胎息诀

胎息诀

修炼原则和目标：清静自然，恬淡虚无，神气相抱，结为玄胎。人之始胎，不饮不啄，故无出入息，即元气复，元气复，即长生之道机也。所以然者，谓元气在丹田中，诸脏不隔，周流和布，无所不通，以其外不入，内不出，全元气守真一，是谓内真之胎息也。凡胎息服气，气成即清气凝为胎，浊气而出，胎成即万疾自遣，渐通仙灵。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎，玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。

胎息之根，呼吸之祖。胎者，藏神之府；息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然入定。本体共存，神与气合，紧紧不离。是名外炼，而不失去胎息。

胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神离形去为之死。知神气可以长生，固守虚无以养元气。神行则气行，神住即气住，若欲长生，神气相注。勤而行之，是真道路。凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气，从四肢百毛孔中出，往而不返也，后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐。虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散。如此纳气，亦不流散矣。真玄真牝，自呼自吸。引以为戒春治鱼，如百虫蛰。浩气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无入，返本还原，是真胎息。

天门常开，地户须闭。息息绵绵，勿令暂忘私。吸至于根，呼至于蒂。子谓之神，母谓之气。如鸡抱卵，似鱼在水。结就圣胎，自然蝉蜕。胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然入定。本体共存，神与气合，紧紧不离。是名外炼，而不失去胎息。

胎息状态是不能主观追求的，越是主观追求，就越是达一到，反会离开更远。在修习丹功过程中，经过调身、调息、调心所谓“三调”阶段，心神静定下来，接着便看重在调整呼吸、澄清杂念方面下功夫。当呼吸达到静细之后，可以不去管它，但系心于丹田的止念要求，胎息的关键，从根本上说还在“止念”这种努力上。当心底十分澄清之时，会忽然感到知觉渐渐泯灭，自我意识下沉到一种坐忘红尘世界的地步。这时，并不觉得自己身体的存在，而暂时生活在虚幻的环境中。尽管出现此种感觉，也许时间非常短暂，但已觉得不需要再呼吸了。尽管气息出入已相当轻微，此时却忽然中断了。明知没有呼吸的自我运动，却不感到气闷、气短，相反却飘飘然，十分舒适。

元气即是道气，即是生命的源头和动力，人如果能服元气，就可以长生。何为元气？元气相当于现代物理学中的统一场，以两种形态存在，即弥散态和聚集态。弥散态是元气散而未聚，未成形质，无形无相，能量密度低的本然状态；聚集态则是元气聚而成形，有形有象，能量密度高的能量激发态或能力聚集区。”从这个理论上看，道教神仙“聚则成象，散则为气”的说法是成立的。而胎息家即是要通过一定的步骤、方式，吸纳元气进入自己的体内，修补身体的衰老，而达到长生的地步。故胎息

之士，可以辟谷、可以布气、可以治病、可以长生。

道，气也。气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者，必修于气；爱气者，务保于精。精气两存，是名保真也。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘而去之，唯精与气须全。神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。

至道之极，杳杳冥冥；至道之精，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝神，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

若欲长生，神气相注。固守虚无以养神气。具体的操作方法则是：心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。

每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正息。斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两嗵火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上下不出不入，无来无去，是为胎息。是为神息，是为真槖籥，真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。

三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳为绵绵。坐功亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。清者，元也；静者，气也。”清静即是元气，元气即是道之用也。又云“人能清虚寡欲无为，非有欲于至道，至道自来归之于人；人能守太和元气，体道合真，万物悉皆归耳。

首先要自然调匀呼吸至平稳；接着要进一步慢慢达到若有若无的呼吸状态；最后逐步舍弃有意识的呼吸训练，集中精力进行意念观想，体悟腹部自然吐纳、与宇宙合一之奇妙，逐步进入浅层次的胎息境界，经过长期修炼，渐入真境界。

2012年9月于永寿东岭村