唯识三十论直解

唯识三十论直解

世亲菩萨

三藏法师玄奘译

蕅益沙门智旭解

护法等菩萨。约此三十颂造成唯识。

此玄奘师叙述之辞也。按佛灭后九百年。世亲菩萨提挈瑜伽师地论之纲领。作三十颂。同时有亲胜火辩二师造释。又二百年。次有德慧安慧难陀净月胜友陈那智月护法八大论师相继造释。而护法立义最为周足。奘师宗之。故云护法等菩萨也。

今略标所以。谓此三十颂中。初二十四行颂。明唯识相。次一行颂。明唯识性（此诸法胜义等四句）。后五行颂。明唯识行位（乃至未起识已下也）。就二十四行颂中。初一行半。略辩唯识。相次二十二行半。广辩唯识相。谓外问言。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。举颂以答。颂曰。

由假说我法。有种种相转。彼依识所变。此能变唯三。谓异熟思量。及了别境识。

此即略辩唯识相也。世间说有我相。谓有情命者等。圣教假说我相。谓预流一来等。世间说有法相。谓实德业等。圣教假说法相。谓蕴处界等。外人问意。以为既唯有识。别无实我实法。何故世间及诸圣教仍说有我法耶。颂中以假说二字。释彼说有二字之疑。问意谓无则不宜说。答意谓虽说但是假。问意谓说有不应无。答意谓非有但假说也。既无实我实法。但是由于假说。所以随情施设。妄有种种相转。而彼种种我法之相。不过皆依识所变现。然此能变之识。虽有八种。以类别之。则唯有三。谓一者第八名异熟识。二者第七名思量识。三者前六总名了别境识也。

次二十二行半。广辩唯识相者（此中前十四行半。广明三能变相。次有八行。广明所变唯识）。由前颂文略标三能变。今广明三变相。且初能变。其相云何。颂曰。

初阿赖耶识（一自相门）。异熟（二果相门）一切种（三因相门）。不可知执受。处了（不可知三字。四不可知门。执受处三字。五所缘门。了字。六行相门）常与触。作意。受。想。思。相应（七心所相应门）唯舍受（八受俱门）。是无覆无记（九三性门）。触等亦如是（十心所例王门）。恒转如暴流（十一因果法瑜门）。阿罗汉位舍（十二伏断位次门）。

此以十二门释初能变识之相也。一名阿赖耶识者。此云藏识。具有能藏所藏执藏义故。即约当体自相言也。二名异熟识者。由过去善恶业习成熟之力。所感无记果报总主。以此异熟识体。望前善恶业习。业习是因。此识是果也。三名一切种识者。此识一类无记。受前七识诸法之熏。持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行。皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果。此识是因也。四言不可知者。谓此识能缘行相极为微细。此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细。此识所缘外器世间难可测量也。五言执受处者。即指此识所缘相分。执受二字。指胜义浮尘五根及诸种子。处之一字。指依报世间。此三皆是第八识所缘境也。六言了者。即指此识能缘见分。识以了别为现行之相状也。七云常与触作意受想思相应者。谓与此遍行五心所恒相应起也。遍行心所。具如百法中释。八云唯舍受者。受有三种。谓苦乐舍。今第八识。行相极不可知。不能分别苦乐。故唯与舍受相应也。九云是无覆无记者。性有三种。能为此世他世顺益。名为善性。能为此世他世违损。名不善性。亦名恶性。于善不善损益义中不可记别。名为无记。就无记性。复分为二。若与染污相应。名为有

覆无记。若无染污。其性白净。名为无覆无记。今第八识。是善恶所招苦乐之果。体非善恶。又不与根随烦恼相应。故是无覆无记也。十云触等亦如是者。谓触等五个心所。亦如第八识惟是无覆无记性摄。亦属异熟。所缘行相亦不可知也。十一云恒转如暴流者。恒。谓此识无始以来一类相续。常无间断。转。谓此识无始以来。念念生灭。前后变异。恒则非断。转则非常。非断非常。因果法尔。望前名果。望后名因。喻如暴流。长时相续而非断常也。十二云阿罗汉位舍者。烦恼断尽。名阿罗汉。即声闻乘之第四果。缘觉乘之辟支佛果。永断俱生我执。大乘菩萨八地以上。永伏俱生我执。皆名为阿罗汉。尔时此第八识。不复名阿赖耶。但名异熟及一切种。若至如来位中。并舍异熟识名。但名一切种识。亦名庵摩罗识。亦名大圆镜智相应心品也。

已说初能变相。第二能变。其相云何。颂曰。

次第二能变。是识名末那（一释名门）。依彼转（二所依门）缘彼（三所缘门）。思量为性相（四体性门五行相门）。四烦恼常俱。谓我痴。我见。并我慢我爱（六染俱门）。及余触等俱（七余

相应门）。有覆无记摄（八三性门）。随所生所系（九界系门）。阿罗汉。灭定。出世道。无有（十伏断门）。

此以十门释第二能变识之相也。一名末那者。此翻为意。二云依彼转者。彼。指第八识。第八识之现行。是此识之根本依。第八识中所藏第七识之种子。是此识之种子依。转。谓相续生起也。三云缘彼者。谓此第七识。即缘彼第八识之见分而起微细我法二执也。四云思量为性。五云思量为相者。此识以恒审思量而为体性。即以恒审思量而为行相。是故名末那也。六云四烦恼常俱等者。谓此识从无始来。若未转与平等性智相应。则任运恒缘藏识见分。与四根本烦恼相应。一者我痴。即是无明。愚于自识所变我相。迷于无我真如之理。二者我见。即是妄执。谓第八识之见分。本非成法。妄执为我。三者我慢。谓恃所执我。倨傲高举。四者我爱。谓于所执我深生贪着也。七云及余触等俱者。谓遍行五心所。定得相应。及八种大随烦恼。别境中慧。亦得相应。共有十八心所也。大随烦恼。释现百法论中。八云有覆无记摄者。由与四烦恼等相应。隐蔽真理。故名有覆。非善不善。故名无记也。九云随所生所系者。谓随其所生三界九地。即系属于此界此地也。十云阿罗汉灭定出世道无有者。谓此我执相应之末那。二乘无学。方得永断。菩萨八地以上。方得永伏。故阿罗汉无有。那含圣者。登地菩萨。入灭尽定。亦暂伏灭。故云灭定无有。声闻初果以上。菩萨登地以上。真无我解。及后得智。二无漏道若现前时。亦暂伏灭。故云出世道无有也。

如是已说第二能变。第三能变。其相云何。颂曰。

次第三能变。差别有六种（一差别门）。了境为性相（二体性门。三行相门）。善不善俱非（四三门性）。此心所遍行。别境。善。烦恼。随烦恼不定（五心所相应门）。皆三受相应（六受俱

门）。

此以九门释第三能变识之相。而先举前六门颂也。一云差别有六种者。谓依六根而住。 由六根而发。系属于六根。助六根了别。如六根之各缘一尘。故有六种识也。二云了境为性 者。六识皆以了别尘境为自性也。三云了境为相者。六识即以了别尘境为行相也。四云善不 善俱非者。谓此六识若与信等十一相应。即善性摄。若与无惭等法相应。不善性摄。俱不相 应。即非善非不善无记性摄也。五云此心所遍行等者。谓遍行有五。别境有五。善有十一。 烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。共有五十一心所法。皆得与第六识相应。若前五识。 但除慢疑见三种根本烦恼。亦除四不定十小随烦恼。余皆得相应也。六云皆三受相应者。谓 前六识。皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相。名为乐受。领违境相。名为苦受。领非顺非违 境相。名不苦不乐受。亦名舍受也。

初遍行触等。次别境谓欲。胜解。念。定。慧。所缘事不同。

此覆解遍行别境二种心所也。触等已如初能变释。别境则一欲。二胜解。三念。四定。 五慧。欲缘所欲观境。胜解缘决定境。念缘所曾习境。定慧缘所观境。故云所缘事不同也。 余如百法中释。

善。谓信。惭。愧。无贪等三根。勤。安。不放逸。行舍。及不害。

此覆解十一善心所也。一信。二惭。三愧。四无贪。五无瞋。六无痴。此三名为三善根 者。以能生一切诸善法故。七精勤。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。俱如百法中释。 及之一字。显余翻染诸善心所。谓一欣。二不忿。三不恨。四不恼。五不嫉。六厌。七不悭。 八不憍。九不覆。十不诳。十一不谄。十二不慢。十三不疑。十四不散乱。十五正见。十六 正知。十七不忘念。然皆不别立者。为显少善能敌多恶。又显悟解理通。不似烦恼之迷情事 局故也。

烦恼。谓贪。瞋。痴。慢。疑。恶见。随烦恼。谓忿。恨。覆。恼。嫉。悭。诳。谄。

与害。憍。无惭。及无愧。掉举。与惛沉。不信。并懈怠。放逸。及失念。散乱。不正知。

此覆解六根本烦恼。二十随烦恼也。亦如百法中释。颂中与字。及字。并字。显随烦恼 非但二十。如邪欲。邪解。

此覆解四不定心所也。 中释。言二各二者。谓悔眠为一。寻伺为一。此二各通善染二性也。

已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。

依止根本识 （七共依门 ） 。五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水

（八俱转门 ） 。意识常

现

起。除生无想天。及无心二定。睡眠与闷绝 （九起灭分位门 ） 。

此明第三能变识之后三门也。七云依止根本识者。谓前六转识。必以第八根本识之现行 而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也。八云五识随缘现等者。谓前五 转识。皆仗众缘。方得生起现行。如眼识九缘生。耳识八缘生。鼻舌身三识七缘生。缘具则及染污寻。伺等。

不定。谓悔。眠。寻。 伺。二各二。

悔。即恶作。眠。即眠睡。寻。即寻求。伺。即伺察。亦如百法