孔子认为“君子食无求饱，居无求安”（《学而》）。他曾大赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）在衣着方面，孔子赞赏的是不随意铺张的穿着。他曾表扬子路：“衣敝袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？”（《子罕》）

孔子虽然肯定不注重享受的生活态度，但与之相悖，他在衣食的品质上都提出了诸多要求。根据《乡党》篇的记录，孔子的饮食至少要精细、新鲜、刀工好、色香味俱全、时间合宜、搭配得当；孔子的衣服则要制作精美、饰物精巧，不同场合、不同季节要有不同的衣服，不同颜色、不同质料的衣服必须合理搭配穿戴。精细的食物完全不是孔子所说的“饭疏食饮水”（《述而》），讲究的衣物跟“衣敝袍”也相去甚远，这是孔子对于生活品质要求的矛盾。

从表面上看，孔子提倡简单朴素的生活方式，而实际操作时却又十分注重物质享受，这种矛盾使孔子大有“借别人的生活方式推崇简朴的生活以及摆脱欲望牵累的精神独立，自己却沉醉于以极其精致的物质为基础的乐趣中”的嫌疑。但仔细分析，这对矛盾展现出的孔子的风貌绝非如此。

首先，孔子肯定的并不是贫苦的生活方式本身，而是身处贫困的环境中，能够无欲无求、不嫉妒不自卑的怡然自得的心境。他并不是为了追求贫苦的生活而选择俭朴的生活方式，他并不抵制较高的生活品质，他只是反对“士而怀居”（《宪问》），认为士如果过分追求奢侈的生活，就会影响他在其他方面的发展。第二，孔子能够吃苦，而且能在贫苦的环境中毫不抱怨。孔子“少也贱，故多能鄙事”（《子罕》），而且他能够坦然回看这样的过去。另外，孔子与弟子在陈绝粮的时候，随行弟子纷纷有愠心，孔子却能保持自己

端正的心态，并从容不迫地教导他们“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《卫灵公》）。可见，孔子能够吃苦，能够在恶劣的条件下坚持自己的信念，只是他不会做秀似的一味追求困苦

的生活。第三，孔子对于食物、衣着的诸多要求，其实来源于一个“礼”字。孔子是一个

重礼的人，他欣赏的是“文质彬彬，然后君子”（《雍也》），礼节仪文在孔子看来，与

质朴的内在一样重要。值得关注的是，在条件不足的状况下，他并不强求实践这些礼仪，

他提出“礼，与其奢也，宁俭”（《八佾》）。由此可见，对孔子而言，“一般地说纯粹

外形式的仪文并不很重要”，他更重视的是心灵的信仰。

从孔子的生活方式中的矛盾，可以看出，孔子是一个在贫苦中磨练过后得到很多技能

的平凡人，他并不是一位天命所定的圣人。这种苦难的历练没有使他颓废，而是使他展现

出一种能够不介意出身而重视端正自己心态的儒者风范。同时可以看到，孔子并不是一个

迂腐的学究，而是一位熟知礼仪制度且能根据实际条件变通的智者。然而正是这一会受制

于客观条件的事实，更证明了孔子只是一个凡人，一个端正自己以教导学生的平凡老师，

一个重视礼仪但更重视内心真实情感的知识分子。

二.言语方面的矛盾

关于言语，孔子明确地提出了“讷言”的主张。孔子说君子应该做到“慎于言”

（《学而》），并且“欲讷于言”（《里仁》）。他甚至表示他一生孜孜以求的“仁”在

言语方面的表现是“其言也”（《颜渊》），而且认为为政者应该“不以言举人”（《卫

灵公》）。

孔子肯定“讷言”的同时，还坚决反对“巧言”。《论语》中记载的孔子对于“巧言”的评价共有四处――《学而》篇说“巧言令色，鲜矣仁”；《阳货》篇同；《公冶长》篇

说“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”；《卫灵公》篇说“巧言乱德”。孔子

多次批判“巧言”，可见他对于花言巧语是非常反感的。这种对“巧言”反感的态度正与

孔子对“讷言”、“慎言”肯定的态度相对应而达成一致。可是，孔子在实际操作上，并

没有完全实践“讷言”、“慎言”的观点，存在着矛盾之处。

一方面，孔子自己不能完全做到“讷言”。首先，孔子的语言常富有辩证色彩。比如，鲁定公问孔子一言能否兴邦或灭邦的问题，孔子都以“言不可以若是其几也”（《子路》）回答，并辩证地分析一言兴邦或灭邦的不同条件。如此正反辩证论述，令人很难找到攻破点。第二，孔子常常能用巧妙的语言应对各种刁钻的问题。比如说，宰我问孔子，是不是

告诉追求仁德的人“井有仁焉”，那人就会跳下去。这可以说是针对孔子的理念提出的难题，因为在孔子看来“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》），回答应该跳则显蠢，回答不应

该跳则似贪生怕死不敢为仁献身。孔子却转换角度，说不应陷害君子、愚弄君子，使宰我

所问的情况失去了发生的可能性，其对语言的驾驭能力可见一斑。

另一方面，孔子对于他人的评价也有违背“讷言”标准的时候。孔子在接见蘧伯玉派

出的使者时，问使者蘧伯玉在干些什么，使者的回答是“夫子欲寡其过而未能也”（《宪问》）。这样的回答确实高明：既实事求是，又没有折损蘧伯玉的面子。闻使者之言不由

让人想到蘧伯玉坚持不懈提升自我的过程，虽然还未达到预期的目标，但其行为值得称赞。使者这么高明的言语与孔子“讷言”的标准相去甚远，可孔子还是忍不住要赞叹“使乎”，好一个使者。

而对使者的评价，孔子没有遵循“讷言”的.标准。他为这位使者重设标准的原因是

这位使者有三大优点：一是诚实，二是为人谋而忠，三是有超出常人的智慧。孔子所斥责

的巧言之人，是阿谀奉承、居心叵测的那类人；他肯定的讷言之人，正是不以巧言为伪装

而隐藏自己不良用心的人。因而，孔子肯定“讷言”、反对“巧言”，并不是肯定没有口

才本身，也不是否定口才好本身，而是赞同不用口才强辩掩饰，他最注重的是心善。

孔子在言语方面表现出来的矛盾，从表面上看，是思想标准与实际行动之间的矛盾。

确实，孔子是一个平凡的人，有时不能做到自己的要求，偶尔也会设定双重标准。然而，

这不表示孔子是一个言行不一的人，只能说孔子关于对言语要求的言论没有深入地论述，

他只是一再强调心善的一种表现方式――“讷言”，这是孔子言论上的漏洞，也证实了孔

子是一个平凡的而非完美到无懈可击的人。但换一个角度看，孔子又是一位重视内在修养

的品德高尚者，一位善于“传道受业解惑”的老师，一位口才好且正直的从政人才。

《论语》中，孔子表现出来的矛盾远不止以上所述两点。比如说天道观的矛盾、对管

仲评价的矛盾以及出入世的矛盾等，因前人已论及，本文不做分析。

由上述矛盾可以确定孔子只是一个凡人，他绝非完人。至于圣人，孔子自己是不承认的，他说“若圣与仁，则吾岂敢”（《述而》）。这不是孔子谦虚，而是他确实不符合他

自己定义的圣人标准。在孔子看来，圣人是“恭己正南面而已”的“无为而治者”（《卫

灵公》），而孔子则是辛苦奔波着“知其不可而为之”（《宪问》），此其一；其二，孔

子认为“生而知之者上也”（《季氏》），而自己只是次之的“学而知之者”（《季氏》）；其三，孔子认定的君子都出身较高，更何况是君子之上的圣人，而他自己则是

“少也贱”（《子罕》）。

其实，圣人不需要论出身，不需要有先验的通天本领，更不需要无为地被当成道德的

模板；能有坚定的，不仅为自己也为社会的信仰，能有在社会普遍认可的道德层面上不断

提升自己修养的实际行动，能有教导他人的智慧和诲人不倦的毅力，能够在后世留下长久

影响，成为多数人心中的楷模，才是“圣”的体现。而最重要的是圣人的最根本属性是人，是人就不可能，也不需要是完人。孔子正是这样的圣人，他的言论、行为出现的矛盾更在

展现着他不平凡的一面。这些矛盾，究其根源是为了追求他坚定信仰的“仁”；他追求仁

并不只是为了自己，更多的是想要“修己以安百姓”（《宪问》）。

一部《论语》，记录下了孔子思想上、行为上的诸多矛盾，这些矛盾还原出了一个有

血有肉、有喜有哀的较为真实的孔子――一个在贫苦中磨练过后得到很多技能但不介意出

身而重视端正自己心态的儒者，一位熟知礼仪制度且能根据实际条件变通的智者，一个偶

尔会设定双重标准但重视内在修养的品德高尚者，一个端正自己以教导学生，能帮助学生