周易概论
周易概说
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周易概说一、《周易》释名古代对‚周易‛一词的解释,众说纷纭,但归纳起来主要有二种:一种认为《周易》是周代占筮之书;一种认为《周易》是讲变化的书。
英文中The Book of Chang的译文就是取此义。
具体地说,‚周‛字,有二义:①指周普、普遍,即易道广大,无所不包。
②指代号,即周朝,古代常称周朝的书为周书,如《周礼》、《周语》等。
‚易‛字也有二义:①是指变化,从文字学看,有说‚易‛字的构成是‚日‛、‚月‛。
‚易‛上为‚日‛,下为‚月‛象征日月阴阳变化;有说‚易‛的甲骨文为象征将一器皿水(或酒)倒入另一器皿之中,以示变换、交易。
从《周易》内容看,包含着变化的思想:如卦爻辞中,《乾》卦从初爻到上爻‚龙‛由‚潜‛、‚见‛、‚飞‛、‚亢‛的变化,《泰》卦中大小、往来、平陂、往复的变化。
行筮时运算而显示出数的变化,等等。
《周易》中这种变化被注释《周易》的《易传》深刻地、明确地阐发出来。
《易传》所谓的阴阳交感、天地变化的思想成为中国先秦辩证哲学中的精粹。
故‚易‛有变化之义。
②是指古代卜筮之书的代名词。
按照古书记载,有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为‚三易‛,故易是筮书专有名词。
(见刘大钧《周易概论》Pl-4)。
二、《周易》书名辨异春秋时,就有《周易》提法,在《春秋左传》这部史书当中,多次提到‚周易‛,但从当时人们运用的《周易》看,包括六十四卦的卦画(符号)卦爻辞。
战国时,以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。
《周易》、《易传》并称为《易》,如《庄子》所谓‚易以道阴阳‛、《荀子》所谓‚善为易者不占‛之‚易‛包含了《易传》。
西汉以降,汉武帝为了加强中央集权制,采纳了董仲舒‚独尊儒术‛的建议,把孔子儒家的著作称为‚经‛。
《周易》和《易传》被称为《易经》,或直接称为《易》。
自此以后,《周易》、《易经》、《易》混合使用,有称《周易》,有称《易经》,有称《易》,其实含义一致,均指六十四卦及《易传》,一直沿用到今天,仍然没有严格区分。
第五讲:周易概论2
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一、《周易》与占卜
古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而 又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能 光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之, 如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。 ——《国语· 楚语下》
一、《周易》与占卜:占与筮
丁卯卜,王大获鱼
丁酉卜,壳贞:今 □春王廾(征取)人五千 征土方,受有祐?
一、《周易》与占卜:占与筮
二、《周易》的经传:《易经》的结构
八卦 乾 事物 天 动物 马 人体 首 亲族 父 坤 地 牛 腹 母 震 雷 龙 足 长男 巽 风 鸡 股 坎 水 豕 耳 离 火 雉 目 艮 山 狗 手 兑 泽 羊 口
长女 次男
次女 幼男 幼女
今河南安阳羑里古城遗址
文王演卦:从八卦六十四卦
二、《周易》的经传:爻位与二体
二、《周易》的经传:中与正
中(得中):《易》之六十四卦,每卦均有上体和下体之 分。上下体之中爻分别为全卦之第二爻(九二或六二)与 第五爻(九五或六五),爻位处于二或五爻即谓之中(得 中)。“中”指行为适中、不偏不倚,守中是《易》的重 要概念。 中有“刚中”与“柔中”之分。阳爻居中位,象征 “刚中”之德;阴爻居中位,象征“柔中”之德。阳爻处 五位,则为刚中而正;阴爻处二位,则为柔中而正。“中 正”是《易》提倡的一个道德观念,尤具善美的发展前途。 中、正相比,中德优于正德。程子曰:“正未必中, 中则无不正也。六爻当位者未必皆吉,而二、五之中则吉 者独多,以此故尔。”主中的思想与先秦儒家所提倡的 “中庸之道”,旨意一致。
生活中的《周易》
1、汉语中的《周易》:
革故鼎新(革卦和鼎卦)、否极泰来(否卦和泰卦) 启蒙(蒙卦) 文明(革卦) 人文,文化(贲bi卦) 洗心革面(系辞下 革卦) 自强不息(乾卦文言) 厚德载物(坤卦文言) 仁者见仁、智者见智(系辞上) 二人同心,其力断金、义结金兰(系辞释同人卦) 三阳开泰(泰卦) 九五之尊(乾卦) 太和、中和、保和;变卦
周易概论(8)
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易学的特色
易学不只指出人为天地所生, 易学不只指出人为天地所生,而且在地位 上与天地鼎立而三, 系辞传》 上与天地鼎立而三,《系辞传》言“六爻 之动,三极之道也。”“易之为书也 易之为书也, 之动,三极之道也。”“易之为书也,广 大悉备,有天道焉,有人道焉, 大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道 说卦传》 是以立天之道, 焉。”《说卦传》言“是以立天之道,曰 阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道, 阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道, 日仁与义。 以天、 人并列称“ 日仁与义。”以天、地、人并列称“三极 之道” 可见人的地位是多么神圣。 之道”,可见人的地位是多么神圣。儒家 中庸》 以人“可以赞天地之化育, 在《中庸》中,以人“可以赞天地之化育, 与天地参” 便是由此来。 与天地参”,便是由此来。
易学的特色
筮术占断的卦爻辞中,将人的行为分为五类: 筮术占断的卦爻辞中,将人的行为分为五类:吉、 无咎。 系辞传》 凶、悔、吝、无咎。《系辞传》对这五个名称的 解释是: 解释是: 凶者,言乎其得失也; 吝者, 吉、凶者,言乎其得失也;悔、吝者,言乎其小 疵也;无咎者,善补过者也。 疵也;无咎者,善补过者也。 吉与凶是行事中的一是一非;即一为合于易道, 吉与凶是行事中的一是一非;即一为合于易道, 一为违背易道。悔与吝均为犯了小过失。 一为违背易道。悔与吝均为犯了小过失。无咎则 是犯过以后,善补其过而归于无过。 是犯过以后,善补其过而归于无过。这五类可以 说包括了所有人的行事情状,在这五类中, 说包括了所有人的行事情状,在这五类中,吉仅 居其一;也就是说,人行事合易道不犯过的时候, 居其一;也就是说,人行事合易道不犯过的时候, 只有五分之一,而五分之四的时候是在犯过中。 只有五分之一,而五分之四的时候是在犯过中。 易学便是在指示人如何可以不犯过和犯过后如何 补过,尤特别嘉奖那些犯了过以后, 补过,尤特别嘉奖那些犯了过以后,回头向善的 人
周易概论(7)
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清代《 清代《易》学
张氏所辑各家易文,尤以汉人虞翻之《 张氏所辑各家易文,尤以汉人虞翻之《易》 最为详备可观。张惠言此作,是清人继惠 栋之后,对汉易作的最全面的发掘与整理, 故清人阮元认为张惠言之举,使两汉易学, 特别是虞氏之《 特别是虞氏之《易》“自仲翔以来,绵绵延 延千四百余载,至今日而昭然复明。呜呼, 可谓盛矣! 张惠言《周易虞氏义》 可谓盛矣!” (张惠言《周易虞氏义》阮元序 言)
寅年 亥月 丑日 巳时 3+12+2=17/8----1---乾 3+12+2=17/8----1---乾 3+12+2+6=23/8----7---艮 3+12+2+6=23/8----7---艮 23/6----5----五爻变化 23/6----5----五爻变化 天山遁----火山旅 天山遁----火山旅
宋明《 宋明《易》学
如注《系辞》 如注《系辞》“寂然不动,感而遂通天下之 故”一句,朱熹针对程颐所谓“天理俱 一句,朱熹针对程颐所谓“ 备……感只是自内感”,“此只言人分上 ……感只是自内感” 事”的说法,明确表示“‘寂然不动,感 的说法,明确表示“‘寂然不动,感 而遂通天下之故’ 而遂通天下之故’与‘穷理尽性以至于命’ 穷理尽性以至于命’ 本是说《 本是说《易》,不是说人”,表现了一个 ,不是说人” 注者的老实态度。
清代《 清代《易》学
当初最早专门辑录汉易佚文者,为宋人王应麟, 他刻意搜求当时郑玄《 他刻意搜求当时郑玄《易》遗文,辑成《周易郑 遗文,辑成《 康成注》 康成注》一卷。清人惠栋继承其业,增补遗漏, 著《增补周易郑注》一卷、《周易郑注爻辰图》 增补周易郑注》一卷、《周易郑注爻辰图》 一卷。然而惠氏最著名的著作,当推他的《 一卷。然而惠氏最著名的著作,当推他的《易汉 学》。此书共八卷,其中辑孟喜《易》两卷,虞 。此书共八卷,其中辑孟喜《 翻《易》一卷,京房《易》两卷,郑玄《易》一 一卷,京房《 两卷,郑玄《 卷,荀爽《 卷,荀爽《易》一卷,最后一卷是惠栋据汉易而 辨宋人“ ”“书 辨宋人“图”“书”。这是一部系统介绍汉易各 大家概貌的著作,当时对汉易的训释和传播,起 了很大的作用。
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《周易》性质
《周易》是一部筮书 《周易》是一部历史书 《周易》是一部哲学书 《四库全书》总目:
圣人觉世牖(you)民,…而《易》则寓于卜筮。 故《易》之为书,推天道以明人事者也。 …又 《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐 律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火,皆可援 《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故 《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以” 字,其爻象则多戒占者,圣人之情,见乎词矣。
是为下经三十四。
《周易》传文内容
《易传》又称《十翼》,通常认为为孔子所 做,包括《彖传》(上、下)、《象传》 (上、下)、《系辞传》(上、下)、 《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、 《杂卦传》。
《易传》的贡献
从抽象意义上对《周易》作了注释,即将 《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理 论高度进行概括说明和解释。
《周易》成书时代及作者
《周易》成书是“人更三圣,世历三古。” 《周易》成书经历了上古、中古、下古三个 时代(即所谓“三古”),
伏羲、文王、孔子三个圣人完成的(即所 谓人更三圣)。 所谓伏羲画卦、文王重卦、孔子作《易传》
《周易》成书时代及作者
根据现代学界研究的情况看,一般认为, 《周易》(指64卦及卦爻辞)成书于殷末周 初,反映了殷末周初文王与纣之事,其重 卦出自文王之手。而卦爻辞是周公所作。
消息
卦之阳去阴来称“消”,阴去阳来称“息”。以复卦为例,初爻 之阳来而阴去,称为一阳“息”阴。
纳甲
汉代易学家京房和虞翻把天干配入卦中,并将天干与五行、 五方相配合,“甲”为十天干之首,所以, 其理论称为“纳甲”。
纳甲
中国的十天干分别为:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、 壬、癸。这十天干起初运用于历法(阴历),纳甲理论描述 了月体运行之盈虚与八卦相对应的关系。
周易概论
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周易概论绪论一、《周易》是儒家经典,在汉代为五经之首,大道之源。
二、《周易》与现代日常生活的关系1、取名:陈确、蒋中正2、人的身体:阴阳、易医文化3、地名、建筑名、书名(《贞元六书》)、年号(贞观)4、卦格第一章《周易》之成书第一节周易释名1、郑玄:周易周普,无所不备。
易一名而含三义,简易一也;变易二也;不易三也。
2、孔颖达《五经正义》周,地名。
题周易有别于余代。
3、易,蜴。
取其变化之意。
蜴,身色无恒,日十二变。
4、易之意义四说:①蜴,变化;②日月为易,象阴阳也;③变易,改换。
变易之总名,改换之殊称。
④《周易》为周代筮书。
易为古代官名,决疑断志。
易初为官名,转为书名。
第二节卦和卦爻辞一、易经之结构1、现存周易,分为经和传两部分。
经即易经,传是对经的解释,称为易传。
它们虽属同一部书,却产生于不同的朝代,一般认为易经是商周之际的作品,而易传是春秋或战国时期的作品。
2、经:卦、卦辞、爻辞。
分为上下两部分,上经三十卦,乾卦——离卦;下经三十四卦,咸卦——未济卦。
传:彖辞,象辞,系辞,文言,序卦,说卦,杂卦彖:解释64卦的卦名、卦义及卦辞象:解释卦之上下两象及两象之六爻、爻辞系:对易经的通论,追述易经的筮法和八卦的起源,论述易经的哲理。
文言:解释乾、坤两卦的卦辞的爻辞序卦:解说64卦的排列顺序说卦:说明八卦所象的事物和所体现的原理及其变化杂卦:杂论64卦的卦义3、《周易》“世历三古,人更三圣”三古:上古、中古、下古;三圣:伏羲(画后天八卦图),文王(演六十四卦),孔子(作传)二、八卦和六十四卦2、六十四卦3、卦爻之细分卦有卦象、卦名、卦辞。
卦象指卦的图像,卦名即卦之名称,卦辞即系于卦象之下解说卦象的。
爻,有爻象、爻名、爻题与爻辞,爻象即爻的阴阳之象,爻题即爻之题识,爻名指阴爻、阳爻,爻辞是系与爻之下解释爻的。
以九、六标明爻的性质,九为阳爻,六为阴爻。
按照自下而上的顺序,以初、二、三、四、五、上标明爻的位次,标明爻位的一个字与爻性的一个字相结合,就成为每一爻的题识,即每一爻的爻题。
周易概论
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周易概论(课程小论文)机械类12-07 黄江勇《周易》是我国古代的一部哲学典籍,它由《易经》和《易传》两部分组成。
其功能是指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律。
而多数人认为,《周易》是用来占卜吉凶祸福和预测未来,并据此来趋吉避凶的一种手段,一门工具。
但是发展到如今,《周易》提供给我们的更多的是一种精神,一种哲学思想,指导着我们。
那我就我的专业来谈谈《周易》中智慧的应用。
我学的是机械,这是一个貌似与《周易》没有丝毫关系的专业。
它不像建筑学,可以用到《周易》中的风水学。
但我作为一个机械类的学生,还是从《周易》的学习中获益良多,接下来我就谈谈我从《周易》的学习中得到的收获。
机械作为一门工科,它要求我们要实干,要有丰富的知识技能储备。
这正与《周易》中的“善不积,不足以成名”相对应。
的确,万丈高楼平地起,要想成为一名高级工程师,我们实在是有太多的准备要做,有一很长的积累过程。
这积累过程包括对高等数学,流体力学,材料力学,机械制图,计算机辅助设计(CAD),大学物理等众多学科的理论掌握。
不懂高等数学就无法精确的计算出所需材料的技术参数;不懂流体力学,材料力学,就根本无法设计出一个能够高效运转的机器,更不可能选择到合适的材料与合理的机构分布;不懂机械制图和机械原理,就无法将脑海中的机器绘制于图纸之上,就无法让工人师傅有制造的依据了;而如果不懂计算机辅助设计(CAD),就不可能有着高效率的工作。
当然,积累过程不仅仅停留在理论积累阶段,更在于深入到工厂之中,天天与机器打交道。
因为理论毕竟与现实有一定的差距。
无数次的机器的拆装,原理分析,设计最佳机构等的千锤百炼才能够锻造出一个优秀的高级工程师。
这便是“积善成名”的过程。
而与之相对的是“恶不积,不足以灭身”。
诚然,一个人如果中规中矩,按照章程办事,那么或许他不能成为高级工程师,那也能成为一名合格的技师。
但是如果一个人在学习各项技能时,总是一知半解,到处留有漏洞,那么它必将遭遇重大的失败,导致身败名裂。
周易概论2
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� ④爻辞,一卦共六爻,即由六个符号组成,每爻都有一个 意思,表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻,故共 有六条爻辞。在卦辞下,六条爻辞有“九”“六”作为爻 题,阳爻称九,阴爻称六。一卦六爻自下而上,若为阳爻 依次为初九,九二,九三,九四,九五,上九;若为阴爻 依次为初六,六二,六三,六四,六五,上六。
� 《周易古经》:有的学者为了区分《周易》 经传之不同,称六十四卦及卦爻辞为《周 易古经》,称孔子儒家注释《周易古经》 的十篇著作为《周易大传》。
《周易》性质
《周易》是一部筮书 《周易》是一部历史书 《周易》是一部哲学书 《四库全书》总目:
圣人觉世牖(you)民,…而《易》则寓于卜筮。 故《易》之为书,推天道以明人事者也。 …又 《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐 律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火,皆可援 《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故 《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以” 字,其爻象则多戒占者,圣人之情,见乎词矣。
《周易》性质—历史书
《周易》中的历史典故 以《史》解《易》----帛书《易传》的内容
《周易》性质—哲学书
哲学是人类精神的反思。哲学是对于认识 的认识。这就是认识的反思。《周易·系辞》 说:“范围天地之化而不过,曲成万物而不 遗,通乎昼夜之道而知。故神无方而易无 体。”
从以上的角度来看,《周易》属于 一部哲学典籍
八卦之象
乾为天、坤为地、 震为雷、巽为风、 坎为水、离 所以称为地雷
复
经文的组成
� 卦名、卦爻辞,按照先后次序,《周易》每一卦有四部分 组成。
周易概论(5)
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“图”“书”之学
汉乃至春秋时代的演《易》者,可能存在 着一种“乾起坎而终于离,坤起离而终于 坎”的八卦方位变化说。所以说宋人“先 天八卦”的方位,不会是他们自己依据汉 人资料而出,而是先秦时代早有此说。
月体纳甲
“纳甲”法据说京房所作,然而孟喜注《中孚》卦 六四爻之“月既望”,已谓:“十六日 也。”(《张惠言易义别录》卷一)可证其源较古。 此说是否整理先秦时代人们以天体运行,阴阳消 息释《易》的遗说而成?按《彖·蛊》:“‘先甲 三日,后甲三日’,终则有始,天行也。”其以 “先甲”“后甲”说“天行”之“终”“始”; 《彖·剥》:“君子尚消息盈虚,天行也。”其 “天行”又有“盈”“虚”之象——这些话说明 战国人确有以月之盈虚释《易》的资料。
卦气-节气歌
节气歌:
春雨惊春清谷天, 夏满芒夏暑相连, 秋处露秋寒霜降, 冬雪雪冬小大寒。
卦气 –六日七分
每个节气又分三候:“初候”“次 候”“末候”。因每个节气为十五天,故 每候主五天。这样,由二十四节气又推衍 出七十二候。再以其余六十卦(即六十四卦 去掉《坎》《震》《离》《兑》四卦)分主 一年三百六十五又四分之一日。
爻辰
以《乾》《坤》两卦十二爻与十二辰相值,又与 十二月及五行配合,西汉人早已用之。《汉书·律 历志·上》:“三统者,天施地化,人事之纪 也……六月,《坤》之初六……柕之于未……正 月,《乾》之九二,万物棣通,族于寅,木 也;……”又说:“律十有二,阳六为律,阴六为 吕……变动不居,周流六虚。始于子,在十一 月……位于丑,在十二月……位于寅,在正 月……位于卯,在二月……位于辰,在三月…… 位于巳,在四月……位于午,在五月……位于未, 在六月……位于申,在七月……位于酉,在八 月……位于戌,在九月……位于亥,在十月。”
周易概论讲座1
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14
❖ 1、乾坤之间
《系辞》:乾坤其易之门邪?
“乾”卦《象》:天行健男子以自强不息
“坤”卦《象》:地势坤君子以厚德载物
《系辞》:“子曰:‘易,其至矣乎。夫易 圣
人所以崇德而广业也。知崇礼
卑,崇效天,卑法地。天地设
位,而易行乎其中矣。成性存
存,道义之门’”
《系辞》:“生生之谓易”
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32
秋气清者,天之所以严而成之; 夏气温者,天之所以乐而养之; 冬气寒者,天之所以哀而藏之”
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❖ 二元、一元 ❖ 《系辞》:“是故易有太极,是生两仪,两
仪 生四象,四象生八卦,八卦定吉 凶,吉凶生大业” “六爻之动,三极之道也”
❖ 《易纬·乾凿度》:太初、太始、太素 ❖ 佛教:轮回
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23
《周易》概论
29
《周易》概论
❖ 3、象思维的特点
上九 九五 九四 九三 九二 初九
亢龙有悔 飞龙在天 或跃在渊 君子终日乾乾,夕惕若厉 见龙在田,利见大人 潜龙勿用
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30
To be or not to be, that is the question. 活下去还是不活,这是一个问题
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31
《周易》概论
一、文本介绍 二、学习方法 三、阴阳之道 四、多元思维
“乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡, 坎
为豕,离为雉,艮为狗,兑为泽”
“乾为天,为圜,为君,为父,为玉, 为
金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为
老马,为瘠马,为驳马,为果木”
❖ “谦”卦《象》:“地中有山,谦”
..
27
上九 六五 九四 九三 九二 初六
周易概论复习题
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周易概论复习题1.《易》有“三义”指的是哪三义?《易》有“三义”指的是:简易、变易、不易。
2.“河出图”、“洛出书”指的是什么?出⾃《易?系辞上》:“河出图,洛出书,圣⼈则之。
”洛书河图,⼜称“河图洛书”,是河洛⽂化的滥觞,中华⽂明的源头,誉为“宇宙魔⽅”,是中国古代的两幅神秘图案。
伏羲依此⽽演成⼋卦--《周易》,源于洛阳东北孟津黄河龙马背负“河图”的典故。
3.乾卦六个⽘辞的哲学含义是什么?(1)代表了事物从低级到⾼级、从简单到复杂、从量变到质变的发展过程;(2)代表了事物物极必反的道理。
4.坤宫⼋卦是指哪⼋个卦象?坤宫⼋卦是指:坤、复、临、泰、⼤壮、夬、需、⽐。
5.离卦在⼈物上代表什么?离卦在⼈物上代表:中⼥、⽂⼈、⼤腹、⽬疾⼈、甲胄之⼠6.写出后天⼋卦的⽅位后天⼋卦的⽅位:乾:西北;坎:北;⾉:东北;震:东;巽:东南:离:南;坤:西南;兑:西。
7.写出先天⼋卦的序数先天⼋卦的序数:乾⼀,兑⼆,离三,震四,巽五,坎六,⾉七,坤⼋。
8.五⾏的旺、相、休、囚、死是指什么?五⾏的旺、相、休、囚、死是指:春:⽊旺⽕相⼟死⾦囚⽔休夏:⽕旺⼟相⾦死⽔囚⽊休秋:⾦旺⽔相⽊死⽕囚⼟休冬:⽔旺⽊相⽕死⼟囚⾦休四季:⼟旺⾦相⽔死⽊囚⽕休记忆规律:当令者旺,令⽣者相,⽣令者休,克令者囚,令克者死。
9.天⼲地⽀纪年与公⽴纪年的近似换算公元后的年份数减3,除以10的余数是天⼲,除以12的余数是地⽀。
公元前的年份则先⽤⼤于所求年份的60的倍数减去所求年份(的绝对值),然后再减去2;除以10的余数是天⼲,除以12的余数是地⽀。
把天⼲数和地⽀数合并起来,即为所求的⼲⽀年份。
此⽅法的根据是公元4年为甲⼦年(没有公元0年)。
10.六⽘预测中的“六神”指哪六神?六神:青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、⽩虎、⽞武。
11.谈谈孔⼦与《易经》的关系孔⼦晚年“读《易》,韦编三绝”,但是,孔⼦既没有像民间那样简单的把《易经》看作是⼀部占⼘之书,同时也没有像对待《诗》、《书》、《礼》、《乐》那样对它进⾏删定整理,以期从中发掘出进⾏社会教育的资源并找到根治社会疾病的良⽅。
周易概论(3)
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"应"
《临》卦初九爻:"咸临,贞 卦初九爻:" 吉."虞翻注谓:" 吉."虞翻注谓:"得正应四, 故贞吉也." 故贞吉也."意思说,初九爻 为阳爻,又在阳位,阳爻居阳 位,故谓"得正" 位,故谓"得正".在这一卦 中,初九爻应六四爻,故谓 "应四".六四爻为阴爻,又 应四" 居阴位,也"得正" 居阴位,也"得正",由初九 爻与六四爻这样两个"得正" 爻与六四爻这样两个"得正" 的卦爻互" 的卦爻互"应",虞翻认为这 就是此爻"贞吉" 就是此爻"贞吉"的原因.
关于《 关于《易》象
《周易》有所谓"观象系 周易》有所谓" 辞". "易象"为《周易》的重要 易象" 周易》 特色.所谓" 特色.所谓"象", "数" ,"理","占". 王弼之"扫象不谈" 王弼之"扫象不谈".
取象
"拟物取象":初爻多取在下之物,上爻 拟物取象" 多取在上之物.
初爻多取在下之物
"承"
《谦》卦初六爻辞中"谦谦 卦初六爻辞中" 君子"一句,《周易集解》 君子"一句,《周易集解》 引荀爽注曰:" 引荀爽注曰:"初在最下为 谦,二阴承阳亦为谦,故曰 '谦谦'也.二阴一阳,相 谦谦' 与成体,故曰'君子'也." 与成体,故曰'君子'也." 意思是说,在《 意思是说,在《谦》卦卦体 中,初六爻为阴爻,位置在 最下,本有谦让的意思.初 六爻与六二爻都" 六爻与六二爻都"承"九三 阳爻,也有谦旨,故称之谓 "谦谦", 谦谦"
周易概论4
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以《周易》或其他筮书进行占筮
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《左传·僖公十五年》晋献公筮嫁伯姬于秦:初, 晋献公筮嫁伯姬于秦,遇归妹之睽。史苏占之曰: “不吉。其繇曰:‘士刲羊,亦无衁也。女承筐,亦 无贶也。西邻责言,不可偿也。归妹之睽,犹无 相也。’震之离,亦离之震,为雷为火,为嬴败 姬,车说其輹,火焚其旗,不利行师,败于宗丘。 归妹、睽孤,寇张之弧,姪其从姑,六年其逋, 逃归其国,而弃其家,明年其死于高梁之虚。”及 惠公在秦,曰:“先君若从史苏之占,吾不及此 夫。”韩简侍,曰:“龟,象也;筮,数也。物生 而后有象,象而后有滋,滋而后有数。先君之败 德及,可数乎?史苏是占,勿从何益?《诗》曰: ‘下民之孼,匪降自天,僔沓背憎,职竞由人。’”
卦气
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所谓“卦气”之说,首出于西汉人孟喜,京房 亦用之。但若溯其源,恐春秋战国时代早 已有之,如《汉书·京房传》云“其说长于灾 变,分六十四卦,更直日用事,以风、雨、 寒、温为候,各有占验”即其证。其法唯 《易纬·稽览图》所载较详。
卦气 –四正卦
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“卦气”说的要旨是以《坎》《震》《离》 《兑》四卦主一年四季,即: � 《坎》主冬; � 《震》主春; � 《离》主夏; � 《兑》主秋。
引证《周易》说明问题或阐述观点
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《左传·昭公元年》:“晋侯求医于秦,秦伯 使医和视之,曰:‘疾不可为也,是谓近女 室,疾如蛊……。’赵孟曰:‘何谓蛊?’对曰: ‘淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊;谷之 飞亦为蛊;在《周易》女惑男,风落山谓 之《蛊》,皆同物也。’” 这里,医和引了《蛊》卦卦象分析晋侯的 病,没有涉及卦爻之辞。
以《周易》或其他筮书进行占筮
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《国语·晋语》:“公子亲筮之,曰:‘尚有晋国?’得 贞《屯》悔《豫》,皆八也。筮史占之,皆曰‘不 吉。闭而不通,爻无为也’,司空季子曰:‘吉。是 在《周易》,皆“利建侯”。不有晋国,以辅王 室,安能建侯?我命筮曰:“尚有晋国?”筮告我曰 “利建侯”。得国之务也。吉孰大焉!震,车也。 坎,水也。坤,土也。屯,厚也。豫,乐也。车 班内外,顺以训之,泉原以资之。土厚而乐其 实,不有晋国,何以当之?震,雷也,车也。坎, 劳也,水也,众也。主雷与车,而尚水与众。
《易经》研究的新贡献——■介刘大钧著的《周易概论》
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作者: 李文炳;李耕夫
出版物刊名: 齐齐哈尔大学学报:哲学社会科学版
主题词: 周易概论;卦爻辞;刘大;中国哲学史;卦变;《国语》;易学研究;象数;序卦;重象
摘要:<正> 最近,山东齐鲁书社出版了刘大钧同志的一部新著《周易概论》。
堪称我国易经研究的新成果。
此书,不但可以帮助初学《周易》的同志学到《周易》的基础知识:成书的历史,“经”与“传”的关系,“卦爻辞”的解释,“象”、“数”、卦变的概念与方法,《周易》在中国哲学史上的地位与影响等等。
作者并列举《左传》、《国语》的具体例子,简要生动、深入浅出,把古今卜筮从哲理方面作了论述。
我们作为初学《周易》的人,十分赞许刘。
周易概论(6)
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宋明《 宋明《易》学
正如王弼把注《周易》 正如王弼把注《周易》当成阐发自己玄学 思想的工具一样,程颐也以此作为发挥自 己理学思想的工具。 在程氏《易传》中,《周易》 在程氏《易传》中,《周易》的“象”出 自“理”,“理”能“遍理天地之道”。 遍理天地之道”
宋明《 宋明《易》学
如他注《 如他注《乾》卦初九爻“潜龙勿用”说: 卦初九爻“潜龙勿用” “理,无形也,故假象以显义。”注《系 理,无形也,故假象以显义。” 辞》“天尊地卑,乾坤定矣”一句,说: 天尊地卑,乾坤定矣” “事有理,物有形也……有理而后有象, 事有理,物有形也……有理而后有象, 成位在乎中也。” 成位在乎中也。” 接下去注“ 接下去注“易与天地准,故能弥纶天地之 道”说:“‘弥’,遍也。‘纶’,理 说:“‘弥 ,遍也。‘ 也……‘弥纶’,遍理也。” ……‘弥纶’,遍理也。”
“图”“书”之学 ”“书
绘成“洛书” 绘成“洛书”的四十五个黑白圆圈,有一 个明显的特点:此图无论纵着横着及斜着 数去,其黑白圆圈之合,皆为十五。而且, 代表地数的黑圈全在四个角上。《 代表地数的黑圈全在四个角上。《周易本 义·图说》总结该图的特点说:“‘洛书’ 图说》总结该图的特点说:“‘洛书’ 盖取龟象,故其数载九履一,左三右七, 二四为肩,六八为足。” 二四为肩,六八为足。”
震三
中五
兑七
艮八
坎一
乾六
“图”“书”之学 ”“书
胡渭依郑玄注文而做成的此图,明白地向 我们揭示出宋人“洛书” 我们揭示出宋人“洛书”四十五个黑白圆 圈的出处。所谓“洛书盖取龟象” 圈的出处。所谓“洛书盖取龟象”,无非 是“载九履一,左三右七,二四为肩,六 八为足”,是袭《乾凿度》 八为足”,是袭《乾凿度》中郑玄这段注 文而造出的。
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四、揲之以四以象四时
取左边的蓍草,执于左手,以右手四四揲 之。就是以四策为一计数单位,揲之就是 数之,一数就是四策,以象一年的春夏秋 冬。
五、归奇于扐以象闰
数到最后,视所余的策数,或一,或二, 或三,或四,都算是奇数,即将此奇数之 策扐在左手的第三第四指之间。已经四四 数过之策则放回左边
六、五岁再闰,故再扐而后挂
周易的现实价值
郭沫若《周易时代的社会生活》, 胡朴安《周易古史观》、《周易人生观》; 李镜池的《周易考原》; 顾颉刚的《论易系辞中观象制器的故事》 熊十力的《乾坤衍》; 朱伯崑的《易哲学史》; 蔡尚思的《周易思想要论》, 薛学潜的《易与物质波量子力学》、《超相对论》 刘子华博士的《八卦宇宙论与现代天文——一颗新 行星的预测》。
七、第二变
再将左右两边已经数过的蓍草合起来, 检视其数,或是四十四策,或是四十策, 再度分二、挂一、揲四、归扐,如第一变 这仪。最后检视左右所余之策,左一则右 必二,左二则右必一,左三则右必四,左 四则右必三。合计左右所余之策,以及挂 在右手小指间的一策,即是一挂二扐的策 数,不是四策,就是八策。即将这四策或 八策另置一处,是为第二变
第三节 学习《周易》的方法
第一条:由象数学入门 理由:由《周易》的占卜性质决定。 第二条:从基础学起,循序渐进 理由:《周易》百科全书性质
八卦卦画歌
乾三连 ,坤六断。 离中虚,坎中满。 兑上缺,巽下断。 震仰盂,艮覆碗。
八卦卦象歌
乾为天,坤为地; 震为雷,艮为山; 巽为风,兑为泽; 离为火,坎为水。
当代硬币简便占筮法
六枚硬币,有数字面为阳,手掌中摇晃 后任意置于桌上排列,按左右次序数,即 得六爻。但有效性有待检验。
一、 乾为天卦:OOOOOO 卦辞:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢。一切谋望皆 如意,向后时运渐渐高。 推断:词讼和吉,病人痊愈,功名有成,求名大吉。 二、 天风(姤gou)卦:OOOOO× 卦辞:他乡遇友喜气欢,须知运气福重添。自今交了顺 当运,向后保管不相干。 推断:功名有成,家宅平安,失物得见,占病无妨。 三、 天山走遁卦:OOOO×× 卦辞:浓云遮日不光明,劝君切莫远出行。婚姻求财皆 不吉,须防口舌到门庭。 推断:占病不安,讼事见官,功名不成,事不遂心。
第二节 《周易》学的一般问题
第一个问题:“周易”名称的含义。先看“易”。 有人认为“易”有三个含义:变易、简易、不易。 即“易”有变化、简单易操作和变中有不变三种 含义。尚秉和以为这三条都是“易”的后起义, 它的本义应当是“占卜”。最近有人从文字学角 度考证“易”就是蜥蜴,是变色龙,因此“易” 取“变易”是正确的。这个考证成果不一定可靠。 变色龙的确是蜥蜴的一种,但这是近代人的观念。 变色龙也只是根据环境来改变颜色而已,谁也不 能证明,中国古代曾经有过蜥蜴崇拜。尚秉和所 引“吴先生曰”提出的几个证据是可以证明“易” 的确有占卜之义。
次取右边之策执于右手,而以左手四四揲之。这也是 「揲之以四,以象四时。」数到最后,视所余之策,或 一,或二,或三,或四,都算是奇数,而将此奇数之策 扐在左手的第二第三指之间。已经四四数过之策则放回 右边。揲蓍到此,是为第一变。检视扐在左手三四指间 的左余之策,以及扐在左手二三指间的右余之策,如左 余一策,则右余必三策,左二则右亦二,左三则右必一, 左四则右亦四。合计左右所余之策,以及在右手小指间 的一策,即是一挂二扐的策数,不是五策,就是九策。 即将这五策或九策另置一处,第一变即告完成。
第四个问题:周易的构成
谦
《谦》:亨。君子有终。 《彖》曰:谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏 盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好 谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。《象》曰:地中 有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。 初六,谦谦君子,用涉大川,吉。《象》曰:「谦谦君子」, 卑以自牧也。 六二,鸣谦,贞吉。《象》曰:「鸣谦贞吉」,中心得也。 九三,劳谦君子,有终,吉。《象》曰:「劳谦君子」,万民 服也。 六四,无不利,撝谦。《象》曰:「无不利,撝谦」,不违则 也。 六五,不富以其邻,利用侵伐,无不利。《象》曰:「利用侵 伐」,征不服也。 上六,鸣谦,利用行师征邑国。《象》曰:「鸣谦」,志未得 也。「可用行师」,征邑国也。
第三变
又将左右过揲之蓍合起来,检视其数,或 四十策,或三十六策,或三十二策,如第 二变那样分二、挂一、揲四、归扐。最后 检视左右所余之策,与第二变同,则将所 余之策与挂一之策合之,另置一处,是为 第三变。
三变得一爻
三变合计得挂扐十三策,以减四十九策,则 知三变合得过揲的策数是三十六策,以四除之, 三十六得九,是为老阳,名之为重。如三变合得 挂扐二十五策,则知三变合得过揲二十四策,四 除,得六,是为老阴,名之为交。如三变合得挂 扐二十一策,则知三变合得过揲二十八策,除以 四,得七,是为少阳,名之为单。如三变合得挂 扐十七策,则知三变合得过揲三十二策,以四除 之,得八,是为少阴,名之为拆。
兑宫卦象歌
兑为泽,泽地萃, 泽山咸,泽水困, 泽风大过,泽雷随, 泽火革,泽天夬。
乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹 离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随
坤宫卦象歌
坤为地,地山谦,地水师,地风升,地雷 复,地火明夷,地天泰。地泽临 雷地豫,水地比;泽地萃,山地剥,火地 晋,风地观,天地否。
震宫卦象歌
震为雷,雷地豫, 雷山小过,雷水解, 雷风恒,雷火丰 雷泽归妹,雷天大壮。
坎宫卦象歌
坎为水,水地比, 水山蹇,水风井, 水雷屯,水火既济, 水泽节,水天需。
周易与电子计算机原理
在数学中八卦属于八阶矩阵。例如乾卦可以 用111111表示,坤卦可以用“000000”表示, 坎卦可以用“010010”表示,震卦可以用 “100100”表示,离卦可以用“101101”表 示……在这个《周易》数学符号系统中, 实际上使用到的数字只有“0”和“1”两个。 这个发现了启发了将二进制运用于早期计 算机。
先天六十四卦图
六十四卦图
坤为地 雷地豫 地山谦 水地比 雷山小过 地水师 泽地萃 水山蹇 雷水解 地风升 山地剥 泽山咸 坎为水 雷风恒 地雷复 火地晋 艮为山 泽水困 水风井 震为雷 地火明夷 风地观 火山旅 山水蒙 泽风大过 水雷屯 雷火丰 地泽临 天地否 风山渐 火水未济 山风蛊 泽雷随 水火既济 雷泽归妹 地天泰 天山遯 风水涣 火风鼎 山雷颐 泽火革 水泽节 雷天大壮 天水讼 巽为风 火雷噬嗑 山火贲 兑为泽 水天需 天风姤 风雷益 离为火 山泽损 泽天夬 天雷无妄 风火家人 火泽睽 山天大畜 天火同人 风泽中孚 火天大有 天泽履 风天小畜 乾为天
十有八变而成卦
如是三变而成初爻,即将初爻画在画卦的版上。以 下不再命蓍,即用四十九蓍,分二、挂一、揲四、 归扐,再经三变而成二爻。以后每三变都是如此。 一卦六爻,十八变而成一卦。画卦时,由下往上 画。前九变而成三爻,出现一个三画卦于内,即 是初二三爻,称为内卦。后九变又出现一个三画 卦于外,即是四五上爻,称为外卦。得内卦是小 成,得外卦是大成。六十四卦皆是如此。
生物控制“阴阳论” 1973年戈德伯格提出了生物控制的“阴阳假
说”,他的理论也受了太极八卦图的启发。 1957年苏特兰德发现了环腺一磷,1963年 普赖斯发现了环鸟一磷,二者在生命活动 及疾病过程的发生发展中都起着一定的作 用。戈德伯格从太极八卦图中得到启发, 认为环腺一磷和环鸟一磷就是体内两种对 立的调节系统,与东方医学中的“阴阳” 相似,从而提出了著名的“阴阳假说”。
本卦和之卦
十八变得一卦,是为本卦;将本卦中的 老阴、老阳变为少阳、少阴,则得之卦。 这也是后来京房飞伏说的根据。
附 金钱卦占筮法
用铜钱三枚。有字为阳,花纹面为阴。 在手中摇晃后,看三枚排列。若二正一背 则初爻为少阴;若二背一正则少阳;若三 正则老阳;若三背则老阴。摇六次,得六 爻。老阴、老阳变为少阳、少阴,是为之 卦。
六十四卦次序歌
乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否; 同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁; 剝復無妄大畜頤,大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯,晉與明夷家人睽; 蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼; 艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至; 小過既濟兼未濟,是為下經三十四。
第二章 周易数学
第一节 大衍占筮法
大衍之数五十,其用四十有九。分而为 二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四 时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐 而后挂。
一、大衍之数五十,其用四十有九
将藏在竹椟或木椟中的五十茎蓍草取出, 以两手执之,熏于香炉,命蓍,然后随取 一茎放回椟中,留下四十九茎,也叫四十 九策,用来揲蓍。
二、分而为二以象两
随手将四十九策分为二份,不需计数。分 开后,就放在左右两边,以象两仪。
三、挂一以象三
两仪在左边的象天,在右边的象地,即在 左边的策数中分出一策象人,挂在右手的 小指间,以象天地人三才。
陈剩夫六十四卦图
这是元朝人陈剩夫进献的“六十四卦图”, 又称“太极六十四卦图”。以先天圆图为 本,六十四卦、三百八十四爻都井然排列 在这一幅图上。该图以“O”为阳爻,与莱 布尼茨相反,以“—”为阴爻。
刘子华预测第十大行星
刘子华不依靠牛顿的万有引力定律去预测太阳系的 第十颗行星。经过研究他发现太阳系的各星体与 八卦的卦位,存在着对应关系。他依据这个关系, 利用天文参数进行计算,证明出每一对应卦位所 属星体的平均轨道速度和密度均分别为一个密值。 刘子华第一个算出了这第十颗行星的平均轨道运 行速度为每秒二公里,密度为每立方厘米 0.424 克,离太阳的平均距离为74亿公里,刘子华把自 己的预测,写成了前面提到的《八卦宇宙论与现 代天文》的论文,作为申请博士学位的论文提交 给法国巴黎大学,1938年获得博士学位。