老子第八章上善若水

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上善若水的古诗

上善若水的古诗
“上善若水”是先秦道家学说创始人老子的名言，出自老子的《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

”它表达的是最高的善就像水一样，水能够滋养万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

但请注意，“上善若水”本身并不是一首完整的古诗，而是《道德经》中的一句箴言。

如果你想要寻找与“上善若水”相关的古诗，可能需要查阅古代文人的诗作，看是否有引用或化用这一名句的例子。

不过，在古诗中直接引用“上善若水”的情况可能并不多见，因为这一名句主要出现在道家经典文献中，而非诗歌创作中。

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老子八章上善若水读后感

老子八章上善若水读后感老子在第八章中提到“上善若水”，这简简单单的四个字，却蕴含着无尽的智慧和深意。

读完之后，我感触颇深，仿佛心中被注入了一股清泉，让我对人生、对世界的看法都有了新的转变。

“上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

”水，这一自然界中最常见的物质，却拥有着最为高尚的品质。

它默默地滋养着万物，却从不争功邀赏。

它愿意流向人们所厌恶的低处，安于卑下的环境，这种品性与“道”是如此的接近。

这让我想起了小时候在农村老家的一段经历。

那时候，村子里还没有自来水，家家户户都靠着村里的一口老井过日子。

每天清晨，天还没亮，就能听到有人挑着水桶去井边打水的声音。

那口井就在村子的中央，井口是用大块的青石砌成的，周围长满了青苔。

井水清澈见底，能看到井底的沙石和偶尔游过的小鱼。

打水可不是一件轻松的活儿，需要用一根长长的绳子把水桶系下去，然后左右晃动绳子，让水桶倾斜着装满水，再用尽力气把水桶提上来。

我记得有一次，跟着爷爷去打水。

爷爷熟练地把水桶放下去，装满水后，他开始往上提。

可是，那桶水太沉了，爷爷提得很吃力。

就在这时，路过的一位大叔赶紧跑过来帮忙。

大叔和爷爷一起，喊着号子，终于把水桶提了上来。

大叔的脸上挂满了汗珠，但他却笑着说：“没啥，顺手的事儿！”水就这样，在人们的手中传递，滋养着每一户人家。

没有人会因为多打了一桶水而炫耀，也没有人会因为帮了别人的忙而要求回报。

就像水一样，默默地付出，默默地流淌。

夏天的时候，那口井就成了孩子们的乐园。

我们会围着井口，用清凉的井水洗脸、洗手，感受着那一丝丝的凉意。

大人们干完农活回来，也会先到井边打一桶水，痛痛快快地喝上几口，然后长长地舒一口气，说：“真解渴啊！”到了冬天，井口会冒出腾腾的热气。

那时候，我们会好奇地把手伸到热气里，感受着那种温暖。

井水不会因为季节的变化而改变它的品性，始终如一，默默地为人们服务。

回想起来，那口井就像是“上善若水”的一个缩影。

它没有华丽的外表，没有响亮的名声，但却实实在在地给人们带来了生命的源泉。

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

——《道德经·第八章》上善若水：上，最的意思。

上善即最善。

处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。

几于道：几，接近。

即接近于道。

意思是身居高位的人最好的行为像自然界的水一样呵护大家。

水善于滋润万物而不与万物相争，却停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

这句话出自先秦老子的《道德经》第八章，讲的是圣人之所以受人推崇，在于他们拥有善良、仁德这些美好的品质。

如果君王在治理国家的时候不能提倡道义，那么贤能的人无法继续施展自己的才干。

如果一个团队的首领有不善良的行为，那就有可能危害到整个团队。

商朝的开国之君是商汤，子姓，名履，庙号太祖，为商太祖，河南商丘人。

他为人正直宽厚仁慈，所以百姓都非常爱戴他。

在汤还是一个部落首领的时候，有一次汤看见一个人，在树林里抓鸟。

那人在东西南北四面方向都布下了网，如果有鸟飞进来就再也无法逃脱，而汤看到之后呢？就把那人叫我跟前对他说：“你这么扑捉，不是把所有鸟都扑干净了吗？过不了多久它们就要被灭绝了，上天有好生之德，你还是放它们一条生路吧？”而扑鸟的人听到这里，确实觉得自己不对，感到非常羞愧。

看到扑鸟的人悔过，就继续说：“我看你已经诚心悔过了，也不必太自责，以后扑鸟的时候只有一面网，撤去其他三面网，只抓哪些应该抓的鸟，放过其他的鸟。

”这件事，后来被其他诸侯听到了，大家都知道汤是一个非常仁德的君王，于是非常尊敬他，派使者向他进贡，朝拜。

后来汤带领着诸侯推翻了残暴无道夏桀的统治，成为中国历史上第二个朝代。

《道德经》读后感——【上善若水】

《道德经》读后感——【上善若水】老子的《道德经》第八章：上善若水。

水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

说的是，最善的人如水一般。

水能够滋润万物却又不与万物相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱而无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

老子在自然界万物中最为欣赏的应该就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美诠释。

开始想小学的路上游着小蝌蚪的水，老房子门前臭水沟的水，98抗洪电视里惊涛骇浪的水，外婆家把石头“砸”出了小坑的水，早年随妈妈去那漳河风景区让我头晕目眩的水，中考那年湿了我的衣服和课本的水，在阳台上我用来细心浇灌花草的水，我日日饮下的形形色色味道各异的水，乘轮渡过江时汉江归入长江处那“泾渭分明”的水，寝室后的杨柳依依下波光粼粼的水，我时时叨念“静如止水”的水……我想，我有必要来重新认识一下这个我的生活中不可或缺的要素了。

首先，“润物细无声”是我们众所周之的了，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的。

“水乃生命之源”是不争的事实，牵强些说，这应该算是水的一种“博爱”了。

不禁有些疑惑，人类的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都还是人类自己的形象的变异，潜意识里还是觉得自己是最了不起的。

其实，大胆设想一下，我们似乎应该把水的化身作为信仰之源。

当然也绝对不是传说中所谓“龙王”、“河神”之类了，只是水本身。

其次，是“水往低处流”，又是是毋庸置疑的事实了，应该也算是它“不争”的写实。

因而才有了“人往高处走”的对比了。

水源自高山之巅，能俯瞰世界，却是甘心一路顺流而下，滋润万物已是最伟大的了，却又不与万物相争，甚至是安身于别人都不喜的低洼处。

上善若水的启示

“上善若水”的启示“上善若水”四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

”它的字面含义是：最高的善像水那样。

水善于帮助万物而不与万物相争。

它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。

上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。

正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。

“水”避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。

逝者如斯乎，人生犹如奔流至海的江水。

乐善好施不图报，淡泊明志谦如水,而在这里“水”是喻指与世无争的圣人。

说到这其中所涵盖的思想意义，对我们有很多启示：一是水善利万物而不争的奉献。

这是水的仁爱利他奉献精神。

它无私付出而不求回报。

用老子的话说，就是“损而不竭，施不求报，善为仁也”。

水无怨无悔、默默无闻地滋润大地，滋养自然界的生命，让世界充满绿意和生机，贡献之大，无可替代。

逐水草而生焉，水流的方向生命灿烂如斯。

在我们身边，有许多像水一样甘于奉献、忘我不争的人，如我们淄博大地诞生的革命烈士焦裕禄、“时代楷模”朱彦夫，他们是共产党员的优秀代表，他们全心全意为人民服务，吃苦在前，享乐在后，心里始终装着群众，唯独没有自己，他们清正廉洁，无私奉献，为人民利益鞠躬尽瘁。

他们理应受到社会的尊重。

二是求强而不逞强、不逞大，永在低处的礼让。

这是水的谦逊低调，不争名利的品行。

老子说，水“避高趋下，未尝有所逆，善处地也”。

启迪我们做人应放低身段，保持谦和的心态。

不管在什么岗位，不论职位或高或低，都应眼睛向下，任劳任怨，勇于进取，不甘平庸，追求自我超越。

用更多的精力与能力专注于提升自己的专业水平，专注于提升自身综合素质，拥有一种求强而不逞强、不逞大的平和大气。

新课标古诗文背诵《老子》八章注释及译文

《老子》八章老子(《道德经》)注释及译文《老子》第八章上善若水①。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。

居善地③，心善渊④，与善仁⑤，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤⑦。

〔注释〕②几：接近、相似。

③地：低卑的意思。

④渊：深静的意思。

⑤与：予，指和别人相交。

⑥政：王弼本作“正”;“政”、“正”相通，故改为“政”，有行政的意思。

⑦尤：过失。

【译文】上好的行为典范就像水一样。

水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。

水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。

正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。

《老子》第十二章五色令人目盲①，五音令人耳聋②，五味令人口爽③，驰骋畋猎令人心发狂④，难得之货令人行妨⑤。

是以圣人为腹不为目⑥，故去彼取此⑦。

〔注释〕①五色：黄、青、赤、白、黑。

②五音：宫、商、角、徵、羽。

③五味：酸、甜、苦、辣、咸。

爽：《广雅·释诂》：“爽，伤也。

”④驰骋：马纵横奔跑。

畋：猎取飞禽走兽。

心发狂：心浮放荡。

⑤行妨：伤害行为。

⑥为腹不为目：王弼注：“为腹者以养己，为目者以物役己”，即以物养己，但求恬淡安饱，而不以物役己追逐声色之娱。

⑦去彼：指舍弃“为目”的生活。

取此：指摄取“为腹”的生活。

【译文】缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。

因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。

所以要有所取舍。

《老子》第十五章古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容②：豫兮若冬涉川③;犹兮若畏四邻④;俨兮其若客⑤;涣兮其若凌释⑥;敦兮其若朴⑦;旷兮其若谷⑧;混兮其若浊⑨。

孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生B10?保此道者，不欲盈B11。

夫唯不盈，故能蔽而新成B12。

“上善若水,无形亦随形”

“上善若水，无形亦随形”“上善若水，无形亦随形”是出自中国古代哲学家老子的《道德经》第八章。

这句话意味着善良的人应该像水一样，柔软而温和，适应万物而无所畏惧。

下面是关于这句话的一千字解释。

“上善若水，无形亦随形”，这句话以水的特性来比喻上乘的德行，体现了老子的哲学思想。

水是一种无形无质的物质，它能够适应各种形状，自由流动。

正是因为水的柔软合适，它能够充盈万物、滋润大地。

同样，一个上善的人应该像水一样，具备柔软、无私、坚韧的品质。

“上善”意味着高尚的品德和道德行为。

一个上善的人应该无私无我，不图名利，不为自己的私利而行事。

就像浩瀚的大海，水在任何时候都无私地滋润万物，不问前因后果，不计较得失。

上善的行为也如同水般自然而不张扬，不是为了炫耀而炫耀，而是在平凡的生活中细水长流地付出。

“若水”也代表着柔和、顺应的特质。

水自然而温和地流淌，没有固定的形态。

它具有十分强大的适应能力，能够顺应任何形势和环境，不会被任何困难和挑战所束缚。

上善的人也应该具备这种顺应性，能够灵活应对各种境遇，顺其自然，与世无争。

“无形亦随形”表达了上善的无所不在。

水无形而又有形，它无形于容器之中，有形于自在流动。

善行于无形之中，上善的人默默做好事，不图名利，不求回报，只为了帮助他人，渐渐地将自己的美德润泽于世间。

上善的人通过无私的行为来感化他人，让善良成为一种自然而然的态度。

这句话告诉我们，上善的人不以个人私利为中心，而是为了造福他人和社会，他们以柔软的态度适应变化，以无私的心胸行善，让美德蔓延于世间。

这种品质就像水的属性一样无比宝贵，是我们应该追求的目标。

在现实生活中，我们可以追随水的特点，学会构建柔和的人际关系，以平和的心态面对困难，尊重他人的选择和意见。

当我们遇到困难和挫折时，并非总是奋勇向前，有时候需要退一步，寻找到达目标的新途径。

我们也应该用实际行动去影响他人，分享自己的经验和知识，从而推动社会进步和人类发展。

“上善若水，无形亦随形”是一句富有哲理的话语。

老子八章课文电子版

《老子》八章先秦-老子上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以圣人抱一，为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

企者不立，跨者不行。

自见者不明，自是者不彰。

自伐者无功、自羚者不长。

其在道也，曰：余食赘形。

物或恶之，故有道者不处。

善行无辙迹、善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关而不可开、善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者、不善人之师；不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。

是谓要妙。

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积、既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

天之道、利而不害；圣人之道，为而不争。

老子道德经第八章原文及译文

老子道德经第八章原文及译文老子道德经第八章原文上善若水。

水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

老子道德经第八章译文最善之道，好比水的特点：水能滋润万物，却从不与事物争夺；它选择生命薄弱之处而存在，因此更能与道相近。

它居于低洼之地，因此心胸广阔；它在处理事物时，以柔和为原则，因此更能与仁爱相近；它言行一致，言出必信，因此更能体现忠诚；它以正当的方式治理事物，因此更能彰显治理的能力；它在行动时审慎自持，因此更能把握时机。

只因为不与事物争夺，所以没有人能斥责它。

目录1.介绍2.上善若水的内涵1.水的特性与道德观念2.对待他人的谦逊与善意3.忠诚与信任4.柔和与理性3.上善若水的实践1.以柔克刚2.以心胸广阔待人3.言行一致4.以正当的方式处理事物5.灵活把握时机4.结论1. 介绍《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部著作，被誉为中国道家文化的经典之作。

其中第八章提到了”上善若水”这一道德准则。

本文将探讨”上善若水”的含义和意义，以及如何在现实生活中应用这一道德准则。

2. 上善若水的内涵2.1 水的特性与道德观念水具有滋润万物的特性，而且却不与事物争夺。

这种特性被用来比喻最善之道，强调了柔弱胜于强硬的思想。

在道德观念中，我们应该尊重他人，不与他人争斗，而是以温和、柔软的方式对待周围的事物和人。

2.2 对待他人的谦逊与善意“上善若水”还强调了在对待他人时应该保持谦逊和善意。

水选择生活在低洼之地，表明了它的谦卑。

在我们与他人相处的过程中，要保持谦逊，不以高高在上的姿态对待他人，以及接纳他人的存在和观点。

2.3 忠诚与信任水言行一致，言出必信。

在道德准则中，忠诚和信任是非常重要的价值观。

我们要言行一致，言出必信，这样才能赢得他人的信任。

只有建立了信任，才能保持良好的人际关系，并实现和谐的社会发展。

2.4 柔和与理性“上善若水”中还强调了柔和和理性的重要性。

老子道德经第八章上善若水解读

老子道德经第八章上善若水解读解读原文：上善若水。

水善利◆万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

注解：“利” 水善利◆万物而不争：。

，在这里是使动用法，使。

获利（有利），根据句面意思，可以理解为“滋润、施惠”的意思。

译文：最完善、最完美、最崇高的人就是象平凡的水一样的人。

水的特性是善于滋润惠泽天下万物，默默地养育万物生灵，却从不与天下万物生灵竞争利益；她善于留处在众人厌恶不愿意居住的潮湿低洼的地方，沉静悠然地荡漾流淌，因此，水的这种美德，是最接近于大道的。

水有七种美德特性：留处善于选择适合自己生存的地方，心胸空灵博大善于包容天下万物而不拒，就像深广无边的渊薮那样，与万物相处、与人交往应时而动、应时而至，说到做到，坚定不移且恪守信用而不违约违时；在对待政治上，能够秉承水柔志刚、方圆融通之德，遵循水滴石穿的以柔克刚精神，恰当和谐地解决治理好国家政务；在处理一般事务上，善于依照自然之道，顺势而为，尽职尽能，圆满地完成各项工作任务；采取行动善于抓住稍纵即逝的有利时机，或静如处子，或动如脱兔，行于所当行，止于所当止，借时而为，取得成功。

正是因为始终时刻坚守水的这种不与众人竞利的谦逊虚下的美德，动静行止都无怨无悔，自觉遵循自然大道和万事万物的自身发展规律，所以世间的万物众生，谁还会怨恨她（具有崇高美德的水）呢？解读：在这一章里，老子用生动形象的比喻，给我们提供了一种认识探寻大道的途径和方法。

本章的核心是老子以水喻道说道、借水体道释道、借水性水德水道昭示人性人事和人道，借水德水道而对天下芸芸。

教化人们与自然相处，或者治国理政、处理日众生行“不言之教”常事务工作，都要善于像臻善臻美的水那样，始终持续不断地完善自己的人性和人格，默默地帮助施惠与他人而不求回报，众人众生不愿意去的地方，自己可以去，众生众人不愿意去做去干的脏差累活或危险的事情，自己可以去做去干，始终谦逊虚下，虚怀若谷，功成弗居，别人不怨恨自己，自己也无烦无恼，，无痛无苦，逍遥自在。

(完整版)老子道德经第八章上善若水解读

老子道德经第八章上善若水解读解读原文：上善若水。

水善利♦万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

注解：利”水善利♦万物而不争: ，在这里是使动用法，使。

获利（有利），根据句面意思，可以理解为滋润、施惠”的意思。

译文：最完善、最完美、最崇高的人就是象平凡的水一样的人。

本章的核心是老子以水喻道说道、借水体道释道、借水性水德水道昭示人性人事和人道，借水德水道而对天下芸芸。

教化人们与自然相处，或者治国理政、处理日众生行不言之教”常事务工作，都要善于像臻善臻美的水那样，始终持续不断地完善自己的人性和人格，默默地帮助施惠与他人而不求回报，众人众生不愿意去的地方，自己可以去，众生众人不愿意去做去干的脏差累活或危险的事情，自己可以去做去干，始终谦逊虚下，虚怀若谷，功成弗居，别人不怨恨自己，自己也无烦无恼，，无痛无苦，逍遥自在。

什么叫上善若水任方圆

什么叫上善若水任方圆“上善若水”语出《老子》第八章。

上善若水，水利万物而不争。

”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

原文是这样的：上善若水。

水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

老子推崇上善若水。

他认为人最美好的品行就应该如水一样。

水有很多地方值得我们学习~其一，水往低处流。

启迪我们做人，尤其是握有一定权力的人，要眼睛向下，时刻关注最基层群众的切身利益，特别是那些至今连温饱都尚未解决的群众，设身处地为他们著想，为他们排忧解难，尽快使他们摆脱贫困，步入小康。

其二，水溶万物而不争。

水与千千万万种物质，溶为一体，构成了人们生活中不可缺少的茶水、药水、墨水等物质，在这诸种物质的排名中，水都居于第二位。

然而，如果没有了水，这些茶水、药水、墨水等还会存在吗?水的这种不争之德，启迪我们应该不争名不争利，将个人的价值体现在默默的奉献之中。

其三，水随遇而安。

无论石缝岩隙，还是沼泽碱滩，水都能顽强地生存。

即便只是一滴露珠儿，它也会笑迎朝霞，熠熠闪光。

水的这种豁达顽强的精神，启迪我们即使是处于艰苦的环境，也要安贫乐道，恪尽职守，有一分热、发一分光。

其四，水遇寒而结为冰。

水的三态(固态、液态、气态)变化，体现了水极大的灵活性。

尤其是水遇寒而结为冰，更是启迪我们在越是困难的时候，越是要增强凝聚力、向心力，万众一心，精诚团结，只有这样，才能克服困难，夺取胜利。

其五，水质透明，清澈见底。

水的这种鲜明特性，启迪我们做人要光明磊落，襟怀坦白。

“君子坦荡荡”，城府深不可测者很难觅到挚友良朋。

我们应做一个清纯如水的人，洁身自好，纤尘不染，永远保持健康的肌体。

其六，水的公平。

水是最公平的，些许倾斜都会破坏水面。

因此，我们常常希望掌权者要“把一碗水端平”。

公平、公正是社会文明进步的根本体现，也是我们做人做事的基本准测。

只有“端平一碗水”，才能赢得民心。

上善若水原文和译文

上善若水原文和译文第1篇：上善若水原文和译文《道德经》第八章：上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。

居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。

夫唯不争故无尤。

解读：几与道矣的“几”，接近、靠近之意。

善，重点字，美好的，吉祥的，有良心的等意思。

居善地、心善渊、言善信、政善治、事善能、动善时。

指“居、心、与、言、政、事、动”都应如水“善”一般——上善若水。

“居善地”不是居住在美好的地方之意，下同。

“居善地”正确理解应是：居住要随遇而安，要像水利万物而不争一般。

动善时，若理解为“行动要善于选择时间”——择时而动，那么就与“夫唯不争故无尤”唱反调了。

老子的这几个“善”用的太精炼、太滑头、太想象、太意会。

还真不容易直译。

译文：上等的、最好的义举、义行（善）就应该像水一样，水，滋养、有利万物而不争功不争名，处于大众所不屑之地，所以接近”道“的本来意义了。

（所以人就应该像不争的水一样）随遇而安而居，心灵如平静之渊，给与行善也要随机而为，非刻意为之，如水般利万物而不争，（像滴水穿石一样）言而有信，为政为而无为，为事如能（能者熊属也，忍也），行动随机为善、无意不择。

（凡事）只有不争，就没有过错、灾难。

老子的“上善若水”说其实是一种养生之道，是一种处世哲学。

告诫人们人生在世，无处不以“水”为榜样。

水何德何能？老子如此未完，继续阅读 >第2篇：上善若水的原文与翻译上善若水原文上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故*海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强坚。

因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。

上善若水原文翻译对照最善的人好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

老子(8章)——高中生背诵阅读

老子（8章）《老子》上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

（第八章）作者简介老子（生卒年不详）生于春秋末期，一般认为是陈国苦县（今河南鹿邑）人，但有争议。

姓李名耳，字聃（dān）。

被后人推崇为道家学派创始人，著《老子》一书五千言，八十一章，又称《道德经》，言简意奥，博大精深，对中国古代思想文化产生了深远影响。

解读本章借“水”喻“道”，根据水的性质、功能、特点，阐明为人处世的道理。

老子认为，最高层次的“善”就应该像水那样，因为水能滋养万物而不与物相争，处于人们不喜欢的低洼地方，所以，水非常接近道。

所以人要学习水最能适应环境，安于卑下的居住处所，其内心深沉如渊，与人仁厚，其言真诚，为政有条理，办事有能耐，行动善于抓住时机。

水的最大优点在于“善利万物而不争”，善于奉献，不求回报。

水的这些美德，正是人们所需要学习的。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

（第十二章）解读老子善于从与常人相反的角度考虑问题，善于考虑事物的负面作用和影响。

在常人看来，“五色”、“五音”这些五彩缤纷的艺术品、五音谐和的音乐、五味俱全的美食、驰骋郊野的打猎娱乐活动及难得的珍贵物品，都是人们所喜爱的，能给人带来愉快美好的享受。

而在老子看来，这些东西往往会刺激人的欲望，使人的眼、耳等感官甚至心、神等受到迷惑，“目盲”、“耳聋”、“口爽”，甚至“心发狂”，失去行动自由，因而提出“去彼”的主张，也就是将这些东西予以清除。

老子否定艺术审美的这种观点表面上看消极落后，但其中却包含着十分积极的批判意义。

老子生活的时期，只有贵族统治者能够享受“五色”、“五音”、“五味”等声色之美，他们穷奢极欲，纵情享受。

过分享受的结果正如《老子》第九章所指出的那样，“富贵而骄，自遗其咎”，也就是过分声色之美的享受导致了对自身的损害。

道德经第八章原文及翻译

道德经第八章原文及翻译《道德经》的思想解释认为，“道”，“道”是规律，顺应自然本性就是根本的规律。

店铺为大家整理了《道德经·第八章》的原文及翻译，希望大家喜欢。

《道德经·第八章》翻译：最善的人好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

《道德经·第八章》注释：①上善若水：上，最的意思。

上善即最善。

这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。

②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。

③几于道：几，接近。

即接近于道。

④渊：沉静、深沉。

⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。

善仁，指有修养之人。

⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。

⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。

⑧尤：怨咎、过失、罪过。

《道德经·第八章》解读：老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。

而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。

为什么说水德近于道呢?王夫之解释说："五行之体，水为最微。

善居道者，为其微，不为其著;处众之后，而常德众之先。

"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。

水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。

在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。

老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。

最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。

也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。