对当代中国文化保守主义思潮哲学思考
中国近现代文化保守主义略论
中国近现代文化保守主义略论在20世纪80年代的传统文化研究中，情绪化地反传统、倡西化是主流，而90年代的“国学热”中，此一主流悄然退位，代之而起的则是新文化保守主义。
弘扬传统，复兴儒学，从理论和实践的不同层面寻求解决传统与现代化关系问题的途径等等，成为近年学界的热门话题。
这并非简单的话语转换，而是表明中国当代学人文化气质的变移。
导致世纪之交出现这种现象的原因很多，而近代以来的中国思想文化史上本就存在着一个文化保守主义传统，且这传统始终或强或弱、或深或浅、或明或暗地发生着影响，则不能不说是一个很重要的原因。
这使我们在感受当代新文化保守主义精神气息的同时，尚有必要对中国近现代文化保守主义作番客观论析。
一、文化保守主义的内在理路中国近现代的文化保守主义，既受西方文化保守主义的影响，是世界范围内文化保守主义思潮组成部分之一，又有相对独立性，展露出自身的演进轨迹，存在着自身发展的“内在理路”。
据美国学者艾恺的研究，“文化保守主义”，是伴随着西方近现代化运动的产生和发展而最早在西方世界出现的，其代表者主要有德国的哈曼、谢林、赫德、斐希特、希洛克，英国的柏克、科柏特、柯尔雪基，法国的格斯特、托克维尔等。
他们的出身、经历及其所具有的学术知识、承受的历史文化背景等均有所不同，对于很多问题的具体见解亦有歧异，但“都以各种传统形式的社会当作社会完善的试验”，并都对个人的物质私利“有深刻的厌恶，唯恐它会毁坏所有建基于道德原则的人群关系。
他们对工业化的结果不是心存疑惧，而是彻底仇恨，特别是现代都市生活及其病态与非人性化。
他们强调社会重于个人，有机的群体关系高于法律关系及法定权利……渴望共有的道德价值和对真理的共同认识与分享……高度评价人类存在的非理性、非功利方面——艺术、宗教等等”。
此外，他们面对着启蒙运动腐蚀性批判的理性主义，“却常亟思建立一种认识论，为道德价值建立一个基础”。
这种文化保守主义无疑是一种出现于现代化过程中，基于对“工业化的结果”的反思而生发出来的对西方现代化运动的批判思潮。
当代中国文化保守主义分析
当代中国文化保守主义分析文化保守主义作为当代中国各种社会思潮中的一种，本身有着自强不息、仁义礼智信、和谐统一等积极内涵，同时伴随封建主义、迷信、否定主流意识形态等消极因素。
中国特色社会主义道路的健康发展需要用社会主义核心价值体系来引导文化保守主义，批判其糟粕，汲取其优秀的传统文化精神，充分发挥文化保守主义为中国特色社会主义道路发展提供强大精神动力的积极意义。
标签：当代中国；文化保守主义；中国特色社会主义当代中国特色社会主义道路的实践与理论相生相成，同时还与其他各种社会思潮相互交织、相互影响。
中国特色社会主义道路的根本动力是改革开放，但随着改革开放的深入与中国经济不断发展，在全球化的大背景下，中国社会的意识形态领域也随之呈现各种思潮并存发展的局面。
文化保守主义思潮在这个重大转折时期的契机中异军突起，成为文化思想界一个引人注目的思想和文化流派。
国学热、读经热让人们在重温、赞叹中国传统文化的魅力时，也在进一步思考中国传统文化的出路。
一种思潮或者说思想体系，往往不是完美无缺的，文化保守主义也一样。
文化保守主义在肯定中国传统文化的同时，还进一步提出了以儒学革新政治，甚至提出“儒化中国”主张，挑战着马克思主义的主流意识形态地位。
此种极端取向十分不利于对中国传统文化的批判继承，对社会主义意识形态整合功能的发挥形成阻力。
因此，如何使传统文化在中国特色社会主义道路中进一步发挥它的深厚基础和民族性根基作用，不断推进社会主义文化强国建设，让文化保守主义在中国的现代化建设中健康发展，是我们当前需要解决的重要理论与现实问题。
一、当代中国特色社会主义道路与传统文化当代中国特色社会主义道路成为举世瞩目的发展进步之路，在于这条道路既坚持了科学社会主义的基本原则，又根据时代条件赋予其鲜明的中国特色。
要丰富中国特色社会主义道路的时代特色，就要更加紧贴时代旋律，使中国特色社会主义道路紧贴时代脉搏、顺应时代潮流、吸纳时代精华，尤其要赋予其中华民族鲜明的民族特色，也就是要不断地将马克思主义中国化。
中国当代文化思潮的深度剖析
中国当代文化思潮的深度剖析作为一个具有5000年文明历史的大国，中国的文化思潮一直以来具有深远影响。
在当代，中国面对着经济、社会、文化等多方面的挑战，对于文化思潮的探究就更加必要。
本文将从不同的角度深度剖析中国当代文化思潮。
一、传统文化的现代转换在现代社会中，传统文化的价值不断被重新认识和探究，并且在这个背景下，传统文化与现代价值的对接问题备受关注。
但是，传统文化与现代社会的脱节也是事实。
所以，将传统文化现代化转换是必须的。
究其原因，传统文化不适应现代社会，首先在于其自身具有历史的寓意并不适合现代化的进程。
其次，传统文化在面临现代信息的竞争时产生了短板现象。
为了保持文化的传承和生命力，对传统文化的转化和创新势在必行。
古老的文学作品、以及文艺作品中的艺术元素成为现代文化创新的材料，再加上现代技术和手段，如现代舞、电影、数字艺术等形式的艺术表现形式，将传统的文化经典转换成一种崭新的现代文化形式。
这样，传统文化经典就得以在现代社会大有作用和价值。
二、多元主义的转型当代社会中不同文化、不同民族之间的关系越来越复杂，多元主义的观念也越来越广泛地得到阐述和应用，成为文化辩论界的热门话题之一。
在这个进程中，多元主义早已从一个建设多元社会的理论框架，进化成为一个普遍、全面的文化观念。
在深度的剖析中，多元主义促进了不同文化、不同民族之间互相了解、互相尊重的进程，增强了社会文化和谐的可能性。
尽管多元主义有时被诟病，但其作为一种深层的文化思潮没有改变其积极的趋势。
三、“虚幻”与“真实”的碰撞在当下的文化语境下，一股非现实或非真实超越主义文化思潮依然非常具有影响力。
其核心观点是宣扬人类创造出的所有艺术、电影等虚构的事物都有其独立的价值，如果其中某些事物能够触及灵魂，那么其价值更加无可撼动。
但另外一方面，一些重视现实描述及社会批判的文化思潮，强调“诚实”和“谴责”社会现象的重要性。
两种文化思潮不断在现代社会中的法律、政治、社会等领域之间互相撞击，这种冲撞也是文化碰撞不断深化的表现。
论改革开放以来中国文化保守主义思潮的影响
论改革开放以来中国文化保守主义思潮的影响文化保守主义作为一种世界性与自觉性并存的文化现象，是对现代化过程所衍生的精神世界的迷失，是传统文化日渐衰落等现象的历史性反應。
中国的文化保守主义思潮是近代以来，面对西方文化冲击而形成的捍卫中华民族传统文化与价值的思想潮流。
本文结合改革开放之后的时代转向与传统文化的特征，分析文化保守主义思潮对文化建设的积极与消极影响，提出规避文化保守主义思潮消极影响的措施，在开放的大格局中理性对待并创新发扬中国传统文化，在全球化浪潮中保持本民族特色，在现代化进程中保留传统韵味。
标签：文化保守主义；中国传统文化；思潮改革开放以来由于中国传统文化的优秀内质与内在发展的需要，开放的格局吸引了众多文化的交融碰撞，中国的文化主体面临着主流价值选择、民族根性和民族认同感加强的形势。
在此文化背景下，文化保守主义学派捕捉契机重整旗鼓，20世纪90年代出现了全国性“国学热”，“崇儒反马”思想理论甚嚣尘上，试图以儒教代替马克思主义的指导，并出现反对中国文化的“西方化”等思潮。
一、改革开放以来文化保守主义思潮的影响分析改革开放后文化保守主义思潮再次兴起对社会的影响，不能简单地持肯定或者否定态度，而应结合时代背景与社会现实给予实事求是的评价。
一方面要充分认识到文化保守主义思潮对社会的积极影响。
另一方面要警惕文化保守主义对社会和个人的消极影响。
对文化保守主义思潮的评价全面而深刻，温和不偏激，防止陷入“一叶障目，不见泰山”的困境。
（一）文化保守主义思潮的有利影响分析文化保守主义思潮的兴起引起人们对中国传统文化的重视，注重从源远流长的中国传统文化中汲取有利资源来重构自身与社会的精神家园，尤其在学习国学的过程中对个人道德修养的提高、文化素质的培养以及情操的陶冶有一定的积极作用，预防“急性病”与“人失其性”的危机。
文化保守主义学者的倡导不仅有利于塑造和谐文明的社会氛围以助于社会稳定与幸福，而且促进了在新时代下对中国传统文化的继承与传播。
浅析当代中国文化保守主义思潮
浅析当代中国文化保守主义思潮作者：李世彩来源：《教育教学论坛》2017年第49期摘要：文化保守主义产生于19世纪60年代，新世纪以来成为我国非常关注的文化派别和社会思想潮流。
中国文化保守主义思潮对当今社会文化既有其积极一面，也有一些负面影响。
我们应该用客观的、全面的唯物史观来看待当代的文化保守主义思潮，使其成为有益的力量，服务于社会主义文化建设。
关键词：文化保守主义；社会思潮；积极意义；消极影响中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）49-0232-02产生于19世纪60年代的文化保守主义，近年来已成为文化思想界一个引人瞩目的思潮和文化流派。
在复兴中国的道路上，悠久的中国历史文化，精糟并存，其将成为现当代文化的良方还是羁绊？在商品经济全球化的大冲击中，中国的文化保守主义者在对现代化社会的进步给予肯定的同时，还提出了“儒化”的观点，引起了社会上某些思想混乱，这对文化保守主义的未来发展是不利的。
因此，我们要正确认识和对待文化保守主义思潮，使其健康良性发展已经成为我们当前亟待解决的现实性问题了。
一、当今文化保守主义兴起的基本原因任何一种文化思潮，它的产生都有着深厚的背景，中国现当代的文化保守主义也是如此。
（一）经济全球化的大背景当前，全球经济迅速发展，开放深化的当今世界，哪一个国家都不可能置身度外。
文化保守主义在我国的泛起，与当今经济全球化的大背景有着密切的关系。
1.经济的全球化促使文化出现了多元化的现象。
随着世界的高度开放，一方面发展中国家在此过程中获得了难得的发展机遇；另一方面发展中国家的思想文化与意识形态面临着前所未有的挑战，使我国的民族文化思想出现了多元化。
2.“文明冲突”论的刺激。
一些西方学者的中国文化威胁论，给中国文化在世界上造成了一些负面影响，使中国文人对国外的文化产生了抵触情绪，掀起了发扬中国传统文化、保护国学、实现文化复兴的思想态势。
3.西方后现代主义的传入。
谈谈对近代中国文化保守主义的认识
谈谈对中国近代文化保守主义的认识文化保守主义是在中西文化双重危机的背景下产生的，中国近代以来的文化保守主义思潮也是在民族文化危机的背景下产生的。
中国的文化保守主义者，一方面在维护传统的基础上反省传统，一方面在批判西方的前提下学习西方，主张以中国传统文化为本位，融会调和西方文化，重建中华民族的文化系统。
文化保守主义具有浓厚的民族主义色彩，具有强烈的文化优越意识，但值得注意的是，文化上保守并不意味着这些人的政治取向也都趋向保守。
中国近代以来的文化保守主义主要有五个派别。
分别是国粹派，代表人物是章太炎、邓实、刘师培、黄侃、马叙伦等；孔教派，代表人物有康有为、沈曾植、陈焕章、马其昶等；东方文化派，代表人物有杜亚泉、钱智修、梁漱溟、张君劢等；学衡派，主要人物是梅光迪、胡先啸、吴宓、柳诒征等；新儒家，代表人物是熊十力、梁漱溟、冯友兰、钱穆、张君劢等。
文化保守主义在中国近代的发展大致经历三个阶段。
第一阶段是清末民初时期，是文化保守主义思潮的起源时期，此时主要是国粹派和孔教派的活动。
原因是中国文化受到西学冲击，中国文化存在危机，有识之士提出救亡必先救学，其次是受到日本学者保存国粹，可以强国思想的影响。
第二阶段是五四时期，是文化保守主义思潮的兴盛时期。
文化保守主义在这一时期兴盛的原因是知识分子对五四新文化运动激烈反传统和主张西化的抗拒与回应，以及一战后西方兴起的东方文化救世论对中国知识分子影响。
第三阶段是20世纪三四十年代，文化保守主义思潮逐渐走向成熟。
在民族危机加强的历史背景下，中国本位文化派和新儒家得到了长足发展，尤以新儒家的发展最为亮眼。
从新儒学自身的发展来看，经过了五四新文化运动时期的理论准备，对西方哲学的理解与消化，到三四十年代，伴随着一批留学欧美，并对西方哲学有相当研究的学者加入，新儒学逐渐走向成熟。
中国的文化保守主义自产生起，就注定不能置身近代的文化论战之外。
除五四运动以前国粹派和孔教派人物参与的文化论战外，文化保守主义者在五四以后先后参与了1919年问题与主义论战、1923年科玄论战、30年代的中西文化大论战、三四十年代新儒家与马克思主义者的论战。
【张之洞与中国的文化保守主义】中国文化保守主义思潮
【张之洞与中国的文化保守主义】中国文化保守主义思潮冯友兰曾经对近代中西方文化的碰撞说过一段很有见地的话：“西洋文化之所以是优越底，并不是因为他是西洋底，而是因为他是近代或现代底。
我们近百年来之所以到处吃亏，并不是因为我们的文化是中国底，而是因为我们的文化是中古底。
”(冯友兰：《三松堂全集》)近代以来西学的冲击来势汹汹，中国传统儒学应对乏术，统治了中国两千年的儒学信条遭遇了不同程度的挑战，晚清的政治危机正是以儒学危机为核心而展开的。
面临西学冲击，中国将走向何方？文化保守主义，是一部分人的选择，而张之洞正是这一部分人的代表。
在辜鸿铭,这位曾经在张之洞幕府供职二十余年的晚清怪杰看来,“周之末季自荀卿以后无儒者，今自张文襄以后亦无儒臣”（《辜鸿铭文集》）。
“儒臣”正是张之洞毕生追求的人格理想。
他在儒家经世致用思想的指引下接触了西方文明，通过“中体西用”思想回答了学习西方与维护道统之间的关系，强调以中国文化为本位有限地吸收西方文明，试图通过对传统儒家伦理价值的固守来维持传统中国社会政治秩序的稳定，反映出一位末世“儒臣”对儒学正统的调适与坚守。
作为晚清官僚中的学者，学者中的官僚，张之洞的从政与为官具有一种独到的儒家文化特色，他始终力图为自己的为政治民之道寻求一种学理上的解释。
他自四岁发蒙，所师从者皆一时硕学鸿儒，十三岁成秀才，十五岁荣登解元，二十六岁题名探花，身系朝局疆寄之重者四十年，一生在强调通经致用的基础上，笔耕不辍，留下数百万字的著作，除奏章、公牍等政书外，范围涉及经史、诗文、辞章、训诂、版本及目录学,梁启超更是在谈到他年轻时候读到张公的《书目答问》和《轩语》这两本书后,才“始知天地间有所谓学问”。
张之洞虽然宦海浮沉四十年，其文儒清雅的书生本色却未曾消退，有记载说他“好读书，非至终卷，不忍释手，甚至于倦极入梦，犹手握一卷也”。
他在为官期间也是勤政自律，自称“服官四十余年，乡里未造房舍、置田产”（《张之洞全集》）。
近现代文化保守主义思潮中的中国哲学观研究
近现代文化保守主义思潮中的中国哲学观研究作者：白佑夕来源：《青年文学家》2015年第14期摘要：在近现代的历史上，有关保守主义的思想潮流有很多的中国哲学作品都在研究，而且在近几年中已经有很多篇的文章对这个问题加以论述了，但是在这些研究近现代文化的保守主义的思想潮流的中对于其内涵和性质还有思潮流派的界定上面仍然具有很大的歧义。
本文将对于近现代文化的保守主义的这一思潮在中国哲学观的角度进行一些分析。
关键词：近现代文化；保守主义；思潮[中图分类号]：G119 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-14--01一、两种保守主义文化近现代以来，西方文化开始向中国的传统文化不断的发出很多的挑战，具有五千年历史的中国传统文化是否能够继续延续其绵延不绝的生命，是思想界的一场战争，进行战争的两方思想分别是文化保守主义和激进主义，文化保守主义在这场没有硝烟的战争中坚持着肯定的态度，人文中国一定能够重塑中国的传统文化并且能够继续绵延其五千年的历史，这是一种能够身体力行的社会思潮。
当人们谈论起保守主义的时候，首先想到的就是比较落后和守旧的思想，为什么大部分人都对于保守主义持这样的态度呢，这也是有一定的社会依据的，但是这种思想并不是完全的正确的，可以说这种思想并不很全面，保守主义除了这种守旧的思想之外，还拥有一些积极的意义，这些积极的意义体现在保守主义往往对于社会变迁的时候经常会持有保持其原有状态的一种倾向性，保守主义之所以会持有这样的思想，主要是因为他们的一种力求稳健的观念，本文中谈论的中国近现代的保守主义也存在着两种不同形态和性质的保守主义，其中的一种是我们所不赞同的封建文化的保守主义，我们之所以对这种保守主义持否定的态度主要是因为它不仅是主张在文化和形态上保守一切的传统，而且这种保守主义拒绝一切外来的文化加入，除了拒绝外来文化，更多的还坚持在政治上保留封建制度，除了这种保守主义之外，还存在着在一定意义上能够获得我们赞同的文化保守主义，这种文化主义的持有者，他们虽然也对传统的文化怀有强烈的依恋感，也非常的希望能够延续历史，也倾向能够以传统文化为主体的近现代文化进行道路的建设，但是却始终的秉持着理性，不盲目的维护传统社会体制。
“激进”，还是“保守”？——对中国近现代社会思潮主潮争论的回顾与反思的论文
摘要：“保守与激进”之争是90年代中国大陆学术界的一个中心话题之一。论战主要围绕两个问题展开：一是中国近现代社会思潮主潮是保守主义、激进主义还是自由主义？二是中国近现代社会思潮主潮引发的社会政治后果主要是正面的、还是负面的？从80年代末至今，旷日持久，争论却依然不休。取得的主要成绩有二：一是认识到激进主义与保守主义二者之间是一种互相补充、互相依存的关系。呼吁从非此即彼的二元对立模式中走出来，使得激进主义、保守主义、自由主义在现实语境中达到某种均衡性。二是在认同本国传统可以创造性转化的同时，意识到：从整个历史的发展来看，中国或许更需要激进思想的激励，以唤起整个社会的开拓进取意识。从现代性的坐标来看，中国近现代社会思潮处在保守主义的笼罩之下。 关键词：“保守与激进”之争；社会思潮；发展模式“保守与激进”之争是90年代中国大陆学术界的一个中心话题之一。从80年代末至今，旷日持久，争论却依然不休，没有定论。对这场论战时间、规模和深刻性都达到了一定程度的学术话题进行一个学术观察和反思是必要的。虽然已经有学者作了这方面的观察与反思[1]，但仁者见仁，智者见智，进一步的观察和反思仍然有必要，本文的反思主要基于现代性的视野并结合中国现代化的实际。 一、“保守与激进”之争的历史回顾 争议主要源于对中国近现代史的不同阐释，直接发起人为海外华人学者林毓生和余英时。历史话题焦点为对“五四”和“文革”的理解及其关联性。1979年林毓生著《中国意识的危机——五四时代激烈的反传统主义》[2]，1986年、1988年由贵州人民出版社初版（5万册数月内即售完）、增订再版（印数2万册），同年，三联书店又出版了其论文集《中国传统的创造性转化》。[3]林毓生认为“五四”犯了“整体性反传统主义”（totalistic antitraditionalism
当代中国主要的哲学思潮及其社会效应
当代中国主要的哲学思潮及其社会效应作者：天天论文网日期：2016-5-16 9:18:36 点击：1“思想冲破牢笼”，观念建构世界，国家和社会的发展，既是政治、经济变迁的结果，更是文化和思想主导的过程。
就以中国来说，在经过最近30 多年的改革开放，取得巨大进步和发展的同时，也面临着一系列复杂的问题和困境，因此，由什么样的观念来指导未来的发展就显得特别关键。
本文拟以对当代中国哲学研究的总体格局与概况进行分析，来探究中国文化的出路和建构问题。
当代中国具有自己民族特色的文化和哲学还在建构当中，但就目前哲学研究的现状看，在队伍构成、研究视域和理论倾向等方面，基本上可以说是由中国传统哲学、西方哲学、马克思主义哲学研究组合而成的总体格局，不能排斥三者之间的融通、会合，但融通、会合的程度还极为有限，总体看是呈“三足鼎立”之态势。
审慎、客观地分析这种研究格局，甄别各自不同的特征与趋势，无疑是建构未来哲学形态的重要前提。
一、文化保守主义：“复兴”梦幻与“原生”优势中国传统文化研究的热潮兴起于20 世纪80年代中期。
当时一个很重要的背景是，作为世界现代化进程中特异现象的亚洲“四小龙”经济上的迅速崛起以及如何对这一现象给予解释。
海外“新儒家”提出的一种解说，引起很大反响。
他们认为，亚洲“四小龙”以及此前已经实现了经济腾飞的日本处于东亚地区，历史上深受中国传统文化的影响，或者说都处于传统儒家文化的辐射圈，它们的崛起是西方自由市场经济体制和传统儒家文化相结合的产物。
因为单有西方文化还不能使其取得成功，西方现代化进程中出现的“发展性危机”和众多的“两难困境”暴露了其文化上的缺陷，特别是哲学基础中的主客二体、天人相分的严重局限；而传统儒家文化正好可以疗救这种弊端，因为其核心理念是主客一体、天人合一。
这种分析使“新儒家”确认，中国传统文化在当代可以实现新的转化，可以再度得以复兴。
海外“新儒家”的这种认知，给正在急于探求中国现代化出路的国内学界以很大的震动，长期以来“反传统”的桎梏一旦解除，就走向一种反拨，复兴儒学、复兴传统文化遂成为一种时髦。
当代中国文化保守主义的反思
当代中国文化保守主义的反思
当代中国文化保守主义的反思
中国当代文化保守主义的产生有其深刻的国内外背景,它放弃激进的社会/政治批判话语,转而采取文化上的保守主义话语,主张回归中国传统文化,反省现代性,从而深化了对现代化本质的认识.但由于其专注于政治层面,淡化了它的学理意义和对中国文化建设可能有的理论贡献.
作者：董德福作者单位：江苏理工大学党委宣传部, 刊名：江苏理工大学学报(社会科学版) PKU 英文刊名：JOURNAL OF JIANGSU UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 2001 3(4) 分类号： G02 关键词：文化保守主义激进主义现代化反思。
中国的传统哲学思想与现代思潮的作文范文
中国的传统哲学思想与现代思潮的作文范文中国的传统哲学思想与现代思潮中国是一个历史悠久的国家，拥有丰富的传统哲学思想。
这些思想在中国的历史中起到了重要的指导作用，也对现代思潮产生了巨大的影响。
本文将探讨中国传统哲学思想与现代思潮的关系。
第一部分：儒家思想与现代社会儒家思想是中国最重要的传统哲学之一，强调道德伦理和社会秩序。
在现代社会中，儒家思想仍然具有重要的影响力。
首先，儒家强调个体与社会的关系，提倡道德修养和社会责任感。
在现代社会，这种思想依然对人们的道德观念产生着积极的影响。
其次，儒家注重家庭伦理和社会关系。
在现代社会中，家庭和社会关系的稳定和和谐仍然是人们追求的目标。
因此，儒家思想在传统价值观念中仍然具有重要的地位。
第二部分：道家思想与现代科学道家思想强调自然和谐、无为而治的原则。
这种思想在现代科学中找到了一些共鸣。
首先，道家思想强调人类与自然的和谐关系，与现代环境保护和可持续发展的理念相契合。
我们越来越意识到保护环境的重要性，不断探索自然与人类和谐共生的方式。
其次，道家思想中无为而治的理念也对现代科学提供了一些启示。
现代科学强调自然规律的发现与尊重，并在一定程度上遵循事物自然发展的规律。
第三部分：佛家思想与现代心理学佛家思想注重人的内心修养和追求内心的寂静与宁静。
这与现代心理学中的正念和冥想技巧有一定的共通之处。
佛家强调放下烦恼和欲望，追求内心的平静与解脱。
现代社会中的压力和焦虑问题越来越严重，因此，佛家的思想和修行方法对于现代人们寻找心灵平静的方法具有一定的借鉴意义。
总结中国的传统哲学思想对现代社会产生了深远的影响。
无论是儒家的道德伦理观念、道家的自然和谐理念，还是佛家的内心修养方法，都在不同程度上与现代思潮相契合。
传统哲学思想中很多价值观念仍然对我们的生活和社会发展产生重要影响。
通过对这些传统思想的认识和理解，我们可以更好地面对现代社会中的各种挑战，并获得内心的宁静与平静。
浅淡当代中国文化保守主义思潮
浅淡当代中国文化保守主义思潮摘要：文化保守主义是贯穿近现代发展的主要思潮之一，它的崛起已引起了国人和学者们的关注，对中国的发展具有重大的影响。
本文简述了当代中国文化保守主义的原因，分析了当代中国文化保守的主义特征，最后用辩证法中的一分为二的方法对当代中国文化保守主义进行分析。
关键词：当代中国文化保守主义国学热辩证法导言在中国，文化保守主义、马克思主义和自由主义西化派形成了现代思想史上鼎足而立的三大思潮，而文化保守主义将在很长一段时间里继续发展下去。
八九十年代，文化保守主义在中国重新崛起，引起了国人的广泛的关注，甚至不少学者开始对文化保守主义进行研究。
文化保守主义是贯穿近现代发展的主要思潮之一，研究文化保守主义时要全面，不能以偏概全。
故而本文运用了辩证的眼光对当代中国文化保守主义展开了阐述。
1 文化保守主义的原因文化保守主义在中国由来以久。
它始于明清之际的“西学中源”、清末的“中体西用”，又经历了“五四”运动时期的“东方文化优越论”、30年代的“本位文化建设论”，到20世纪80至90年代以后出现了“文化热”、“国学热”，文化保守主义在中国重新崛起，甚至有些人在国学研究中公然扛起了文化保守主义的大旗。
2004年被一些学者称为“文化保守主义的抬头年”，以读经问题的争论、《甲申文化宣言》的签布和《原道》十年纪念三个事件为标志，文化保守主义以汹涌的气势卷土而来，成为当代中国一股不可忽视的思潮。
当代中国文化保守主义成为当代中国一股不可忽视的思潮不是偶然的，而是有其内在的必然性。
当代中国文化保守主义兴盛的原因主要体现在以下两个方面。
其一，维护中华民族文化的需要。
中国的文化博大精深，源远流长。
然而在文化全球化的时代里，西方文化对中国的民族文化带来了严重的冲击。
面对发达资本主义国家的文化冲击，中国的文化不能完全向着“全盘西化”的方向发展。
可是中国民族文化也不能长期处于文化冲击的状态，否则中国的文化处于动荡不安的状态。
文化保守主义思潮
浅谈文化保守主义思潮14空乘7班谷秀11号改革开放以来，各种社会思潮在我国相继涌起，对我国社会产生了深刻影响。
而社会思潮属于社会意识层面，是社会生活的“晴雨表”。
它通过影响人们的世界观、人生观、价值观进而影响人们的生活观念和行为方式，达到对社会存在的调控、改造和导向作用。
近期以来，一些文化保守主义者十分活跃，在当前我国的思想界，保守主义儒化派已经成为一种不可忽视的政治和文化思潮。
文化保守主义思潮是伴随着西方资本主义现代化扩张而引起的一股以认同、回归、捍卫本民族文化传统为根本特征的世界性文化潮流，这股潮流对整个近代中国产生了深刻影响，并在当代获得新的发展，成为影响我国当代的重要社会思潮之一。
这股思潮在我国历史悠久，根深蒂固，有着深厚的土壤，同时也有着广泛的现实生活基础和需要。
由于这股思潮是伴随着中华民族伟大复兴进程和我国社会主义现代化进程而兴起，与吸收人类社会积极文化成果特别是弘扬我国优秀文化传统，建设社会主义新文化相伴随而发展起来的。
文化保守主义思潮的起源在清末民初。
以章太炎、刘师培为代表的“国粹派”是近代中国第一个保守主义的文化团体。
国粹派提倡保存国粹，基于的是这样一种认识，即国粹是立国之本，保存了国粹就能保国家，救民族。
故此，他们从民族、历史、语言、文字和地域的有机联系出发，界定“国粹”，发掘中国文化之独特价值。
尽管国粹派对于“国粹”的具体界定各有不同，但有一点他们是相同的，即认为国粹是一种“民族精神”或“国家精神”，而这种精神又蕴含于古代的典章制度和文学遗产之中。
国粹派既反对脱离中国文化生命机制的“欧化”主张，也不赞成一味顽固守旧。
他们认为，中国文化的根本出路，就在以中国文化为本位实现中西文化的调和，具体来说就是中国的精神加西方的物质。
文化保守主义的另一发展是康有为的孔教运动。
康有为虽然要求设立孔教，对传统文化采取维护和弘扬的态度，但他并没有一概拒绝向西方文化学习。
他不仅主张采取西方政教分立的原则，以保持儒学的相对独立性，而且认为中国也有学习西方物质文明和政治制度之必要，但这种学习必须以维护其“国魂”——孔教之功用为基础，为前提。
当代中国文化保守主义思潮评析
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当代 中 国文化 保 守 主 义 思 潮 评 析
李翔 海
（ 京大 学 马克 思主义 学 院 ， 北 北京 １ ０ ８ １ ００ ７ ）
［ 摘 要 ］ 当代 中 国文 化 保 守主 义 思 潮 从 一 个 侧 面 表 征 了 中 国文 化 的 现 代 开 展 从 注 重 “ ” 注 重 “ ” 转 变 的整 破 到 立 之
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现代 中 国文化 演进 的 内在 逻 辑
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［ 键 词 ］文 化 保 守主 义 ；主 体性 ；综 合 创 造 ；多元 互动 关
中国文化保守主义思潮的发展、影响及思考
收稿日期:2020-10-16基金项目:本文系海南省教育厅2019年研究生创新课题 海南省高校本科生党支部标准化规范化建设研究 以海南大学为例 (项目编号:Hys2019-209)㊂作者简介:刘炜擎(1993 ),女,河北承德人,海南大学教师㊁辅导员,研究方向:思想政治教育㊂中国文化保守主义思潮的发展、影响及思考刘炜擎(海南大学,海南海口㊀571737)㊀㊀[摘㊀要]何为 保守 ?往昔人多谓之 维持现状㊁故步自封 ,认为其是影响社会进步的需要摒弃的旧传统,是与变革格格不入的反动力量,其实不然㊂某种意义上而言,保守主义可以看作是一种稳定的现有社会秩序㊁形态和模式的思想㊂今人谓之保守主义,常持批判之态度,能以客观角度审度之人已是寥寥㊂今日本文希望另辟蹊径,望为中国文化保守主义 正名 ,纵论思潮发展进程㊂今日之世界正是习近平总书记所说 百年未有之大变局 ,适逢国家民族复兴崛起之际,华夏民族当有点 少年中国 之血性,当重拾古老文化之传统,展中华崛起之雄心㊁复兴之骄傲㊂[关键词]文化保守主义思潮;发展;影响[中图分类号]G0[文献标识码]A [文章编号]2096-711X (2021)09-0115-03doi :10.3969/j.issn.2096-711X.2021.09.051[本刊网址]http :// ㊀㊀保守也好㊁激进也罢,在历史演进过程中,总是 你方唱罢我登场 ,正如恩格斯说, 历史总是螺旋式地上升 ,唯有各派思想文化不断碰撞交融㊁ 百家争鸣 ,方有人类文明整体的进步㊂一㊁中国文化保守主义的发展文化保守主义在中国有着较为悠久的发展历程㊂面对西方列强的入侵,国家和人民深陷水深火热的境地中,一些知识分子主张学习西方,西化思想开始逐渐兴起㊂俄国十月革命后,中国人开始关注马克思主义,随着五四运动的开展马克思主义思潮在中国蓬勃兴起㊂在西化思想和马克思主义思想的传播和发展中,文化保守主义思想应运而生并成了当时一些知识分子的重要主张㊂随着时代的发展,如今当代中国文化保守主义在一定程度上延续了近代文化保守主义思想的一些精髓和内涵,在其重要思想中也可以洞察出近代中国社会环境所具有的特征㊂从近代到现代,在面对深陷民族危机的复杂背景下,中华民族顽强抵抗和中国人民英勇奋斗的精神也不断地推动中国文化保守主义思想逐渐显现出提倡回归传统㊁坚决反对西化的必然趋势㊂中国文化保守主义思想萌芽于十九世纪初,兴盛于五四运动时期,并在接下来的二十年中得以全面丰富和成熟发展,伴随着二十世纪八十年代改革开放政策的实施,实现了再次兴起和快速发展,并在进入二十一世纪后有了进一步的丰富和综合全面的发展㊂(一)思想萌芽阶段洋务派推行的 中体西用 思想可以说是近代中国历史上文化保守主义的最早萌芽, 中体西用 是洋务派在中西文化关系上的核心遵循,也是其主要的指导思想,意欲通过学习西方的先进文化技术来为我所用,这一思想强调原有封建制度不变,其核心是对中国传统文化的保护㊂清末民初, 国粹派 成为文化保守主义的典型代表,他们拒绝全盘西化的思想,认为应该发扬中国文化中的精华部分而推动中国文化的不断发展,汲取西方国家文化的优势,最终实现中西文化的融合㊁推动中国传统文化的发展㊂(二)快速发展阶段梁漱溟于1921年所作‘东西文化及其哲学“的演讲中,提出东西方文化的差别不在于哪个优秀哪个先进,而是三个种类的文化种类:欧洲文化 意欲向前 ,把人与自然㊁人与社会对立起来,强调改造自然,改造社会;中国文化 意欲调和精神 ㊂他认为 中国的路,孔家的路 将成为引领人类社会的发展方向, 未来文化就是中国文化之复兴 ㊂30年代由陶希圣㊁何炳松等发表了‘中国本位文化建设宣言“,其宗旨是 以儒家之根本精神,为解决今世人生问题之要义 ,也在强调也推崇儒家精神㊂抗日战争时期兴起新儒学,主要有熊十力㊁冯友兰㊁贺麟等著名哲学家担纲㊂如冯友兰提出: 社会制度是可变的,而基本道德则是不可变的 ,贺麟主张: 以西洋之哲学发挥儒家之理学 ,等等㊂中华文化的复兴和传承在冯友兰‘新理学“中被给予了厚望,贺麟则提倡新儒学,于十九世纪四十年代提出 新儒学 的口号㊂此为中国文化保守主义思想快速发展的阶段㊂(三)再次兴起阶段十九世纪八十年代,受到先辈思想的影响的新儒家在文化保守主义思想中注入了更多民主自由㊁开放多元的内涵和精神㊂在国家实行改革开放的政策背景下,面对着世界经济政治的紧密联系所带来的各类挑战和中国社会的快速发展所面临的各种环境,中国文化保守主义思想再次兴起的同时,也显现出了强烈的忧患意识和危机意识㊂儒学发展进入新阶段的一个标志是九十年代后大陆新儒学的出现,随着时代的发展实现了蓬勃的发展㊂ 新儒家 通过反思旧有儒家文化,坚持从传统出发㊁复兴儒学㊁中体西用,结合了现代社会对于文化发展的需求,也有着追溯传统的价值倾向㊂(四)新时期,新阶段进入二十一世纪,大陆 自由主义 新左派 开始在不同程度对儒家予以关注,大陆新儒家开始进入实质形成的阶段,并形成了 自由主义 新左派 和 保守主义 等不同的思想特征㊂中国实行改革开放四十多年以来,经济㊁社会得到了快速发展,也在一定程度上推动了文化的进步㊂中国传统文化中的精髓和价值,以及在创造文明成果中的显现出的创造力,对于打造独特民族特色的文化精神㊁促进中西方文化的交流发展以及整个人类社会的文明进步都发挥着显著的积511第34卷第9期㊀总第295期湖北开放职业学院学报Vol.34.No.9(Gen.No.295)2021年5月(上)Journal of HUBEI Open Vocational CollegeMay(first half)2021极影响㊂二㊁当代中国文化保守主义的影响我们要学会正视当代中国文化保守主义所带来的正面㊁负面影响,辩证的分析其思想价值和社会影响,充分发挥其积极作用,为中国优秀传统文化的弘扬和发展助力㊂(一)积极正面影响1.树立中国影响,展现中国气派㊂随着历史的发展和经济全球化进程的不断深入,全盘西化等各种社会思潮不断涌入,对于中国社会的发展特别是文化的发展产生了很大的影响㊂文化保守主义思想者们曾一度抵制主张以西方文化为主的思想,认为这样会导致中国社会 国家生活没有地位,民族精神完全丧失 ㊂无数的例子与教训也告诉我们,一味地推崇西化无法完成中国传统文化的振兴和传承,更不可能实现中国传统文化的弘扬发展㊂随着中国传统文化重要作用和地位的日益凸显, 国学热 也越来越受到追捧㊂社会逐渐开始关注儒家㊁追溯传统,在国际社会和世界舞台上展示中国精神和中国自信㊂中国传统文化历经几千年的发展,无论是历史经验出发还是中国传统文化内涵出发,如果优秀传统文化丧失了在国家发展中的主体地位,失去了在社会进步中的积极作用,而对西方文化照搬照抄盲目借鉴,最终的结果只是使自己成为西方思想和文化的简单复制㊂中国文化保守主义正是从坚守文化民族性的角度出发,讲好中国话,展现爱国情,弘扬传统文化价值㊂2.加强精神文明建设,助力国家现代化事业发展㊂党的十八大指出,要积极培育和践行社会主义核心价值观㊂国学研究及传播潮流,也在一定程度上对于当代社会存在的理想信仰缺失㊁终极关怀迷茫㊁精神虚无荒诞等现象起到了遏制和改善作用,对于建设中华民族的精神家园和推动中华文化的创造沉淀起到了加强和促进作用㊂中国传统文化中的尚和合㊁崇正义㊁讲仁爱等内容,作为中国社会一直以来的价值评判标准,不仅推动着个人修养的提升,也为弘扬中国特色社会主义文化奠定了坚实的基础,对于不断全面深化改革㊁大力建设现代化强国,推动现代化道路发展起到了积极作用㊂3.增强文化认同,构建中华文化同一理念㊂中国文化保守主义从国家角度出发,以弘扬中国文化作为目标,以传统文化为纽带,通过不断强调中国传统文化的自身价值,来激发国人的爱国主义情怀和对于国家㊁民族以及文化的认同感,推动全体中华儿女坚定文化自信,有利于贯彻两岸和平统一的政治理念,不断强化中华民族对和平统一和 一个中国 的高度认同,为中华民族创造出源源不竭的发展动力和强大的凝聚力㊂(二)消极负面影响实际实践中,文化保守主义思潮,往往被误读,被别有用心之人滥用,而偏执陷入一元文化观,继而催生文化优越感,对外来文化视而不见,甚至出现强烈的抗拒想法,实际上与文化保守主义之初衷背道而离, 文化保守 而非 保护主义 ㊂1.保护主义抬头导致盲目自信㊂文化保守主义在一定程度上忽视了现代化社会的发展特点和实际情况,过度强调传统文化的在国家和社会发展过程中的决定性作用,过分夸大传统文化的作用而忽视了经济基础和政治环境对于现代化建设的推动作用,甚至认为可以用传统文化思想来面对和解决现代社会发展过程中的一切问题,由此显现出的极端主义和唯心主义需要我们加以关注和遏制㊂以史为鉴,自诩 天朝上国 闭关锁国 之教训不过过去百余年,在实践中万不可教条主义㊂2.文化传承过程中精华与糟粕共生㊂信息文明发展到今天,随着自媒体平台的快速发展,网络环境中充斥着大量有违传统文化思想的糟粕,其中不乏披 文化保守主义 之外衣,行谋求经济利益之实㊂对于那些假借 复兴传统文化 之名来谋求个人私利,打着 复兴传统文化 之旗号来对其进行过度商业化包装的不良现象,要坚决严厉打击和抵制㊂对于那些趁着国学热而出现的所谓 国学大师 文化专家 ,更要引起我们的高度重视㊂三㊁中国文化保守主义发展思考中华文明精神影响深远,内涵丰富,中国传统文化中的儒家思想自古以来崇尚和合,追求在各民族㊁各文化中建立相互尊重㊁平等互助的关系,积极探寻文化共识来面对不同文明中的冲突和摩擦㊂习总书记在十九大报告中提到 文化自信是一个国家㊁一个民族发展中更基本㊁更深沉㊁更持久的力量 ㊂文化自信,源自中华民族文化精髓的尊重与自豪,指向了中华民族伟大复兴道路上不断的文化探索㊂在当今社会发展中,在日益激烈的国际竞争中,在实现中华民族伟大复兴的伟大事业中,文化自信是党中央提出的具有时代性的命题,它深深体现了国家和人民对于中华文明优秀成果的珍视,蕴含着中华优秀传统文化久久屹立于世界民族之林的美好愿景,也为中国梦的实现注入了源源不断的文化动力㊂文化保守主义,根植于历史悠久的中华优秀传统文化中,汲取着人类文明的诸多优秀成果,在中国特色社会主义文化建设中起到了一定的推动作用,也为实现中华民族伟大复兴的伟大征程提供了重要的价值引领㊂参考文献:[1]习近平.决胜全面建成小康社会㊀夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利[N].人民日报,2017-10-18. [2]习近平谈治国理政(第2卷)[M].北京:外文出版社,2017.[3]费孝通.中国文化的重建[M].上海:华东师范大学出版社,2014.[4]钱穆.中国文化精神[M].北京:九州出版社,2017.The Development,Influence and Thinking of Chinese Cultural ConservatismLIU Wei-qing(Hainan University,Haikou Hainan571737,China)Abstract:What is conservative ?In the past,people often called maintaining the status quo and self-proclaimed , thinking that it is an old tradition that needs to be discarded that affects social progress,and a reactionary force that is incompatible with change,but it is not.At the time of the nation s national rejuvenation and rise,the Chinese nation should be a little bit young China ,and should regain the traditions of ancient culture and show the rise ambition and the pride of revival of China.Key words:cultural conservatism;development;influence(责任编辑:范新菊) 611湖北开放职业学院学报(2021)第34卷第9期㊀总第295期。
文化保守主义评述
文化保守主义评述摘要：文化保守主义是近现代以来重要的文化思潮之一，他在发扬传统文化维护社会稳定方面起了重要的作用，也促进了现代文化的发展。
在文化引领时代的今天，如何看待文化保守主义，如何加强文化保守主义与马克思主义的联系，怎样建设社会主义文化是我们现代化建设的重要内容。
本文将本着实事求是的态度，认真分析文化保守主义的积极方面和消极方面，为文化争论和文化建设提供一些合理的建议和见解。
关键词：文化保守主义保守主义主要想维持现状，反对激烈的政治、经济、文化和社会改革的势力和思想流派，主张社会改良，价值认同和维护传统（1）。
它有一种不想突破陈规的惰性，英国学者斯科拉顿说保守是一种自然性情，它是绝大多数人在日常生活中表现出来的一些特性：习惯、惰性、恐惧以及好胜心等等（2）。
梁启超认为：”唯留恋也故保守”(3)。
牟宗三认为:”真正的保守，就是切实而落于实践的创新(“4)。
学术界对保守主义作了比较一致的看法。
中国的保守主义起源于清朝末年民国初年，以章太炎为精神领袖的”国粹派”是中国近代史上第一个保守主义的文化团体，”国粹派”和中国文化保守主义者分别代表着文化取向与政治取向。
五四时期文化保守主义思潮又出现高涨，与强势的西化思潮、初步的马克思主义思潮形成分庭抗礼的局面，五四时期有保守主义的”东方文化派”（以杜亚泉为代表）和”学衡派”（胡先骕、梅光迪、吴宓为代表）挑起的论战以及他们发表的文章和著作都对社会产生过巨大的反响。
三、四十年代文化保守主义思潮走向成熟。
中国文化保守主义思潮及其代表人物主要是围绕”中西文化”、”新旧文化”和”本土文化与现代化”这样几个问题展开思考的，并与反传统主义的激进主义者、主张俄化的马克思主义者进行争论，他们的理论建立与理论局限，也主要反映在对这些问题的思考和理解上．改革开放以后，由于西方思想的侵蚀，传统的本土文化受到威胁，为防止本体改变，捍卫传统文化的保守主义者与各种思潮进行了争论，企图捍卫自古以来的人们赖以生存的民族文化和稳定的社会生活。
文化保守主义思潮.
学衡派是以欧美留学归国知识分子为主而形成的 一个学术群体，其核心人物有吴宓、梅光迪、胡 先骕、汤用彤等。他们以1922年创刊的《学衡》 杂志为学术阵地，打出“昌明国粹，融化新知” 的旗号，一方面继承晚清国粹派的某些论学宗旨， 一方面引入西方学者白璧德的新人文主义，以一 种特有的中西合璧式保守情怀，看待并从事现代 学术文化的构建。此派因主要精力在于比较专门 的学术研究领域，因此在社会整体文化的理论建 设方面未能留下更多的东西。 这两派在五四时期都是作为新文化运动的对立面 出现的。
我们的文化建设应是： 不守旧； 不盲从。
四、五四时期东西文化问题论战 （1915－1927）
杜亚泉与陈独秀之争由陈独秀首先挑起。1918年9 月，针对《东方杂志》上发表的《中西文化之评 判》（平佚译自日本《东亚之光》杂志）、《功 利主义与学术》（钱智修）和《迷乱之现代人心》 （杜亚泉）三篇文章，陈独秀写了《质问〈东方 杂志〉记者——〈东方杂志〉与复辟问题》一文。 时隔三个月，杜以“伧父”笔名发表《答〈新青 年〉杂志记者之质问》以为答复。次年2月，陈又 以一篇长文《再质问〈东方杂志〉记者》对杜的 答文逐条予以驳斥，杜没有下文，主动偃旗息鼓。
实际上，梁所强调的文化模式是“中国儒 家的人生态度”加上“西方的民主与科 学”。他一方面批评五四新文化运动时期 的中西文化调和论调，一方面自己所主张 的仍是中西文化调和，反映了其文化理论 的矛盾性，仍然未能摆脱“中体西用”思 想的窠臼。
梁启超早年对于西方文明是热烈欢迎的， 对中国文化有较多批评。但在欧游之后， 他的文化取向发生了明显变化，成了一名 保守主义者。突出反映在《欧游心影录》 中。一战后，梁启超和丁文江、张君劢、 蒋百里等人，在长达一年多的时间里，先 后游览了英、法、比利时、荷兰、瑞士、 意大利和德国。此行对他影响很大。
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对当代中国文化保守主义思潮的哲学思考党的十七大报告提出要提高国家文化软实力的号召,表明我们党和国家已经把提升国家文化软实力作为实现中华民族伟大复兴的新的战略着眼点。
一个民族的复兴,必须以文化的复兴为支撑;而文化的复兴,又必然以鲜明的民族性为表征。
一、当代中国文化保守主义思潮的确证回眸近代以来的中国文化思潮,自始至终一以贯之的是文化激进主义与文化保守主义的对峙颉颃、交错迭代、争持消涨,不管是有序的激进,还是有效的保守,都既在不断疏离传统,又在不断洄游;既重创造,又重守成;既有现代化情结和历史挫折感交织的情绪,又有对民族和传承的温情和敬意。
激进与保守就犹如一对相依相伴的孪生子,彰显着中国文化自我变革与自我认同的精神面貌。
文化激进主义,顾名思义,即是指激烈的反传统文化,或是在一种焦虑、急躁心态支配下的激进改革和暴力革命,或是对先贤和古典时代的深刻疑虑,以及重新阐释历史的强烈冲动。
文化激进主义的生成是近代中国变革运动演化的产物,如果追根疏源,它应该端起于晚清洋务运动的“中体西用”思潮,“中体西用”本是当时为了维护中国传统文化而生,然而诛心而论,“中体西用”的语中深意与其说是守中学而暂权变,毋宁说实为开西学而创新局,直接导致几千年来讲究“体用不二”的儒学威权沦丧。
随着变革的日趋激烈,维新派知识分子索性突破了这层樊篱,反孔之说日盛,至五四运动时,以“打倒孔家店”为口号的全盘否定儒家与中国传统文化的激烈态度蔚然成风,陈独秀、鲁迅、胡适争相鼓吹,自由与科学成为文化激进主义的口号,彻底决裂于传统成为时尚。
在风云激荡的20世纪中国,西方文明的涌入、中国保守势力的顽固、现代化进程的迟滞、政治运动的连绵,构成了滋生文化激进主义的深厚土壤,至文革,至改革开放,至今,我们一直可以听到文化激进主义的主题一再重现和回响。
对于文化保守主义的定义,论者的观点不尽相同,北京大学欧阳哲生教授对文化保守主义作了如下界定:坚持以中国传统文化为承接新文化的主体,肯定中国文化历史所蕴含的智慧和价值意义;强调科学与人生价值的分列,崇尚心力、伦理道德、人文精神对调节社会关系、解决社会问题的作用;怀疑乃至排斥现代西方的物质文明,强调传统的以群体而非个人为本位的价值取向;在中国物质文明处于落后的状态时,主张弘扬传统文化的精华,体现出道德至上、人格至尊的精神。
同时,很多学者指出,在清末特定的历史背景下,当时产生的文化保守主义必然带有民族主义的浓重色彩,在传统与现代的矛盾中,还纠缠着本土与外来的问题。
认清这一点,对于更准确地理解中国文化保守主义的思想根源、发展方向及社会功能不无裨益。
清末,直接承继中华学术传统而奠定文化保守主义根基的开山人物是章太炎,此后钱穆、王国维、陈寅恪走出一条以治史来辨种性的史学路子,其方法是把对中国传统文化的信念还原于史实,树立国民的自我身份认同;而梁漱溟、熊十力及港台新儒家走出一条以哲学(或者更具体来说是“理”)来“返本开新”的哲学路子,其方法是通过价值判断来挖掘中华文化深刻的精神内涵,树立国民的自我身份认同。
或者史学、或者哲学,都是维护传统文化的重镇,即便是盛极一时的央视“百家讲坛”,也没有跳出这古今皆然的方便法门。
百年的文化激进主义与保守主义的纷争,各领风骚数十年,一直持续到现在,当下的中国文化领域,俨然成为文化保守主义的阵地。
特别是在2004年,以读经运动、《甲申文化宣言》与《原道》十周年纪念为三大标志性事件,文化保守主义在中国高调抬头,卷土重来,且在学界、民间以及官方均有所显现和表达,学界的国学热、民间的私塾热和官方的祭祀热交相辉映,文化保守主义终于走向了光谱的中央,占领了文化激进主义盘踞已久的地位,文化保守主义的再度兴起,已然成为一个不争的事实。
迅速完成自我整合和自觉站队的文化保守主义者,通过各种形式进行理论阐述,宣扬自己及本学派的基本思想和基本特征,旗帜鲜明地表明了中国传统文化和历史传承在当代中国思想领域的存在和发展。
这样一来,如何看待文化保守主义的再度兴起,从历史与现实的双重视阀来认识这一思潮,就成为当代中国思想领域面临的一大问题。
二、文化保守主义兴起的背景鸟瞰哲学讲究“正——反——合”,如果说清末以来长期占据主流地位的反传统、积极西化的文化激进主义是对中国传统文化“反”的话,那么今天文化保守主义的兴起则是“正”“反”之后的“合”,这是社会发展的必然规律,历史使然,不以人的意志为转移。
当代中国政治和经济现状对文化产生的影响是文化保守主义兴起的内因。
从中国哲学的角度来说,政治、经济都不是体、不是本,而是用、是末,只有文化是体、是本;而从马克思主义哲学的立场来说,经济基础决定上层建筑,一定的文化总是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。
随着社会经济、政治的发展,文化总要或先或后地充当发言人的角色。
当新中国以惊人的速度持续快速发展,自觉不自觉地融入全球化的大潮中,在政治、经济领域取得丰硕成果的同时,我们的文化发展却不容乐观。
面对西方文明的冲击,有的人盲目崇拜、积极吹捧西方价值观,热衷于西方生活方式,对传统文化陌生、隔膜甚至轻视;有的人精神世界和心灵家园日益荒芜,对人生意义和社会价值感到困惑和迷茫,极端个人主义、拜金主义和功利主义泛滥,各逞意气和各图私利变得理所当然。
人们开始日益反思,并进行自我拷问,传统文化中重社会和谐、重道德修养、重礼义廉耻、重理想人格的道德优势一下子成为全社会最需要了解最需要获得的东西,因为这些思想观念正是当今我们这个社会最缺乏的东西。
政府的支持和鼓励是文化保守主义兴起的外因。
在中国现状下,如果没有政府的支持和鼓励,是不可能出现这场文化大潮的。
长期以来,中央政府出台一系列文件,有意识地从传统文化的角度重建濒临崩溃的道德和价值观,增强国家认同感和民族凝聚力。
如2001年9月,中共中央颁布《公民道德建设实施纲要》;2004年3月,中宣部和教育部颁布《中小学开展弘扬和培育民族精神教育实施纲要》;2005年6月,中宣部等部门颁布《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》。
这些文件的颁布和实施,客观上有力地引导和推动了文化保守主义的发展。
同时,中央政府调整对传统文化的态度,放弃长期以来敌视传统文化的立场,并逐步接受乃至推崇传统文化特别是儒家文化及其代表人物孔子。
从2004年开始,政府开始祭祀孔子,而且规格一年比一年高。
到2007年,主持祭孔的单位已经由县级市升格为山东省政府和文化部、教育部等中央部委。
自2002年开始,中国教育部和国家对外汉语教学领导小组在海外开设语言推广机构,向国外输出中国文化,2004年3月,海外语言推广机构被正式定名为“孔子学院”。
截至2008年12月,已建立249所孔子学院和56所孔子课堂,分布在78个国家和地区。
政府还利用自己的控制力,展开持续的、大规模的、高规格的宣传活动。
如,中央电视台科教频道开设《百家讲坛》栏目,相继推出《于丹〈论语〉心得》等一系列传统文化讲座,在社会上掀起了“论语热”等高潮。
2006年,中央电视台科教频道连续播出了由中央文明办和中央电视台联合制作的7集电视片《我们的节日》,详细解读了我国的传统节日。
对于民间的学术活动,政府也积极引导、鼓励并给予支持。
民间祭孔、蒋庆及其阳明精舍、王财贵宣扬儿童读经的演讲、中华古诗文经典诵读工程等,都离不开各级政府领导的肯定和支持。
三、文化保守主义要理清的几对关系做一个历史的假设,假如我们全盘西化,彻底放弃中国传统文化,那么我们在引进西方文明观念和价值体系时就必然会发现一个让人啼笑皆非的事实,这个事实就是,即便是西方自我标榜的普世价值,也并不缺乏对峙和冲突,大陆唯理论和英国经验论,英法理性主义和德国浪漫主义,科学主义和人文主义等等,几千年持续下来的这个事实告诉我们,纵然是极端对立的思想流派,也不一定存在你死我活的必然,而是可以相向相生,并行不悖。
一是要理清文化保守主义与文化激进主义的关系。
社会文化不是一潭死水,而是个动态的概念,文化进化不是一个忽左忽右的癫狂的过程,而是一个长期而渐进的过程。
保守与激进、创新与守成,是文化进化的两大辩证统一的特性,从理论上来说,两者理应构成良性互动、相反相成的张力。
在中国,文化保守主义从来没有出现过类似于原教旨主义的倾向和代表性人物,因为中国从来没有过排他性的文化先例,有的只是消化外来文明如佛学的成功经验,所以,中国的保守传统对于新事物总是会采取谨慎理智的态度,而不会刻板地敬而远之;同样,文化激进的全盘否定的思想,企图断裂传承而再创未来,到头来也必然是一厢情愿的过眼烟云,不可能在中国大地泛起多少涟漪,“即便那些宣称要与自己社会的过去做彻底决裂的革命者,也难逃过去的掌心”。
也许,换一个角度来说,激进与保守身处中国现代化的进程中,分歧或许只是一个量上的不同,而未必是一个质上的不同。
二是要理清文化保守主义与文化复古主义的关系。
承前所言,保守的最佳方式莫过于对原有的发展,这也正是文化保守主义与文化复古主义的最大区别。
所谓文化复古主义,见文知义,就是要固守中国封建主义的文化传统,全盘否定西方文明,用“传统”反对“现代化”。
事实上,在现实生活中,人们对文化保守主义的诟病最终的关节点要落在文化复古主义上,因为对保守与复古的区分不清,所以质疑保守最终会走向复古。
保守主义对中国传统文化的态度,是建立在温情和传承上,是建立在理性的扬弃上,是建立在发展上,而不是建立在盲目推崇和顿首跪拜上。
这是文化保守主义和文化复古主义的根本区别。
三是要理清文化保守主义与文化工具主义的关系。
所谓文化工具主义,就是在一些人那里(也包括有的文化保守主义者),文化不是发自内心情感深处的生命体验,不是安身立命的认同对象,更与根源感、家园感和归属感无关;文化仅仅是一种工具,一种满足人类各种需求的有效工具。
在文化工具主义者眼中,文化不是存在的意义,而是工具的效用;不求文化内在价值的高低,只看是否有用;对于文化的偏爱、选择、推崇,不是发自本心、见心明性,而是一种具体的策略、应时的方法。
在中国现阶段,处于社会发展形势的需要,人为地把文化保守主义(或者文化激进主义)摆到台前,事后马上束之高阁;或者希望通过文化保守主义的文化影响,达到其其他目的,或者政治上的、或者经济上的,总之存在着强烈的目的指向,这些都是文化工具主义者的伎俩(尽管没有人会承认)。
推崇文化保守也好,激进也好,对于文化的热爱,最好的表现莫过于远离利益纠葛,就文化而谈文化,还文化一片净土。
【参考文献】:[1]郑大华,贾小叶. 20世纪90年代以来中国近代史上的激进与保守研究述评. 近代史研究,2005(4).[2]朱大可.我曾经属于文化激进主义.信息时报,2008-04-20.[3]欧阳哲生.中国现代文化保守主义思潮述评.求索,1990(l).[4]康晓光.当代中国大陆传统文化复兴现象研究.儒家邮报第85期/data/2009/0126/article_4588.htm.[5]希尔斯.论传统.上海人民出版社,1992年版,265.[6]高瑞泉.中国近代社会思潮.上海人民出版社,2007年版,355. 注释:①基金项目:基金项目:河北省教育科学“十一五”规划资助经费青年专项课题.项目编号:08080048。