文化安全视域下陕北民间艺术的教育传承
陕北秧歌红红火火教案
陕北秧歌红红火火教案陕北秧歌是中国陕西省咸阳市文化的重要组成部分，是陕西秧歌的一支，也是国家级非物质文化遗产。
陕北秧歌在陕北地区广泛流传，具有悠久的历史和丰富的艺术内涵。
它以歌唱、舞蹈和器乐结合为表现手段，表达了陕北人民的劳动和生活情感，展现了陕北地区的丰收和繁荣。
为了进一步传承和弘扬陕北秧歌的优秀传统文化，提高学生对陕北文化的认识和理解，培养学生的艺术修养和文化素质，在陕西省教育厅的指导和支持下，我校制定了陕北秧歌红红火火教案。
一、教学目标：1.了解陕北秧歌的起源、发展和特点，理解秧歌在陕北地区的重要地位和秧歌文化的内涵。
2.学习陕北秧歌的基本舞蹈动作和节奏，提高学生的舞蹈技巧和节奏感。
3.培养学生的合作意识和团队精神，通过合唱和合作舞蹈展示陕北秧歌的艺术魅力。
二、教学内容：1.秧歌的起源和发展：介绍陕北秧歌的起源和历史渊源，讲述秧歌文化的内涵和地位。
2.陕北秧歌的特点：分析陕北秧歌的舞蹈动作、音乐曲调、服饰和神话情节等特点。
3.舞蹈教学：学习陕北秧歌的基本舞蹈动作，包括手臂的舞动、脚步的跳跃和身体的摆动。
4.合唱教学：学习陕北秧歌的歌唱方式和节奏，培养学生的口才和合唱能力。
5.合作舞蹈表演：将学习到的陕北秧歌进行集体表演，展示团队的合作精神和艺术水平。
三、教学过程：1.导入：通过观看陕北秧歌的视频和图片，引导学生了解陕北秧歌的基本情况和艺术特点。
2.知识讲解：介绍陕北秧歌的起源背景、舞蹈特点和表演形式，让学生对陕北秧歌有一个全面的了解。
3.舞蹈教学：分阶段教授陕北秧歌的基本舞蹈动作和节奏，组织学生逐步练习并进行集体排练。
4.合唱教学：教授陕北秧歌的歌词和唱法，培养学生的合唱意识和口才表达能力。
5.合作舞蹈表演：将学习到的陕北秧歌进行集体排练和表演，鼓励学生展示个人的特长和才艺。
四、教学评价：1.观察学生在舞蹈和合唱过程中的认真程度和投入程度。
2.评估学生掌握陕北秧歌舞蹈动作和节奏的能力。
3.评价学生合作舞蹈表演的团队精神和艺术水平。
陕北非物质文化遗产
陕北非物质文化遗产
陕北地区位于中国陕西省北部，这一地区拥有丰富的非物质文化遗产，这些非物质文
化遗产凝聚了当地人民的智慧和创造力，代代相传，成为陕北地区文化的瑰宝。
以下将介
绍陕北地区的非物质文化遗产。
1. 西安鼓乐
西安鼓乐是陕西地方宫廷乐队。
西安鼓乐的历史可追溯至唐代，是唐代宫廷音乐的一种。
西安鼓乐包括鼓乐队、管弦乐队、舞蹈队、吹奏乐队等多种表演形式，具有悠久的历
史和丰富的艺术内涵。
西安鼓乐具有独特的表演形式和音乐风格，是中国古典音乐宝库中
的重要组成部分。
2. 陕北民歌
陕北民歌是陕北地区的一种传统音乐形式，其歌词和曲调反映了当地人民的日常生活、情感和思想。
陕北民歌以其深厚的文化底蕴和丰富的表现形式而闻名，被誉为“陕北人民
的心声”。
3. 西安剪纸
西安剪纸是中国传统的民间艺术形式之一，起源于唐代，具有悠久的历史和深厚的文
化底蕴。
西安剪纸以其精美的工艺和丰富的图案而闻名，被誉为“中国剪纸艺术的明
珠”。
4. 甘泉皮影
甘泉皮影是陕北地区的一种传统皮影戏，具有悠久的历史和独特的艺术风格。
甘泉皮
影以其精湛的表演技艺和丰富的故事内容而闻名，被誉为“陕北地区的艺术瑰宝”。
陕北地区的非物质文化遗产丰富多样，反映了当地人民的文化传统和艺术风格。
这些
非物质文化遗产承载着丰富的历史和文化内涵，对于传承和弘扬中华民族传统文化具有重
要的意义。
希望通过对陕北非物质文化遗产的研究和保护，能够更好地传承和发扬这些宝
贵的文化遗产，让世人共同欣赏和传承。
陕北文化的心得体会和感悟
陕北文化的心得体会和感悟作为中华文化的重要组成部分，陕北文化是中国文化瑰宝中的一枚。
我曾有幸深入陕北地区，感受和体验了这里的文化气息和独特魅力。
在此，我想分享我的一些心得体会和感悟。
一、手工艺的魅力陕北的手工艺非常有特色，例如剪纸、刺绣、木雕等等。
这些手工艺品无论在质量上还是在技巧上都可圈可点，每一件作品都充满了匠人的心血和智慧。
从制作材料到技艺传承，手工艺品中隐藏着中国文化的深厚底蕴和历史背景。
这些手工艺品不仅仅是美的表现，还是情感的传递者，它们所蕴含的人文精神深深影响着人们的生活与心灵。
鉴赏陕北的手工艺品让我深刻感受到了传统文化之美和人情之温暖。
二、西安古今中外文化交汇之地西安是我国古代文化的发源地和中华民族的重要发源地之一，汉唐文化、丝绸之路文化、中华佛教文化等在这里得以充分展示。
同时，随着西安的飞速发展，西安的文化环境变得日益多元化。
在百姓文化、体育文化、社区文化等方面都有很好的表现。
这里的国际化和多元化文化融合，让我感受到了一种开放的氛围和一种超越界限的文化思维。
三、生态文明和自然文化的重要性陕北的自然风光非常迷人，山水之间，自有一份宁静和致远。
在这里，农耕文化和人与自然的和谐共生史久力深，自然文化之美给人留下了深刻印象。
同时，在当今落后的自然环境状况下，陕北的生态文明建设更是引人注目。
生态文明是产生于自然人相互之间最为殷切的参与和协作中的一种人类行动模式和生存形态，它如同一道主题曲贯穿于人类文明的发展史之中。
环保节能和生态文明建设必将成为未来人类文化之发展的主要方向。
四、民俗文化和人情味道陕北的民俗文化丰富多样，像擂茶、拉板筋、吃凉皮、摆手繁、踏铁板、唢呐……每一个都有一段深厚的历史根基。
陕北旅游民俗之美不仅仅是在于展现其曲艺、文艺、工艺等艺术门类的特色，更重要的是在于通过旅游民俗，展现出一种民俗风貌，这种民俗风貌可以体现当地人的文化习惯、价值观、生活方式，以及对生命、天地、人文等方面的感悟和思考。
文化生态视域下陕北民歌的安全问题
０本刊重稿０
Ｓ ＩＮ Ｅ＆Ｔ Ｃ Ｎ Ｌ Ｇ Ｆ Ｒ Ａ Ｉ Ｎ ＣＥ Ｃ Ｅ Ｈ Ｏ Ｏ ｆＮ Ｏ Ｍ ＴＯ ｉ
２１ 年 ０１
第 ２ 期 ７
文化生态视域下陕北民歌的安全 问题
宋亚 萍 （ 西安 工业大 学 思政 部 陕西 西安 ７ ０３ １ ０ ２）
【 摘 要】 陕北民歌 作为陕北民间艺术的重要 文化 形态之 一， 不仅是 当地人们重要的生活娱 乐方式， 更是我 国文化资源不可缺 少的一部 分。 但 不断深入 ， 陕北 民歌的 生态安全不可避免地受到 了严 重威胁。 如何减 少或 消弭陕北民歌 的安
全 问题 ． 们 建 立 文化 强 国 所 必 须 面 临 的 问题 之 一 。 是我
【 关键词 】 文化 生态； 陕北 民歌 ； 安全
作为陕北文化艺术的形式之一 ． 陕北民歌的体现着丰 富的文 化内 涵， 并深受人们 的喜爱 。但随着社会的发展 ， 全球化 的进程 ， 内陆陕北 也不可避免 的受到各种侵扰 。 人们越来越都市化 、 机械化 ， 越开放 越来 的心态使得他们非常容易地接受一切外来文化 ． 这对陕北 民歌 的生存 与发展带来 巨大威胁 ， 陕北民歌的处境堪忧。
１ 文 化 生 态 与 陕 北 民 间 艺 术
美 国著 名 的文 化 人类 学家 朱 利 安 ． 图尔德 （ｕｉ１ Ｓｅ ａｄ． 斯 Ｊｌ ３ ｔｗ ｒ ａ １ ０ － １ ７ ） １５ 年最先 提出“ ９２ ９２在 ９５ 文化 生态学 ” 这个慨念 将文化嫁接 于 自然 ． 主要关 注文化 与环境 的关系 类 比于 自 然生态 系统 ． 自然存在 文化生态系统 ． 而且后 者是在建立在前 者的基 础之 上的 从生态学的 角度 ． 我们一般把地质层 、 大气层 和生物层构成 的 自然圈子称之 为 自 ３ 陕北 民歌所面临的安全 问题 然生 态系统 ， 包括地形 、 、 土壤 气候 、 生物资源 、 空气 、 温度 等 自然资源 。 文化生 态生态 系统在此基础上不断发展 ， 包括政治 、 经济 、 制度 、 技术 ， 安全问题是相对于威胁 而言 的 正是因为有 了威胁 ． 了损失和 有 甚至观念等社会文化 资源 我们对文化生态 的研究 ， 就是 既研究文化 危险 ， 才会有安全问题的提出。 陕北 民歌从流传伊始至今 ， 面Ｉ 也 一系 与这些外部环境 的关 系和相互作用 ． 又研究文化 内部各要 素之间的相 列的安全问题。 最严 重的可能就是十年动乱期间陕北 民歌受到严重摧 互关 系和相互作用 。因此 ． 所谓文化生态 ． 其实就是 “ 在特定 的文化地 残和现如今现代化发展的大背景下原生态 民歌的生存受到威胁 这里 理环境 内一切交互作用的文化体极其环境组成的功能整体”ｌ ＿ 我们既 主要对后者进 行阐述 ｌ 要保持 自然生态系统 的和谐 ． 也要实现文化生态系统 的和谐 。实现了 陕北民歌 作为一种艺术现象和文化活动 ．它的本质具有 乡土性 、 文化 生态 系统的和谐 ． 也就 实现 了“ 人一 自然一 社会 ” 这一 系统 的和 集体性、 口头性 。对于陕北 民歌的安全 ， 我们从创 作者 、 品 、 作 传播者 、 谐。 欣赏者 、 环境等 五个基本环节分析造 成陕北 民歌低潮 的原 因和存在 的 民间艺术是民间文化的重要表现形态和物质载体 ． 也是 中国传统 安全隐患。 ． 创作者是 陕北 民歌生命力跳跃的火花 民歌 文化的重要组成部 分 它不仅是 民间文化 的产 物 ． 更是民间文化 的重 ３１ 从创作者 的环节看 ． 一是 得益于古老歌 曲的代代 相传 ． 一是得益 于 要内容 陕北民间艺术作为 中国区域文化的典 型 ． 代表着陕北 的特色 之所 以能够生存至今 ． 文化 陕北 民间艺术 是当地 人们长期社会实践 的产 物 ． 作为陕北文化 创作者 的不断创新 但也面临这样一个 问题 ． 创作者 的目的是单纯 的 的重要组成部分 ． 它的发展受到了各个 方面的影响和制约 陕北 民歌 歌曲创作还是掺杂 了更多的商业 因素？ 如果是前者 ． 我们欣然崇敬 ： 如 作为陕北民间艺术 的表现形式之一 ． 深刻地体现着 丰富的民族文化传 果是后者 ． 我们就要考虑一下渗入 了过多商业利益 的艺术作 品还能否 艺术” ？ 统， 是现代人了解 、 识陕北 文化 的重要文化资 源。但 近几年来 ， 国 称之为 “ 认 我 民间艺术文化 面临着 现代化转型和濒临消失 的困难和危 机 ． 陕北 民间 ３ 就作 品本身来看 ． ． ２ 陕北 民歌除了继承传 统之外 ． 在创作元素 中还 艺术也无可幸免 我们对于 民间艺术文化生态 的研究 ， 对抢 救 、 保护 、 要加入更多新鲜 血液 ． 既不能歪 曲民歌的本来意 义． 又不能片面的认 传承 民间艺术文化有着非常重要 的现实意义 为有陕北语素 的歌就是陕北 民歌 ． 这既是创作者 的误 区． 是对作品 也 本身的误解。 ２ 陕北 民歌 的 文 化 生 态 ３ 传播者在陕北 民歌 的整个流传过程发挥着重要作用 ． 目前 ． ． ３ 但 陕 他们没有老一 辈 民间艺术 的存 在 、 发展与 自然环境 、 会制度 、 社 价值 观念 、 信仰体 北民歌的传 唱者特别是年轻一代的陕北民歌演唱者 ． 缺乏那种独特 系等之 间是密切相关 的 陕北 民歌作为陕北民间艺术的重要内容 体现 演唱者的生活阅历 和土生土 的那种陕北高原的气息 ． 这对 民歌的传 承可以说是致命的危机 着陕北这一特定区域的人们的文化心理 、 文化性格和文化传统 。陕北 的乡土气息 和鲜 明的个性 ． 从欣 陕北民歌的受 众只是小部分 ． 远没有流行 民歌的产生与发展离不开陕北这个特定区域内 自然环境 、社会环境 、 第四 ． 赏者 的角度来说 ， 可 制度环境 的影 响和制约 ． 这些 因素既是陕北 民歌的创造 、 展的基本 音乐 的受众多 ． 以说是无法 比拟的 它作 为原 生态音乐的一 种表 现 发 就 亲切 ， 然而这股清新 的空气并 没有很轻松 的 背景 ， 又影响着陕北民歌的创造作并体现着陕北民歌这一艺术形式所 形式 ． 如山歌一般清新 、 对欣 赏者 的挖掘 和扩展就 表现的丰富内涵。 这种 双向互 动使得 它们构成一个整体 ， 相互影响 ． 相 飘入 以流行音乐为主流的音乐市场 因此 ． 是我们要面临 的重要难题 互作用。 ． ４ 这里 的环境主要是指民歌 陕北在古代属 于边 塞地 区． 牧文明在这里 一度流行 ． 游 汉初时实 ３ 环境 因素不可避免的要被重 申 当然 ． 有趋于浮 行“ 移民实边” 的政策 ． 大量人力移 居这一带 ． 内陆农业逐渐 扎根于 的创作环境和保护环境 创作 环境受整个社会大环境影响 ． 将 这种创作环境 的浮躁直接导致创作者 的心理 ． 继而使 民歌 这 个地 广人稀 、 环境恶 劣的陕北高原 ． 形成半农业半 游牧 的杂 交式生 躁 的趋势 ． 活 区域 ． 同时由于移 民的大量迁入 ． 逐渐形成一种 民族文化大交 融的 的创作受 到或这或那 的消极 影响 保护环境是指对 民歌保护 的滞后 总是在发现 问题之后才采 态 势。多种民族文化 的交 融使得陕 北人 民既受 到北 方草原文 化的影 性 。我们对这些原生态音乐 的保护 和发展 ． 缺乏预见性、 长远规划性 由此看来 ， 我们对陕北 民歌 响， 成豪 放爽朗 、 犷开放 的性格 ， 形 粗 又受到 中原农 业文化 的影 响 ， 拥 取一系列措施 ， 环境 的保护就显得尤为重要 了 有敏感 的情感触觉 、 细腻 的情感表达 。 陕北 民歌就是这种集粗犷 、 细腻
陕北非遗中的红色文化基因保护与传承——以陕北民歌为例
品位•经典乂化纵横陕北非遗中的红色文化基因保护与传承——以陕北民歌为例O臧小艳贺智利(榆林学院文学院，陕西榆林719000)【摘要】陕北民歌作为一门古老的民间艺术样式,2008年6月入选第二批国家级非物质文化遗产保护名录。
革命文化的注入,使陕北民歌找到了温暖的家和滋润的土壤。
本文以陕北民歌这一国家级非物质文化遗产为例，分析陕北民歌蕴含的丰富红色内涵，明确陕北民歌的发展困境，指出新时代以陕北民歌为载体的非物质文化遗产中红色革命文化基因保护与传承的具体策略。
【关键词】非遗；陕北民歌；红色文化；保护传承“文化是一个国家、一个民族的灵魂。
文化兴国运兴，文化强民族强。
没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。
”⑴非物质文化遗产是中华民族精神文化的重要载体，具有重要的文化价值，是历史的真实见证，也是中华民族智慧的体现，更是维系国家统一、民族团结的基础。
红色文化既是对中国优秀传统文化的继承与升华，也是马克思主义中国化理论的重要组成部分，是最具中国特色的社会主义先进文化，坚持红色文化自信是文化自信之魂。
以延安精神为核心的陕北红色文化是中国共产党领导陕北人民在革命、建设和改革过程中的实践总结和文化创造。
作为一门古老的地域性民间艺术，陕北民歌流传广泛，内容丰富，其中最璀璨、最特殊的便是红色民歌。
如果说旧时的陕北民歌是一个流浪汉的话，那么，有了中国革命，陕北民歌才算找到了属于自己的精神家园。
陕北，中国近代革命的摇篮，见证了中国革命从失败走向成功的辉煌，经历了中国由衰败到昌盛的伟大历程。
在革命的疾风暴雨中，战争烽火催生的红色文化，为陕北民歌注入新的灵魂，陕北民歌也逐渐由传统民歌向新民歌方向发展，内容多以反映红色革命为背景，故称红色民歌。
代表性红色民歌有《东方红》《山丹丹开花红艳艳》《南泥湾》《横山下来了游击队》《咱们的领袖毛泽东》等，唱响了陕北大地每一道沟坎山梁，唱响了祖国的大江南北，唱出了中国革命的豪情壮志与熊熊烈火。
民族民间音乐传承的意义
民族民间音乐传承的意义民族民间音乐传承的意义一、引言民族民间音乐是指那些由广大人民群众在长期生活实践中创造、流传并不断发展的音乐形式。
这些音乐形式具有浓郁的地方特色、民族风格和历史文化底蕴，是中华民族文化的重要组成部分。
然而，随着时代的变迁和现代音乐的冲击，民族民间音乐的传承和发展面临着严峻的挑战。
因此，探讨民族民间音乐传承的意义和价值，对于保护和弘扬中华民族文化具有重要意义。
二、民族民间音乐传承的意义1.保护和弘扬中华民族文化民族民间音乐是中华民族文化的重要组成部分，具有独特的艺术魅力和历史文化价值。
传承和弘扬民族民间音乐，有助于保护和弘扬中华民族文化，增强民族自豪感和凝聚力。
在现代社会，文化的多元化和交融已经成为不可逆转的趋势，保护和弘扬民族民间音乐对于维护国家文化安全、促进文化交流和融合也具有重要意义。
2.传承和发展非物质文化遗产民族民间音乐是非物质文化遗产的重要组成部分，具有不可替代的历史、文化和艺术价值。
传承和发展民族民间音乐，有助于保护和传承非物质文化遗产，弘扬中华优秀传统文化。
此外，通过传承和发展民族民间音乐，还可以促进地方经济的发展和文化产业的繁荣，提高当地人民的生活质量和幸福感。
3.促进文化交流和国际合作民族民间音乐具有浓郁的地方特色和民族风格，是不同民族和文化之间交流的桥梁和纽带。
传承和发展民族民间音乐，有助于促进文化交流和国际合作，增进不同民族和文化之间的了解和友谊。
此外，通过传承和发展民族民间音乐，还可以推动中华文化的“走出去”战略，增强中华文化的国际影响力和竞争力。
4.培养和弘扬民族精神民族民间音乐蕴含着丰富的历史文化内涵和民族精神，是培养和弘扬民族精神的重要途径。
通过学习和欣赏民族民间音乐，可以激发人们的爱国热情和民族自豪感，增强民族凝聚力和向心力。
此外，通过传承和发展民族民间音乐，还可以培养人们的审美能力和艺术素养，提高人们的综合素质和生活品质。
三、民族民间音乐传承的途径和方法1.家庭教育和社会教育相结合家庭是民族民间音乐传承的重要场所，家长应该重视家庭教育的作用，通过言传身教、口传心授等方式将民族民间音乐传授给孩子。
《传承与创新——安塞腰鼓教案设计》
《传承与创新——安塞腰鼓教案设计》安塞腰鼓教案设计安塞腰鼓是陕北民间舞蹈中一项独特的表演艺术，具有悠久的历史传承和丰富的文化内涵。
教育部近年来提出实施素质教育的发展思路，以提高学生的综合素质和实践能力为主要目标。
作为中小学美育课程中的重要组成部分，民间舞蹈的教学一直以来备受重视。
针对安塞腰鼓这一民间舞蹈，如何在传承中保持原有特色，又能融入创新元素，让学生深度感受其独特的文化魅力和艺术魅力，成为本文要探讨的问题。
一、传承作为安塞地区传统文化的代表之一，安塞腰鼓具有悠久的历史和文化内涵。
安塞腰鼓最早可追溯到明代，起源于民间劳动生产和宗教信仰活动，后逐渐发展成集音乐、舞蹈、技艺为一体的综合性艺术表现形式。
安塞腰鼓具有表现生产生活场景、描绘社会风貌、表达感情情感等多种功能，在陕北地区有着广泛的流传和应用。
传承是安塞腰鼓教学的重要组成部分，保持安塞腰鼓的原有特色和风格是非常重要的。
在传统技艺传承方面，关键在于传承人和学员之间的相互联系和交流。
安塞腰鼓教学要让学员深入了解其文化背景和历史渊源，感受其中蕴含的民族文化精神和思想内涵，学习其传统表演技巧，继承其传统表演风格和情感表达方式。
二、创新传承的同时，创新也是安塞腰鼓教学不可或缺的一部分。
如何将安塞腰鼓教学与时俱进，满足现代学生对艺术形式的需求，让学生更好地理解和体验其艺术魅力，需要在教学中注重创新。
创新要从多方面入手。
首先应注重教材创新，通过选用富有代表性的艺术作品和音乐作为教学内容，让学生更好地理解安塞腰鼓的历史背景和文化内涵。
同时，在传统的表演技巧基础上，应加强对现代舞蹈元素的融合，如舞蹈编排、音乐创作等。
教学手段也要创新，采用多种教学手段和方式，如多媒体、活动、实践、交流等，让学生在体验和实践中掌握技巧，提高动手能力和创造能力。
三、安塞腰鼓教案设计为了更好地达到传承和创新的目的，本文设计了一份安塞腰鼓教案。
具体内容如下：（一）课程目标通过本课程学习，学生应掌握安塞腰鼓的腰鼓、手鼓基本演奏技巧，熟练掌握其节奏和音乐特点；了解安塞腰鼓发展和历史渊源，感受其中的文化内涵和艺术魅力；培养学生的团队协作能力、动手创造能力和思考智慧。
陕北的民俗
陕北的民俗
陕北地区是一个多民族聚居的地区，民间文化颇具特色，下面为
大家介绍一些陕北地区的民俗文化。
一、陕北婚俗
陕北地区的婚俗多半是“三迎一送”，即迎亲、迎娘、迎妇和送亲，俗称“三迎一送”。
婚礼上还有很多传统的礼仪和习俗，如“红
头绳”、“拜堂”、“抬花轿”等等。
此外，婚礼上的“随礼”也是
很重要的一环节，通常以一对红包为宜。
二、陕北祭祀
陕北地区的重要节日有春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节
等等。
在这些节日里，人们会到祖先陵墓前祭祀，敬献鲜花、食物、
酒等，以表达对祖先的尊敬和怀念之情。
三、陕北民歌
陕北地区的民歌多以“陕北调”为主，经典的陕北民歌有《兰花花》、《阳关三叠》、《梁山伯与祝英台》等等。
这些民歌表达了人
们对生活、爱情、亲情的感悟和态度，被认为是陕北地区的文化瑰宝。
四、陕北民间艺术
陕北地区的民间艺术形式五花八门，其中比较有代表性的是皮影戏、秧歌、大鼓、弹戏等等。
这些艺术形式既是人们娱乐的方式，同
时也承载着陕北的历史、文化与精神。
以上就是陕北地区的一些民俗文化，这些文化传承至今，成为了
人们生活的一部分，体现了陕北地区丰富多彩的民间文化。
浅析陕北民间艺术的剪纸文化
浅析陕北民间艺术的剪纸文化【摘要】陕北剪纸是我国民间艺术文化中最具有浓郁的黄土地地方特色的文化之一，这一点不仅体现于外在形式，也表现在陕北剪纸背后所蕴含的文化意义。
本文将通过地域对陕北剪纸的文化来进行分析，并着重从延绥、绥米以及三边剪纸等地域剪纸进行认真梳理，以达到清晰的展现陕北剪纸的地域特色及其文化。
【关键词】陕北民间艺术；剪纸文化；地域特色自古至今，陕北人一直生活在这山峦起伏的黄土地上，这片苍茫的黄土地孕育了浓厚的民间文化，陕北部分地区因交通的阻隔，经济的落后，很少受到外来文化的影响，因此在陕北剪纸的发展中，古老的民俗风情与传统文化创作意识保留完整，对现今陕北民间艺术剪纸的发展具有很大优势。
1 粗犷大气的延绥剪纸文化延绥剪纸是延安剪纸和绥德剪纸的简称，延绥剪纸保留了具有地方特色的粗犷、古朴、简明等特色，自由率性，粗犷大气，豪情满志，将安塞人的豪迈性格展现的淋漓尽致。
作品中掺杂着浓郁的乡土气息和展示人民生活的强烈感情色彩，不仅如此，延绥剪纸作品也有很多种包含着古老的风俗和文化传统样式，所以延绥剪纸不仅仅是一项艺术表现形式更是陕北人古巫的载体寄托，比如抓髻娃娃和扫天婆就是有着很强实用性的巫术剪纸作品，体现了当地人民群众对文化的想象力和创造力。
延绥剪纸在内容上具有强烈的中华传统艺术色彩，既有以表示吉祥的虎、狮、喜鹊、猴子、鱼等动物为创作原型，还有代表着祝福意味的植物如荷花、葡萄、梅花、石榴等创作原型。
特别值得关注的是，延绥剪纸里有着大量的表现现实劳动生活的作品。
在抗战这个特殊的历史时期里，中国共产党创建了陕甘宁抗日根据地，延安作为抗日救亡的中心，文学艺术作为宣传抗日救国主张、动员群众参加抗战的重要工具，受到毛泽东和党中央的高度重视。
毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出了文艺为工农兵服务的方向，也为延安剪纸文化的发展指明了方向。
在红色延安的特定环境下，延安的剪纸文化才有了丰厚的发展基础，来自全国各地的画家们，在抗日战争的紧要关头，在国家命运发生转折的重要时刻，有了与黄土高原文化亲密接触的机会，于是，黄土文化为红色延安剪纸提供着革命化、民族化的机遇，提供了丰富的人文条件、历史条件和文化背景。
陕北民俗文化发展存在的问题
陕北民俗文化发展存在的问题陕北地区有着悠久的历史和灿烂的文化，从远古至近现代，陕北在中国历史上始终占据着独特的、不可替代的位置；陕北不仅孕育了古老的东方文明，还用厚厚的黄土哺育了中国革命。
陕北地区所拥有的积淀深厚、历史悠久、丰富多样的传统文化，在整个西北地区乃至全国都是少有的。
但同时我们也看到，陕北民俗文化资源、非物质文化遗产资源等正面临着严峻的挑战，因此全面发现陕北民俗文化发展存在的问题，从而采取有力措施保护其民俗文化资源势在必行。
一、民俗文化遗失严重当今世界，伴随着全球经济一体化进程的不断加快，各国也不断推进现代化步伐，发达的现代物质文明对民俗文化的冲击显而易见，由此引发的民俗文化生态环境急剧改变，资源流失状况严重，文化传承者极其匮乏，部分传统技艺面临灭绝等问题不容忽视。
(一)文化生存环境受到冲击千百年来，陕北人民在黄土地上创造了丰富多彩的民俗文化，形成了自己独特的民土风情。
然而随着经济社会快速发展, 民俗文化赖以生存和发展的基础条件发生了变化，原有的文化生态发生了变迁，受到了越来越大的冲击，以口传心授方式传承的各种文化艺术、技艺、民间习俗等非物质文化遗产正在不断消失, 一些作为传统民俗文化载体的独特陕北地方语言、民俗器物等正在消亡。
而网络、电视、电脑的普及，使陕北民间故事、陕北民歌等的听众已越来越少，劳动号子、信天游、小调等不再是人们在劳动之余宣泄爱与恨的感情寄托，这些都减少了民俗文化的实践机会，削减了其传承的氛围，妨碍了其技艺得保持与提高。
另一方面，机械化、高科技取代了诸多效率低下的手工业操作，陕北民间手工艺也存在着艺人“老年化”、传人“稀有化”、技艺“衰退化”、发展“迟钝化”的困境。
民俗文化生态环境的急剧改变很大程度上影响着陕北民俗文化的持续健康发展。
(二)文化资源流失状况严重陕北民俗文化自成体系，像“黄土”一样深厚，古老而质朴。
陕北人民衣、食、住、行与众不同，生育、婚姻、丧葬等民俗也独具特色，除此之外，比较典型的民俗文化有闹秧歌、安塞腰鼓、剪纸、农民画、泥塑、刺绣、陕北民歌等。
陕北非物质文化遗产
陕北非物质文化遗产陕北是中国陕西省北部的一个地区，拥有悠久的历史和丰富多样的非物质文化遗产。
以下是陕北非物质文化遗产的一些代表性:1. 陕北民歌: 陕北有着独特的民歌文化，如宝塔山下的《马骝歌》、阳山河畔的《二泉映月》等，这些歌曲描绘了陕北人民的生活和情感。
2. 报关勾儿: 报关勾儿是陕北传统的器乐演奏形式，用一对勾儿敲击铜盘，发出特殊的节奏和音响效果，常用于祭祀和庆典活动中。
3. 陕北灯会: 陕北的灯会是一项具有悠久历史的民俗活动，每年农历正月十五庙会之后开始，陕北各地都会举办盛大的灯会，人们在灯会上观赏各种形状的彩灯和民间艺术表演。
4. 魂灵板面: 魂灵板面是陕北传统的民间艺术，以纸板为材料，用彩纸和颜料粘贴制作而成，通常用于祭祀祖先或追悼先人。
5. 陕北皮影戏: 陕北有着悠久的皮影戏传统，这一艺术形式通过光影的变化生动地表现了各种传统故事和民间传说，同时也传承了陕北文化的精髓。
6. 窑洞建筑: 陕北地区的窑洞是当地人民独特的居住方式，是以黄土为主要材料，以山体为背景修建的房屋。
窑洞既可以保持房屋的温暖，又具备防水、抗震等优势，是陕北地区独特的建筑遗产。
7. 水车: 陕北人民自古以来就利用水力资源发展农业生产，水车是他们最重要的工具之一。
陕北的水车造型独特，常常用于引水浇田和磨面等农业生产活动中，是陕北地区农业文化的象征。
8. 跳滚力戏: 跳滚力戏是陕北地区的一种特色传统表演形式，表演者在特制的木板上跳跃和滚动，从而展示出身体的柔韧性和力量，给观众带来独特的视觉体验。
陕北的非物质文化遗产丰富多样，展现了陕北人民悠久的历史和独特的文化传统。
这些非物质文化遗产不仅是一种宝贵的文化资源，也是陕北人民独特的文化标志，为我们了解和传承陕北文化提供了重要的参考和依据。
“陕北说书”中的陕北民间苦难意识分析与探究
“陕北说书”中的陕北民间苦难意识分析与探究陕北说书是指陕西北部地区流传的一种曲艺形式，是当地人民通过说唱形式来传承和表达自己的文化、历史和生活。
在陕北的民间传统文化中，说书一直扮演着重要的角色，不仅是一种娱乐形式，更是民间故事、历史传承和社会意识的载体。
在陕北说书中，可以明显感受到陕北人民对苦难的深切体验和独特意识，他们用说书的形式表达了对苦难的记忆和思考，也传递了对生活的思索和反思。
本文将就这一主题展开分析与探究。
一、陕北说书中的苦难意识体现在哪些方面1、对历史苦难的铭记陕北地区历史上饱受战乱、自然灾害和贫困的困扰，这些苦难历史深深地刻在陕北人民的记忆中。
在陕北说书中，经常可以听到有关历史战争、饥荒灾害的故事。
这些故事不仅是为了娱乐，更是对历史苦难的铭记和警示。
通过说书的方式，陕北人民将自己的历史苦难经历传承和表达，使人们不忘历史，珍惜和平。
2、对生活困境的反思陕北地区的经济条件长期较差，农业收成不稳定，人民生活贫困。
在说书中，人们经常可以听到有关生活困境、艰辛劳作的故事。
这些故事展现了陕北人民对生活困境的深刻体验和反思。
他们通过说书的形式，向人们展示生活的艰辛，表达对美好生活的向往和追求。
3、对命运的抗争和探索陕北人民长期生活在恶劣的自然环境和社会条件下，他们对命运的抗争和探索常常成为说书的主题。
在说书中，人们经常可以听到有关人生奋斗、幸福追求的故事。
这些故事反映了陕北人民对命运的深刻思考和探索，展现了他们坚韧不拔、乐观向上的精神面貌。
二、陕北说书中的苦难意识的意义和价值1、传承和弘扬民间智慧陕北说书是陕北地区的一种民间曲艺形式，它是人民智慧和文化的结晶。
在说书中，人们通过讲述故事、谈论历史，传承和弘扬了陕北地区的民间智慧和文化传统。
特别是在表现苦难意识方面，陕北说书传递了丰富的民间智慧和对人生、命运的思考。
2、凝聚和升华共同情感陕北说书是陕北地区的一种集体娱乐形式，人们常常在一起聆听说书，分享故事，共同体验和思考苦难。
对非物质文化遗产保护传承的几点思考_以陕北民间艺术文化为例
对非物质文化遗产的保护既是世界各国的共识，也是我国文化安全战略的重要课题。
保护非物质文化遗产是传承民族文化传统的重要举措，对民族文化的繁荣与复兴具有重要意义。
本文以陕北民间艺术文化保护与传承的现状为例，对当前非物质文化的保护与传承进行了必要的反思。
一、对非物质文化遗产内涵的理解对非物质文化遗产内涵的理解一般是根据联合国教科文组织在《保护非物质文化遗产公约》中所下的定义来进行说明的。
所谓“非物质文化遗产，是被各社区、群体、有时是个人，视为其文化遗产的各种实践、展现、表达、知识和技能，以及与之相关的工具、实物、手工制品和文化空间；各社区、各群体为适应他们所处的环境，为应对他们与自然和历史的互动，不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时也为他们自己提供了一种认同感和历史感，由此促进了文化的多样性和人类的创造力”。
［１］非物质文化遗产的范围包括：１．口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语音。
２．传统表演艺术。
（含戏曲、音乐、舞蹈、曲艺、杂技等）。
３．社会风俗、礼仪、节庆。
４．有关自然界和宇宙的民间传统组织和实践。
５．传统的手工艺技能。
６．与上述表现形式相关的文化空间。
由此可见，“非物质文化遗产”这个术语，是相对于物质文化遗产———我们惯称的“文物”———而言的，它的含义，与我们一般所称之的“民间文化”、“民族传统文化”等概念雷同。
我们惯称的“民间文化”，强调其“民间”的性质，亦即在民众中以口传心授的方式世代相传、历史上通常不被官方或上层文化所承认或重视的文化形式。
非物质文化遗产概念中的非物质性的涵义，是与满足人们物质生活基本需求的物质生产相对而言的，是指以满足人们的精神生活需求为目的的精神生产的非物质性。
所谓非物质性，并不是与物质绝缘，而是指其偏重于以非物质形态存在的精神领域的创造活动及其产品成果。
二、陕北地区非物质文化遗产保护的现状陕北在地域上包括延安和榆林两个市区。
自古以来陕北为中国农牧交界的战略要冲，中原农耕文化与草原游牧文化在这里交融结合。
陕北剪纸文化的传承与保护策略分析
花， （ 河 南辉 县 固 围村 战 国 遗址 出土 文 物 之 一 ），都 与 剪 纸 同 出 辙 ， 它 们 的 出 现 都 为 民 间 剪 纸 的 形 成 奠 定 了 一 定 的 基 础 。 我 国 最 早 的剪 纸 作 品是 １ ９ ６ ７ 年 我 国考 古 学家 在 新 疆 吐 鲁 番盆 地 的高 昌 遗 址 附近 的 阿 斯塔 那 古 北 朝 墓群 中 ，发 现 的两 张 团花 剪 纸 ，他 们 采 用 的 是 麻料 纸 ，都 是 折 叠 型 祭祀 剪 纸 ，它 们 的 发 现为 我 国 的剪 纸形 成 提供 了实物 佐 证 。 ｌ ＿ ２ 陕 北剪 纸 的特 色 陕 北 延 安 北 部 安 塞 一 带 流 传 的 剪 纸 ， 形 式 多 样 ， 有 窗 花 、 门 画 、 炕 围 花 、 挂 帘花 、窑 顶 花 、 枕花 、鞋 花 等 。 内容 分 为几 种 ， 是用 于春 节 美化 环 境的 ，吉 祥如 意 的题材 很 多 ，飞 禽走 兽 ，花草 等 。 二 是 用 于 婚 娶 装 饰 洞 房 的 ，一 般 以 石 榴 牡 丹 、 鸳 鸯 等 图 案 。 三 是 用于 制 作刺 绣 ，布 玩具 底样 的 ，样 式多 用双 石榴 、双 桃 、虎 娃等 图 案 。 四 是 用 于 迷 信 礼 仪 的 ， 有 财 神 爷 、 灶 王 爷 、 还 有 用 作 招 魂 的 纸 人 等 。陕 北 剪 纸 表现 的 内容 多 为 当 地人 熟悉 的题 材 ， 如 公鸡 、 羊 、牧 童 、黄 牛 、蔬 菜 、花盆 、骏 马 等 ，也有 故事 如 鲤鱼 跃龙 门、 麒 麟 送 子 、 喜 鹊 登 梅 等 等 。这 些 形 象 有 很 强 的 地 域 性 特 征 。 ２ ． 陕北 剪 纸文 化传 承 与保 护 遇到 的 问题 ２ ． Ｉ从 业 者老 龄化 ，后继 无人 ‘ 目前 陕 北 优 秀 的剪 纸 传 承 人 和 艺 人大 多数 都 已经 进 入 晚年 ， 虽 然 他 们 有 教 授 培 训 班 或 带 徒 弟 。但 是 学 生 大 多是 短 期 培 训 学 习 ， 已掌 握 基 本 剪 纸 技 艺为 目的很 难 掌 握 剪纸 的精 髓 。并且 剪纸 的 学 习 与 关 注 也 是 在 近 几 年 才 受 到 关 注 ， 刚 学 习者 技 艺 还 很 生 涩 ，需 要 常 年 的 锻 炼才 有可 能 出现 大 师 级 的 艺人 。另 外 陕 北 剪纸 艺 术 是 依 附于 陕 北 当 地 的文 化 基 础 上 的 ， 学剪 纸 如 果 只 是 学 习技 艺 ，而 不 去 理 解 当 地 的 文化 ，就 无 法 真 正 地传 承 陕北 剪 纸 艺 术 。 另 外 陕北 的剪 纸 艺 术 ， 很 多题 材 灵 感 都 是 艺人 在 生 活 劳 作 中 领悟 的 。现 在 的学 习 剪 纸 的 学 生普 遍 很 年 轻 ， 没有 丰 富 的生 活 阅 历 ， 对 陕北 的文 化 也 是 了解 不够 。现 在 的学 习 者 大 都是 学 习前 人 的经 典作 品 ，很 少 有 能 力 创 新 。 要想 掌握 基 本 剪纸 知识 并 且 具 有 创新 能 力 的 没 有 ， 没 有 三 年 五 载 很 难 达 到 。 很 多 学 习 者 只 是 简 单 学 习 了 解 ， 并 且 现 在 的 年 轻 学 习 者 很 难 坚 持 的 学 习 。 剪 纸 文 化 没 有 了 新 的接班 人 ，很难 传承 下 去 。 ２ ． ２ 在 民 俗 节 日中 的 应 用 减 少 传 统 的 陕 北 剪 纸 是 一 种 及 实 用 和 审 美 与 一 体 的 艺 术 形 式 。 以 前 陕 北 地 区 每 到 过 年 的 时 候 家 家 户 户 的 窗 上 都 会 贴 上 窗 花 ， 洁 白 的 窗纸 贴 上 鲜 红 的剪 纸 花 不仅 漂 亮 ，更 是 人 们对 明年 生 活 红 红 火 火 的美 好 愿 望 。但 是 随 着 现代 经 济 的发 展 陕 北 的传 统 民居 窑 洞 ， 正 在 逐 年 减 少 。 现 代 的 房 屋 取 代 了 传 统 的 窑 洞 ， 传 统 的 窑 洞 窗 户 上 一般 表 一 层 麻 纸 。过 年 过 节 的剪 纸 就 贴 在 窗 纸上 ，等 到 来 年会 再 贴 一 次 窗 纸 ， 很 方 便 清 理 。 但 是 现 代 的 房 屋 一 般 都 会 使 用 玻 璃 窗 ，这 样 陕北 剪 纸 的 生 存 空 间几 乎消 失 。现 在 的剪 纸 在 过 年 过 节 很 少 出现 在 陕北 的房 屋 窗 户 上 了 ，原 因很 简 单 透 明 的玻 璃 贴 上 窗 花 已经 没 有 以 前 那 么 美 观 了 并 且 会 影 响 房 间 的 采 光 ， 在 节 日 过 后 清 理很 困难 。于 是 ，各 家 各 户在 过年 时 节 象 征 性 的在 门 口贴 一 个 “ 福 ”字 ，去 他地 方很 少 再 去贴 其他 窗花 了。 ２ ． ３ 社会 对 剪纸 艺 术关 注度 低 随 着 现 代 社 会 的 迅 速 发 展 ，快 节 奏 的 生 活 ， 电视 机 、手 机 、 互 联 网 等 信 息 传 播 媒 介 的 发 展 ， 人 们 有 了 越 来 越 多 的 休 闲 娱 乐 方
论陕北秧歌的传承发展
论陕北秧歌的传承发展发表时间：2019-12-24T12:31:16.800Z 来源：《教育学文摘》2019年第13期作者：马静[导读] 陕北秧歌在中华文化发展的过程中占据了重要的地位摘要：陕北秧歌在中华文化发展的过程中占据了重要的地位。
陕北秧歌不仅充分展示了中华文明的基本形态，更展示了中华文明在发展过程中带有的积极乐观的精神风貌。
陕北秧歌作为一种文化符号在艺术舞台上绽放着绚丽的华彩。
陕北民歌具有深厚的文化底蕴，与其他的形式有一定的差异。
陕北秧歌是中国民间艺术重要的体现，在发展过程中不仅可以充分展示中华文明的精神，更展示了中华人民的智慧创造。
陕北秧歌具有一定的难度，它在发展变化的过程中需要逐渐传承才能真正使民间艺术实现广泛的流传。
研究陕北秧歌的传承发展就要充分认识到陕北秧歌的艺术魅力，通过对陕北秧歌的充分认知，更好地推进陕北秧歌在新时期的发展。
关键词：陕北秧歌；分类；传承发展前言陕北秧歌是流传于陕北高原的一种具有广泛群众性和代表性的传统舞蹈艺术形式，又称“闹红火?‘闹秧歌“‘闹社火”“闹阳歌”等。
它主要分布在陕北地区的榆林、延安、绥德、米脂等地，其中尤以绥德秧歌最具代表性。
1陕北秧歌的分类陕北秧歌按民间的习惯一般分为两类，大秧歌和踢场子两种。
大秧歌是指在广阔地区进行的民众集体性活动，类似于广场舞一般，但是大秧歌与广场与相比，更加气势宏大，伴随着强劲的音乐节奏，动作越发矫健，给人以欣欣向上的感觉，十分喜庆。
踢场子是小场秧歌的一种代表形式，现今已经被人民大众单独作为一个类别来对待。
主要表演的是男女爱情故事的，一般参与的人数是双数，虽然并没有规定必须是一男一女，但是约定俗成的男子持扇，女性舞动彩色的水袖，其中还会夹杂着部分高难度的动作，男女性搭配，尽显刚柔之美。
其实陕北秧歌依照其内容和形式的不同可分为以下六种：（1）大场秧歌（2）小场秧歌，俗称“闹回回”（3）拜年秧歌，也叫沿门子秧歌（4）彩门秧歌（5）九曲秧歌（6）彩灯秧歌其中大场秧歌，也就是上面所说的大秧歌，少则几十人，多则几百人，十分的欢乐。
浅析陕北剪纸的传承保护与发展
21神州文化浅析陕北剪纸的传承保护与发展郭如林近年来陕北剪纸伴随陕北黄土黄河文化在不断的前行，它已是陕北人们日常生活中不可缺失的一种生活娱乐形式。
从母亲炕头上的针线铺篮里到包裹着各种鞋样、袜样、绣花底样及小窗花花样的包袱里，陕北剪纸由各种不同的形式、不同的题材、不同的内容、不同的用途，也包括妇女们不一样的想法，不一样的感受及不一样的寓意蕴藏在人们的生活当中。
贴窗花是陕北人逢年过节美化环境生活最普遍的一种民间生活方式，也是剪纸在人们生活中引用最为广泛的形式之一。
陕北过大年，家家户户贴窗花、贴对联、放鞭炮，大大小小，红红绿绿。
从十二生肖到花鸟鱼虫，五彩纷呈。
但陕北贴窗花是有讲究的，六六三十六，吉祥蛇盘兔，四角对八卦，辈辈都能发。
最不能缺失的是对鸡，对虎它赋有消灾驱邪的神气，更寓意大吉大利的灵气。
包括贴在那眼窗格子里都是有讲究的，当然门贴花、门神花、碗柜花、灯笼花，财神灶君等都各自有各自不同的寓意。
激发人们的精神需求，在人们的生活中得以引用。
随着社会的发展和社会的进步，这项工艺正面临着现实的考验。
正是这样，传承和保护的工作迫在眉睫，因为只有传承好保护好，才能发展好。
一、陕北民间剪纸的传承提到剪纸的传承与保护，大家都会想到这块所面临的困难和问题，从我个人多年来的亲身经历来说，我总结如下：(一)谁给我传与我给谁传的问题谁给我传的问题有人问过我，谁是我的老师，也有人问过我，同样的问题我也问过别人。
很多人都会说，奶奶传下来的，外婆传下来的，母亲传下来的，大多是这样的说法。
我是从小失去母亲，大半辈子过来了，没见过母亲和奶奶的面，我学剪纸是七八岁时，看见老姨(姨奶奶)偶尔的剪纸，萌生了喜欢剪纸的念头。
因为偷偷地拿起老姨的小剪刀试着剪剪纸，也遭到过老姨骂，老姨说：“男娃娃家，女风汉气象什么，不好好念书，好好受苦，指望这长大能过光景吗？”不论老姨也好父亲也好他们说什么，喜欢剪纸的心长在我身上，我总在偷偷的看，偷偷地模仿，偷偷地试着剪。
陕北非物质文化遗产
陕北非物质文化遗产陕北地区，又称“陕北三边”，位于中国陕西省北部，包括榆林、延安、宝鸡三市以及渭南北部一带。
这里因其地理位置偏远，历史悠久，自然环境独特，形成了独具特色的非物质文化遗产，涵盖了诸多方面。
一、陕北民歌陕北民歌源远流长，自西汉以来就有吟唱之风。
它不同于其他地区的民歌，既有清新明快的山歌，又有豪放激昂的旱苗情歌，又有深情婉约的大调赞歌，更有漫长琐碎的劳作乐歌。
陕北民歌因其多样性和富有感染力的表演方式而享誉全国乃至海外，被誉为“中国民歌之乡”。
其中，最有名的当属《陕北山歌》，被誉为“陕北民俗的一个小百科全书”。
二、陕北皮影戏陕北皮影戏是中国传统文化中独具特色的一种艺术表演形式。
其历史悠久，已有瓦刻塑影、纸雕塑影等种类，唐代就已经流传开来。
皮影戏所表现的是社会生活中各种具体的事物，通过手工制作的皮影人物、道具和背景融入了戏剧的化学元素，不仅有艺术价值，而且也是人们了解民俗、风俗、习惯和传统文化的重要途径。
三、陕北戏曲陕北戏曲是隶属于中国戏曲门类中的一个小分支。
它是以陕北地区的方言为基础，通过遵循基本流程，进行角色、音乐及服饰上的地域性修改，以适应当地人民的欣赏。
陕北戏曲早期以诸葛街、黑珠街等四大草台为代表，后来又发展出安陵山、白水洋等多种流派。
其曲目以历史题材和英雄故事为主，演唱方式韵律悠长，表现力强。
四、陕北火塌坑民居火塌坑民居是陕北地区特有的一种建筑风格。
它因其独特的结构和鲜明的民族风格，成为中国传统建筑中的一大奇观。
它是若干仓库分散拼凑而成的各式建筑，取名为“塌坑”即因多数建筑的半埋地下，外表只露出一层墙的缘故，古朴而大气，呈现出浓厚的陕北土特色。
五、陕北美食陕北素以其美食而闻名天下，其中的代表性菜品有“臊子面”、“擀面皮”、“糖葫芦”、“潼关肉夹馍”等。
这些菜品不仅具有本地特色，口味浓郁，而且营养丰富，深受当地人民和游客的喜爱。
在现代社会中，随着生活水平的提高和文化交流的加深，陕北的非物质文化遗产越来越受到人们的关注和热爱。
陕北民歌的传承与发展探究
陕北民歌的传承与发展探究韩慧【摘要】Northern Shaanxi Folk Songs is the main form of Northern Shaanxi music,and it is also an important part of traditional music.Northern Shaanxi Folk Songs have experienced three different stages of development,which lays a good foundation for the excavation and inheritance of it.The analysis on the classification and characteristics of Northern Shaanxi Folk Songs is helpful for its recompose and innovation,at the same time,it can promote the pros-perity of Northern Shaanxi Folk Songs.%陕北民歌是陕北地区的主要音乐形式，也是传统民族音乐中的重要组成部分之一。
陕北民歌流传至今大体上经历了三个不同的发展阶段，为陕北民歌的挖掘、传承创造了条件。
同时，分析陕北民歌的分类和音乐特征，既有助于陕北民歌的改编、创新，也在很大程度上促进了陕北民歌的繁荣与发展。
【期刊名称】《延安大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2016(038)005【总页数】3页(P99-101)【关键词】陕北民歌;音乐特征;传承与发展【作者】韩慧【作者单位】延安大学鲁迅艺术学院，陕西延安 716000【正文语种】中文【中图分类】J64陕北民歌历史悠久，文化积淀深厚，是我国传统文化遗产中一颗耀眼的明星。
陕北民歌与黄土高原的地域环境、社会风俗等密不可分，被誉为“黄土高原上的艺术奇葩”。
陕北民间艺术文化的传承与创新——以黄土泥塑为例
天工｜2021年第2期近几年来，人们对于民俗文化的喜爱程度加深，且民俗文化的喜爱群体越来越趋于年轻化，使陕北黄土泥塑民俗文化走入社会公众的视野中。
在陕西这片黄土高原之上，泥塑艺术是高原上人民日常生活的真实写照，在经过时间的更迭和历史的变迁后，虽然这片黄土高原并未留下诸多名垂历史的艺术极品，但是黄土高原上的民间泥塑艺人运用勤劳的双手，塑造了一个又一个反映陕北人民的真实生活场景，浓厚的乡土气息让人观之好似心灵经历了一场漫长的旅途跋涉，回归最初的自然纯洁状态，涤荡了心灵。
一、泥塑的发展最初，泥塑起源于古代神话故事“女娲补天”，“天地初开，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人”，这是我国历史上对于泥塑这一民间艺术的最早记载。
据考察，泥塑的发展追溯至新石器时期的史前文化，在这一时期的文物考古，发现了大批量的泥塑制品，其中生活工具居多。
随着历史的发展，汉代时期泥塑得到了全面的推广和发展，在两汉墓葬中考古学家发现了大量的泥塑陪葬品，此时不再局限于生活用品，而是出现了陶马车、陶船、陶俑等泥塑作品。
宋代不仅出现了大量的佛像泥塑，而且用作玩耍的泥塑玩具开始出现在市集中专门从事泥塑制作的作坊里。
至清代时期，形成了历史上流传甚广的南北两大不同派别，此时的泥塑发展可谓达到顶峰。
陕北黄土泥塑由于地域、宗教、民俗等因素，出现了主要以宗教泥塑和民俗泥塑为主的泥塑作品。
陕北黄土民俗泥塑取材极为广泛，戏剧脸谱、吉祥图案、民间传说、历史故事、乡俗生活等无所不有。
二、陕北民间艺术黄土泥塑的传承路径黄土泥塑是陕北民间艺术之一，是民间泥塑手艺人用黄土“讲述”这片土地上生存故事的形式，其艺术特色鲜明，粗犷而豪放、厚重而大气。
（一）传承传统，让民间艺术走进课堂从接受校园教育的学生着手，进行黄土泥塑这一民间艺术的传承。
在小初高阶段，为学生开设黄土泥塑美术课，借助专业教师的教学，促使更多学生去了解和学习黄土泥塑的相关知识，从而吸引更多学生爱上此项艺术，促使黄土泥塑这一民间艺术能够在学校中完成传承。
维护文化安全的例子(一)
1. 文物保护：例如对于古代建筑、古代书籍、古代文物的保护，采取一系
列措施，如修缮古建筑、数字化古代书籍、建立文物保护法律法规等。
在中国，有许多著名的古建筑，如故宫、颐和园等，都得到了有效的保护和管理，以确保后代人能够欣赏到这些宝贵的文化遗产。
2. 文化传统的传承：针对传统的文化习俗、节日、民间艺术等，社会可以
采取一些措施来保护和传承这些文化传统。
比如，在一些地区会举办传统节日庆典活动，组织传统技艺的培训班，编纂出版民间故事和传说等，以保护和传承民间文化。
3. 文化产业的培育：发展文化创意产业，通过文化创意产品的开发和推广，让更多人了解和喜爱自己的文化。
比如，在中国，京剧、粤剧等传统戏曲已经不仅停留在传统的表演形式上，而是结合了现代的舞台技术和音乐元素，推出了很多受到年轻人喜爱的现代戏曲作品。
4. 文化交流与合作：通过文化艺术交流活动，加强国际间的文化合作，让
不同国家的人们能够更好地了解和尊重对方的文化。
例如，世界各地的文化节、文化展览、艺术交流等活动的举办，有助于扩大人们的文化视野，促进不同文化之间的交流与融合。
5. 文化教育的推广：加强对文化教育的宣传和普及，让更多的人了解自己
民族的传统文化，增强文化自信和文化认同。
比如，在学校中增加传统文化教育的内容，举办文化知识竞赛、文化艺术展览等活动，让学生在学习中感受到文化的魅力，增强对文化的热爱和保护意识。
通过以上例子，我们可以看到，维护文化安全不仅仅是单一的保护文物和古迹，还包括了对文化传统、文化产业、文化交流和文化教育的多方面保护和支持。
只有通过全社会的努力，才能够更好地维护和传承我们的文化遗产，让我们的文化得到更好的发展和传播。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
文化安全视域下陕北民间艺术的教育传承摘要：陕北民间艺术承载陕北人民的价值观念和生活方式，保有我们民族的文化特性，是我们民族精神的源泉和文化艺术的“根”，关系到我国文化安全。
当下陕北民间艺术由于各种因素的影响面临失传的危险，如何有效地保护、传承民间艺术成为当务之急。
教育传承是陕北民间艺术保护的最佳形式之一，是对文化安全的维护。
关键词：文化安全；陕北民间艺术；教育传承中图分类号：g02 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）18-0200-02一、文化安全与陕北民间艺术“文化安全”是在全球化背景下，伴随着其进程的加快而逐渐凸显出来的，事关国家安全的非传统安全，近年来，已经越来越引起各国政府和学者的重视。
其含义主要是指人们认为自己所属“国家-民族”的“基本价值”和“文化特性”不会在全球化大势下逐渐消失或退化的安全感[1]。
全球化背景下国家文化安全首先就是要维护和保证本民族文化的基本价值和文化特性不受威胁、不存在危机和危险，即保障本民族特有的文化传统、风俗习惯、生活方式、价值观等可以得以延续和继续发展[2]。
陕北民间艺术是一个文化地理概念，是陕北民间文化的重要表现形态和载体，是现代人认识和了解陕北文化的重要文化资源，是中国传统文化的重要组成部分。
但近年来，它的发展受到了各方面的影响和制约，加上自身的因素，陕北民间艺术文化面临危机甚至有消亡的危险，面临安全问题。
在文化安全视域下审视陕北民间艺术，把陕北民间艺术文化提升到一定高度来研究，为陕北民间艺术的进一步发展带来了新的契机，对保护和传承陕北民间艺术文化、维护国家文化安全具有重要的现实意义。
二、文化安全视域下陕北民间艺术教育传承的必要性1.陕北民间艺术文化面临危机首先，陕北民间艺术逐渐失去了生存发展的天然环境。
随着陕北能源资源开发，经济有了突飞猛进的发展，人民物质生活水平大幅提高，但人们在追求物质文明的同时却忽视了精神文明。
在全球化和现代化大背景下，在市场经济体制的作用下，经济的发展带来人们生活方式、价值观念以及审美观念的变化，淳朴的民风受城市化进程影响也开始“焕然一新”，劳作方式也逐渐机械化，传统的民俗备受“现代生活”方式冲击。
现在陕北农村的农耕已经很少再见到毛驴犁地和毛驴货车了，取而代之的是机械农用车和农业用具，剪纸和刺绣上活生生的“毛驴”失去了生活原型；以往过年时农家窗上贴的精美手工剪纸了也被机械生产的金粉印刷品所替代；高亢嘹亮的陕北民歌、信天游在流行音乐面前失去了生存条件，春节时娱乐的大秧歌和社火活动等在被电视、电影和网络面前也失去往日的光辉。
传统民间艺术逐渐失去了存在的天然基础，陕北民间艺术文化因此逐渐失去了原有的生存环境、生存空间和自身的完整性，陕北特色文化的根基被动摇了[3]。
其次，陕北民间艺术面临传承危机。
陕北民间艺术同其他民间艺术在传承上具有共性，即都是通过口传心授来实现。
其中，师徒传承、血缘传承、婚配传承等是其主要的传承方式。
但在经济强势而文化式微的宏观背景下，其传承面临着严重的威胁。
据陕西省公布的一些民间艺术传承人的调查资料显示：现在的传承人年龄普遍偏高，一些珍贵的陕北民间艺术门类因民间艺术老艺人的去世而成为了绝响。
在改革开放与多元文化的冲击下，绝技绝艺传人越来越少，而年轻人忙着挣钱，追逐时髦，对民间艺术不感兴趣，不能静下心来学习和传承，陕北民间艺术的传承后继乏人，面临危机。
总之，在市场经济条件下，随着陕北能源资源的开发，经济的快速发展，作为日常生活的一部分，通过耳濡目染就可以自然传承下去的大量民间艺术，失去了其自然传承的天然基础，如果不给予特别关注、不刻意进行教育，就要失传[4]。
2.陕北民间艺术的教育价值陕北民间艺术底蕴深厚，形态丰富，许多都极具教育价值。
嘹亮高亢的信天游、委婉动听的陕北民歌，既是生动艺术形式的展现，同时又是文学知识的运用，如其中歌词的比兴写作手法，这些都是学校难得的艺术教育题材和文学知识资源；激情奔放的陕北民歌和铿锵有力的陕北腰鼓，展现着陕北人粗犷豪放、淳朴乐观、自强不息的性格特征和精神风貌，蕴含着中华民族宝贵的精神财富，这类的民间艺术可以作为学校体育教学资源，让学生既可以从中感受精神力量又可以增强自身身体素质和文化自信；而古朴粗犷的陕北剪纸、淳厚动听的陕北道情、说书等艺术门类历史悠久，既是人们了解陕北历史文化的载体，同时还是一门精湛的传统技艺，值得进行学校教育和社会教育。
总之，陕北民间艺术不仅具有鲜明的地域特点、浓郁的生活气息、炽热的思想感情、独特的艺术风格而且还保存着丰厚的传统文化底蕴，蕴含着丰富的历史知识、科学文化知识等，是开展教育的重要知识来源，它能够熏陶人的情操、提高人的素质、培养人的能力，具有极高的教育价值。
3.陕北民间艺术教育传承的意义陕北民间艺术文化的教育传承，主要指两方面：一方面是指利用陕北民间艺术所具有的教育价值去进行个体教育、学校教育和社会教育；另一方面是指要使陕北民间艺术教育成为教育的一个重要领域，使教育成为民间艺术文化传承和发展的一个重要途径，是要将陕北民间艺术文化的一系列具体内容作为学校教育的重要内容，陕北民间艺术的教育传承，具有重要意义。
首先，不仅能掀起社会性的对陕北民间艺术文化的认知和了解，充分认识到陕北民间艺术文化的宝贵和重要，能在社会上形成保护、传承陕北民间艺术文化的良好氛围，使人们懂得陕北民间艺术文化的价值和重要性。
同时，有利于在对陕北民间艺术文化的动态解读中，与现代思想相结合，从而形成中华民族精神的深厚底蕴。
如陕北剪纸、陕北民歌、陕北舞蹈等等，不仅包含了陕北人特有的审美观念、审美表现意识，而且包含了以往陕北人民的世界观、人生观和价值观，这也是陕北民间艺术所特有的文化特性，它为我们深入研究陕北文化乃至传统文化提供了重要资源，这种资源是我们很多现代文化艺术的“根”，教育传承不仅能留住根，而且能使根深叶茂。
其次，其中的学校教育，一方面能够唤醒青年一代对陕北民间艺术的热情，传承和保护意识，培育了传承主体，进一步维护了陕北民间艺术文化的安全；另一方面能够培养具有专业知识的专门人才，为民间艺术文传承创新奠定人才基础。
与此同时，广大青少年在习得陕北民间艺术的同时，会从中发现真、善、美，从而培养他们的民族文化精神和爱国爱家的情怀以及人文素质的形成。
并且也逐步培养起了民间艺术文化的欣赏群体和传播者，使陕北民间艺术能够薪火相传，在新的时代焕发新的生命力，弘扬我们优秀的传统文化，维护国家文化安全。
三、陕北民间艺术教育传承的实现途径1.将陕北民间艺术渗透到日常教育中，培育后备人才将陕北民间艺术遗产纳入乡土教材，并把这些教材纳入义务教育体系之中，形成常规化教学，普及、宣传陕北民间艺术文化知识，中小学生对陕北民间艺术文化遗产有一定的认知和了解，从小培养和激发学生的对本土文化的热爱与关注。
无论是以艺术形式还是以文学形式进行教育，都既可以提升学生素质，又可以培养一批传承陕北民间艺术的后备人才。
如：将陕北民歌纳入到音乐课的教材中，将陕北剪纸纳入到美术课中，将对陕北安塞腰鼓的文学描写纳入到语文课本中等等，既培养了学生们的动脑动手能力，又提高了艺术文化修养。
2.开展陕北民间艺术少儿培训，培育传统文化情节根据陕北民间艺术的特点，将易学易懂的艺术种类作为少儿教育的项目。
如针对少年儿童，可以开展课外免费培训班，请一些民间艺人教孩子们简单的剪纸艺术、舞蹈艺术等，并将此列入学生综合素质考核项目，增强家长对传统文化的重视，让学生对民间艺术有初步的了解和认知，加强他们对本土文化基因的认知和启蒙，培育传统文化意识。
另外，还可以利用课余或者节假日时间，组织学生们参观民间艺人的制作技艺，加强学生对于民间艺术的感性认识；而对于复杂的艺术门类，在农村则可以让学生到民间艺人的家中，在传承人的口传心授下学习，政府给予民间艺人一定的补助；而在城市的孩子，可以在父母的帮助下上网收集和整理资料，了解更多的陕北民间艺术文化内容和形式。
总之，根据实际情况，因地制宜，选择合适的方式，开展免费培训，从小培育传统文化情节，为民间艺术的长远发展、弘扬传统文化奠定基础。
3.开展陕北民间艺术专业人才教育把陕北民间艺术引入高等院校教育尤其是陕西省高校，开设有民间艺术为内容的课程，设置相关专业并招收学生，开展民间艺术文化知识和技能培训，在文化产业、民族文化等相关专业设置陕北民间艺术课程，开展民间艺术研究和文化产业研究，培育民间艺术文化传承、保护、发展、管理、研究等各类型、各层次的人才。
高等院校也应努力成为民间艺术文化遗产传承、发展、创造的主体，成为文化遗产的学习地，成为文化资源可持续发展的重要桥梁和重要基地。
4.挖掘传授力量，重点培养继承人许多陕北民间艺术，如陕北说书、陕北剪纸、陕北唢呐等随着老一代人相继离世，中年传承人的转型，正面临消亡危机。
传承主体的代代相承是民间艺术发展弘扬的前提。
青少年是陕北民间艺术习得和传承的生力军，如果青少年得到了很好的民间艺术传统文化的培养、熏陶和训练，就会成为陕北地域文化的传承者，民间艺术的未来就具备了主体力量。
政府应下大力气挖掘优秀的民间艺人，除了已知的身怀绝技的老艺人外，还应下大力气挖掘尚待发现的技艺精湛的中年艺人，避免他们因经济原因而中途放弃传承，增加传授的主体力量，并授予他们以一定的荣誉称号，让他们享有一定的社会地位和经济收入，增强他们传承、传授的动力，聘请他们在学校里讲课，让其招收学生，使传统技艺得到继承。
参考文献：[1]潘一禾.文化安全[m].杭州：浙江大学出版社，2007.[2]吕青.文安视域下的德育[j].学校党建与思想教育，2009，（7）.[3]艾霞，吕青.陕北民间艺术文化的传承与创新[j].人民论坛，2012，（8）.[4]王文章.非物质文化遗产概论[m].北京：教育科学出版社，2008.。