《唯识三十论颂》的唯识思想评述

《唯识三十论颂》的唯识思想述评

一：《唯识三十论颂》简介：

《唯识三十论颂》世亲著，唐玄奘译。分三十颂论述三界唯识的理论。

前二十四颂阐明唯识之相，第二十五颂阐明唯识之性，最后五颂阐明唯识之行位。此论以识转变理论为中心，论述以阿赖耶识为根本识的八识如何转变为人们的经验世界，由此组织成一套完整的阿赖耶识缘起说，并进而论述三性、三无性等唯识论的中心概念及有关唯识修行实践的一系列问题，从正面阐发了“唯识无境”说。

二：《唯识三十论颂》的唯识思想详述：

首先是：阐明“唯识相”，共二十四颂。相就是现象，“唯识相”主要属于“依他起相”的范畴。

《唯识三十论颂》开宗明义：“由假说我法，有种种相转”，以此破我法执，显唯识理。

“此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。”“所变”为相见二分，有所变，必然就有能变。问题：“能变”的识有哪些？

“此能变唯三”，是说能变的识有三类八种，三类即异熟识、思量识、了别境识；八种则分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。更进一步来说，第一类为异熟能变，即第八识。第二类是思量能变，即第七末那识。第三类为了别能变，也就是前六识。前六识能对事物进行了别，其共同特点为大概的了别；第七识具有恒常的思维分别的特征；而第八识作为生命轮回的载体，即种子识，为生命轮回保存信息。

接着我们会问：识如何变现呢？唯识所变，包含能变和所变两方面。能变为八识，所变为见分和相分。唯识学讲到两种能变，即因能变和果能变。因能变的因，是第八识的种子。种子是万法生起之因，而种子是通过前七识现行和熏习留下的，即“现行熏种子”。自此要说明的是同样是“变”，因能变和果能变所指的“变”是不同的。因能变指的是转变，从种子转变为现行；而果能变指的是变现，八识在现行的当下，能在自证分变现出见分和相分。从因能变的角度来说，八识的活动为果，为种子现行的结果，故名果能变。由此我们理解了识的变现过程。

“初阿赖耶识、异熟、一切种”。初能变是指第八识，本论以八段十门对其进行阐述，分别是三相门、所缘行相门、心所相应门、五受相应门、三性门、心所例同门、因果譬喻门、伏断位次门。三相门为阿赖耶识的自相、果相、因相；“次第二能变，是识名末那”。“次”，是相对于初能变为“初阿赖耶识”而言，为第二能变。“是识名末那”告诉我们，次能变名为“末那”。末那是梵语，为思量义。思为思惟，量为分别和衡量。“依彼转缘彼，思量为性相。”任何识的生起都有各自依赖的缘，关于第七识所依赖的缘，从颂文中知晓，其为“依彼转”：“彼”是指第八阿赖耶识，“转”是生起和相续。也就是说，第七末那识依第八阿赖耶识为生起之本。值得注意的是，末那识为八识中的第七识，和第八识一样，同属潜意识的范畴，非意识所能知晓。第三能变主要讲的是前六识。具体为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。与第七识和第八识不同的是，前六识属于我们能够意识的范畴。

“思量为性相”性就是体性，指自体；相就是行相，指作用特征。该颂主要讲“末那”的行相。“四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等具”。“四烦恼

常俱”是说，第七识在活动过程中与四种烦恼恒常相应。末那识和阿赖耶识的共同特点为相续不断，无始以来就不曾间断。

“次第三能变，差别有六种”该颂文开始细讲前六识的差别。第一为能变差别门。三能变的差别有六种，这是从识的主体所依赖的不同感官来区分，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都有各自独立的感官。注意，其中眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所依的根都是物质的，而第六意识所依的根则是精神的，依第七识意根而生起。

“此心所遍行，别境、善、烦恼、随烦恼、不定，皆三受相应”该颂文主要谈到两个问题，一是前六识与心所相应的情况，一是前六识与哪些受相应。这里虽然是说前六识，但侧重从第六识的角度来说。我们知道，本论将心所分为六类五十一种。本颂是关于六个大类的介绍。依此颂，以及下文的“初遍行触等”开始具体列出51中心理活动，具体来说，包括：①遍行心所，共有五种，遍行于一切识的活动中；②别境心所，这类心所只在特定境界下生起活动；③善心所，计十一种，即颂文所言“善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。”唯在善心中才能生起，是引发善行的心理活动，也是道德产生的基础；④根本烦恼，共有六种：“烦恼谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。”属于生命中最根本的烦恼，也是其它烦恼产生的基础；⑤随烦恼，随根本烦恼产生，共有二十种：“随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄与害、矫、无惭及无愧、掉举与昏沉、不信并懈怠、放逸及失念、散乱不正知”；⑥不定心所，不同于前五位心所，没有办法把它归结为遍行、别境、善、烦恼的心所类型中，因而安立为不定心所；第六识的生起有这六大类五十一种心所与其相应。“皆三受相应”中的“三受”为苦受、乐受和舍受。

“依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水”此颂承上启下。“根本识”即第八识也就是阿赖耶识；“五识”即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；“缘”主要指境；其主要讲：五识的活动依赖于第八识，五识的活动，需要有不同的条件才可以产生。前五识，可以同时活动，也可以不同时活动。“如涛波依水”乃比喻，以“水”喻第八识，“涛波”意指前五识，即第八识的活动，根本上决定了前五识的活动。

继讲前五识之后，开始讲第六识（意识）的活动。关于意识的活动情况，《唯识三十论》的颂文为：“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”；所谓“常现起”，是说意识时常处于活动状态。与第六识的活动相比，前五识的活动为少时转。因为前五识生起所需的条件较多，而条件越多就越不容易产生活动。但意识也不是恒常生起，在一些非常特殊的情况下，它的活动也会暂停，就是颂文所说的“除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”。①无想天：色界第四禅天。②二无心定：无想定与灭尽定。无想定：由厌离“想”而向往“无想”，依此修行，使心、心法灭尽的定为无想定。能于定中使意识心、心所活动全部停止，以求证得无想果。灭尽定：又作灭受想定、灭尽三昧。即灭尽心、心所而住于无心位之定。二者区别：无想定仅灭前六识心、心所，末那识尚在，而灭尽定则前七心、心所皆灭也。③睡眠：此处所指为深沉的睡眠。④闷绝：意指休克。

此处，关于意识活动的一些内容，笔记上还有，但是中哲课本上说的更好些，需要加进来，现在由于拿书不方便，故而先搁置。

“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”从此颂始，正辩唯识，即论证成立“诸法唯识”。“诸识”是指八识及五十一心所。心所和心王所缘的境界不同，每种心所在活动时都会呈现出相应的相分，如触、作意、贪、嗔等等。同时，每个识和心所也都有自证分，并由此呈现出分别及所分别。分别是能认识的作用，所分别则是认识的境界。自证分即自体，而见分和相分是用，用不离体。既然见分和相分是识所变现的，那它也就没有离开识。其实，“是诸识转变，分别所分别”表达的思