从海德格尔的“天命”浅谈科技异化及其危害
技术异化视域下科技伦理人文效应探析
技术异化视域下科技伦理人文效应探析技术在不断的发展，给人类社会带来了巨大的变革，同时也带来了一系列的伦理和人文问题。
在技术异化的视域下，科技伦理人文效应成为了一种需要深入探讨和分析的重要议题。
本文将从技术异化的角度出发，探析科技伦理人文效应的种种表现和影响。
我们来审视技术异化的概念。
技术异化是由法国哲学家马克思·海德格尔首次提出的，他认为技术在发展的过程中会导致人与自然、人与人之间的关系发生异化，甚至导致人本身的异化。
这种异化体现在多个方面，包括对自然的控制和剥削、人际关系的疏远、以及技术对人类身心的影响等。
在技术异化的影响下，科技伦理人文效应也随之产生。
科技异化导致了道德风险的加剧。
随着科技的飞速发展，人类社会面临着越来越多的道德难题。
生物科技的进步给人类带来了生命伦理方面的挑战，如克隆、基因编辑等技术的滥用可能导致道德与伦理的混乱。
网络技术的普及也给人们的道德行为带来了新的挑战，网络攻击、侵犯隐私等问题日益凸显。
这些道德风险的加剧，直接说明了技术异化对科技伦理人文效应的负面影响。
技术异化产生了人文关怀的断裂。
在技术驱动的社会中，人的需求和人情味逐渐被机械化和规范化的生活方式所取代。
人们追求高效率、高产出的生活，却忽略了对人的关怀和爱。
在这种情况下，人际关系的薄弱和人文精神的缺失成为了不可忽视的问题。
这种人文关怀的断裂，直接影响了科技伦理人文效应的发展和形成。
技术异化也对人的身心健康产生了不良影响。
随着科技的快速发展，人们的生活节奏越来越快，社会竞争压力也越来越大。
在这种情况下，人们的身心健康遭受了严重的冲击，比如焦虑、抑郁、失眠等问题层出不穷。
而一些新兴科技产品的滥用，比如手机、电脑等电子设备对人的身心健康也产生了负面影响。
这种身心健康的不良影响，也是技术异化对科技伦理人文效应的一种体现。
在技术异化的视域下，科技伦理人文效应确实面临着严峻的挑战。
我们并不应该对此感到绝望，相反，正是这些挑战激发了我们更深入的思考和探讨。
《海德格尔分析新时代科技》读后感
《海德格尔分析新时代科技》读后感《海德格尔分析新时代科技》是一本令人深思的著作。
海德格尔以他深邃的哲学思想，对当代科技发展进行了深入的探讨和分析。
他对于科技在人类生活中的影响以及其潜在的意义提出了独特而有启发性的见解。
首先，海德格尔关注科技对人类存在方式的影响。
他指出，现代科技的发展让人们陷入了一种无休止的追求和消费的循环中。
科技的进步看似为我们带来了便利和效率，但在海德格尔看来，这种追求却使人们逐渐远离了自身的存在本质。
我们过于沉迷于科技的应用和使用，忽视了人与自然、人与他人之间的真实联系。
这种观点引发了我对自己与科技之间的关系进行深思，以及如何在科技的发展中保持人性的核心价值。
其次，海德格尔探讨了科技背后的本质与意义。
他认为，科技不仅仅是一种工具或手段，而是一种揭示和改变人类存在方式的力量。
科技改变了我们的生活方式、价值观和思维方式，但我们往往忽视了这种变革所带来的深层次的影响。
我们应当反思科技背后的驱动力和目标，以及科技发展对我们的文化、社会和人类意义的重塑。
这种思考激发了我对科技伦理和社会责任的思考，以及对科技发展的更加审慎和负责的态度。
最后，海德格尔对于科技与人类命运的关系提出了警示。
他认为，科技的无限追求和盲目发展可能导致人类自身的危机和威胁。
我们不能简单地追求科技的进步，而应该思考科技如何与人类的幸福和社会
发展相结合。
这种警示引发了我对科技的发展方向和目标的反思，以及对可持续发展和人类共同利益的重要性的认识。
总的来说，读完《海德格尔分析新时代科技》让我对科技的发展和应用产生了更深层次的思考。
来自技术的危险
来自技术的危险――——海德格尔对现代技术的追问康敏（中共中央党校哲学部，北京，100091）摘要：现代技术给人类带来福音的同时，也给人类带来了灾难。
对于环境污染、生态危机、社会问题等技术的负面影响人们已多有关注，然而这些却并非海德格尔所认为的来自技术的真正危险。
海德格尔认为，现代技术的“座架”本质占统治地位才是人类最高意义上的危险，人类应通过“思”来克服这种危险。
海德格尔对现代技术的追问是与他对“存在”问题的思考紧密联系在一起的，他赋予技术以存在论上的根本性地位，这使得他对技术的探讨比别种解释更显深刻。
在人类被技术深深困扰的今天，我们无疑应该象海德格尔一样先想想：技术到底是什么？真正的危险究竟在哪里？关键词：海德格尔现代技术存在危险不管承认与否，今天的人类已经深深地依赖于各种技术，从生到死，从物质需要到精神享受，从国家到个人，从生产到生活，一切的一切。
人们把未来幸福生活的可能性寄托在技术身上，然而，诸如核泄漏、电脑系统瘫痪、疯牛病爆发、臭氧层空洞和生态环境恶化之类的坏消息总会让人们不时受到打击。
技术仿佛能让人上天堂，也能让人下地狱。
于是，悲观主义者宣称技术是潘多拉的魔盒，乐观主义者坚信这是由于技术还不够发达，而大多数人比较愿意将技术比喻为一把双刃剑，相信只要剑柄掌握在善良、智慧而又正义的人手中，宝剑就会降妖除魔而不是助纣为虐。
可惜的是，上述三种观点都没有揭示出人类所面临的来自技术的真正．．危险。
今天，对人类生存的最主要威胁，并非出自突发的事件，而是由缓慢、渐进、无法察觉的过程所形成的。
海德格尔——这位把存在当作自己沉思主题的哲学家说：“对人类的威胁不只来自可能有致命作用的技术机械和装置。
真正的威胁已经在人类的本质处触动了人类，座架之统治地位咄咄逼人，带着一种可能性，即：人类也许已经不得进入一种更为原始的解蔽而逗留，并从而去经验一种更原初的真理的呼声了。
所以，说到底，座架占统治地位之处，便有最高意义上的危险。
海德格尔对科学技术异化的批判及其意义
海德格尔对科学技术异化的批判及其意义
海德格尔对科学技术异化的批判及其意义
海德格尔从生存本体论出发,追问了现代科学技术的本质,指出了现代科学技术异化的形而上学根源,认为科学研究的企业化、商业化和技术解蔽的座架化使科学研究及现代技术走向了歧途,主客体的分离和世界的图像化是现代科学技术异化的哲学根源,要使人类摆脱科学技术的异化、座架化,就要批判形而上学知识论思维,借助于诗与思方能使人类诗意地栖居.
作者：王西华 WANG Xi-hua 作者单位：解放军国际关系学院,政教室,南京,210039 刊名：合肥工业大学学报(社会科学版) 英文刊名： JOURNAL OF HEFEI UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2007 21(5) 分类号：B516.54 关键词：海德格尔科学技术本体论座架化解蔽。
技术的本质与时代的命运_海德格尔_技术的追问_的解读
德国哲学技术的本质与时代的命运———海德格尔《技术的追问》的解读余在海/文提 要:《技术的追问》是海德格尔1953年11月18日在慕尼黑理工学院所做的演讲。
在这篇演讲中,海德格尔从存在之思的角度深思了技术之本质,并取得了3个方面的成果:11技术本质上并不是各种各样的技术因素,也不仅仅是人所制作的合乎目的的手段。
相反,它是一种解蔽方式。
21座架是现代技术的本质特征。
座架以及由之产生的进步强制规定并统治着当今的整个社会现实。
在座架这个吞噬一切的卡律布迪斯漩涡中,一切存在者都丧失了自身的独立性而沦为单纯的持存物,甚至连人自身也被卷入其中而不能自拔。
不是人摆弄座架,而是座架摆弄人。
31座架是形而上学的最后形态,是存在之天命的最后形态。
因此,只有凭借思之先导性护送,我们才能在对技术之本质的领会中开启一种新的可能性,即克服作为人类世界栖留的唯一尺度的技术-科学工业之特性。
关键词:技术之本质;解蔽;座架;进步强制;资本与技术中图分类号:B516154 文献标识码:A《技术的追问》是海德格尔1953年11月18日在慕尼黑理工学院最大教室里所做的演讲。
据萨弗兰斯基的记载,这也许是二战后海德格尔最为成功的讲演。
当他用“追问是思之虔诚”来结束演讲时,回应他的不是肃穆静默,而是全场起立与掌声。
人们把海德格尔的登台看做西洋美声咏叹调的演唱。
①这场演讲之所以会引起如此热烈的反响,在根基上与此种追问的双重性质有关。
首先,海德格尔从存在之思的角度深思了技术之本质。
在他看来,技术既不・351・①参见[德]萨弗兰斯基:《海德格尔传》,靳希平译,北京:商务印书馆1999年版,第525-526页。
是某种合乎目的的手段,也不是某种中性的东西。
相反,技术在本质上是一种解蔽方式。
作为“完成了的形而上学”,现代技术以“座架”(D as Gestell )②的方式规定并统治着当今的整个社会现实。
其次,对海德格尔来说,此种追问并不是一种以对技术的认识为目标的问题,也不是一个致力于认识所谓“技术”的起源和发展的历史学问题。
从海德格尔的“天命”浅谈科技异化及其危害
从海德格尔的“天命”浅谈科技异化及其危害摘要：随着现代科技的迅猛发展，科技异化也如影随形。
对科技异化的批判是海德格尔是后期海德格尔的主要思想之一。
他对技术追问的思想涉及技术的本质，具体从“天命”方面以“解蔽”、“座架”等概念展开，主张科技的发展应有所限度，排斥破坏人与自然和谐和单纯效用的科技观。
关键词：科技异化海德格尔天命解蔽座架一、关于“天命”的思想20世纪30年代，海德格尔的思想出现了一大转变，他对“天命”进行了深入的探讨。
在海德格尔那里，“天命”指的是既遮蔽又接蔽的双重运作，他们是不可分离而交织在一起的，它是一种是一切存在着得以存在的神奇的力量。
正如海德格尔在《形而上学导论》中所声称的“存在者是否显现以及如何显现，上帝与诸神，历史与自然是否进入以及怎样进入存在的澄明，是否以及怎样在场与不在场，都是人所不能不能决定的。
存在者的到来在于存在的天命。
”即天命是不为人所决定和支配的。
其中，遮蔽可以理解为“非真理”、“神秘”，真理则为“既解蔽又遮蔽的双重运作”。
非真理是真理的起源，真理本身就包含着遮蔽。
人的角色，是按照天命来看护存在的真理，而不是去破坏真理、创造真理。
对于“天命”的阐释，海德格尔主要从技术、艺术、语言等方面展开。
如果说艺术是“天命得以展开之所”、语言可以“带来天命的消息”，那么科技就是“解蔽的天命”。
今天的科学技术试图穿透一切，掀开一切遮蔽的东西。
这是对真理的一种破坏。
二、科技异化的阐释随着现代社会的技术得到了迅速的发展和应用，我们生活中出现了众多科技的产物，大到克隆技术、航天工程，小到转基因食品、交通工具、电脑、手机……我们的衣食住行，乃至生活的方方面面都涉及到科学技术。
一方面，科学技术的发展给人们带来了前所未有的舒适便利，同时也提高了社会劳动生产率，带来了财富的增加；另一方面，科学技术在发展的过程中，成为一种异己的统治和操控人得力量。
也就是说，科技出现了异化现象。
“异化”的概念是黑格尔其著作《精神现象学》中首次具有哲学含义的。
海德格尔关于科学技术的反思
海德格尔关于科学技术的反思科学技术发展的迅猛让人们以为，年轻人在不同的技术领域具有起步阶段，这样他们可以更好地适应社会环境，并获得更广泛的知识。
然而，当我们讨论加快发展科学技术时，我们仍然需要考虑哲学家海德格尔（Hegel）有关科学技术的反思。
海德格尔（Hegel）认为，科学技术是物质世界的实践，并不仅仅是学习自然规律的方式，而且也以科学技术的出现为人们提供了更多的便利。
海德格尔（Hegel）特别指出科学技术对人类的影响，他认为它为人类提供了一种可以改变一切的能力，他说：“科学技术也可以带来一定的破坏性影响，比如让人们成为被机器操纵的奴隶，或者让一些有意义的活动变得毫无意义。
”此外，海德格尔（Hegel）指出，科学技术带给人们的不仅仅是物质方面的好处，同时也可以带来精神性的好处，他说：“科学技术不仅仅可以提高生产力，也可以改变思想，从而改变社会，甚至我们的行为习惯。
”以上提到的海德格尔（Hegel）有关科学技术的反思，表明了我们要小心地审视发展科学技术的意义，不能简单地以物质为导向，而应该将精神性因素也纳入考量之中。
考虑到海德格尔（Hegel）担心有关机器可能使人们成为奴隶的问题，如今，我们应该保证技术的可持续发展，采取措施确保人们的自由和尊严能够得到有效的保障。
正如海德格尔（Hegel）指出的，科学技术也可以丰富我们的思想，它可以帮助人们对世界有更清晰的认识，而深入的理解需要思考和反思，而非仅仅追求实施的过程。
因此，我们也许可以从海德格尔（Hegel）有关科学技术的反思中得出，在发展科学技术时，必须考虑人类自身的精神需要，保证在发展过程中尊重人类的人格，确保科学技术服务于人类，而不是反过来。
通过此种方式，我们可以确保科学技术的发展不仅带给我们物质的利益，而且也可以确保精神的发展，为我们的未来创造更多的可能性。
技术、道术与家———海德格尔批判现代技术本质的意义及局限
技术、道术与家———海德格尔批判现代技术本质的意义及局限————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：技术、道术与家———海德格尔批判现代技术本质的意义及局限-哲学技术、道术与家———海德格尔批判现代技术本质的意义及局限张祥龙【摘要】海德格尔指出现代技术的根源在技艺（techne），但其中艺术的一面受到压抑，因而此技术的本质就被硬化为强逼产出的座架，超出了人类的掌控。
这个转变的深层原因是古希腊就出现了的“数学因素”，它通过笛卡尔的主客二元化使世界成为被主体表象的图象，万物成为确定的客体。
要摆脱座架的控制，必须重现技艺的艺术维度，让它“自身缘构发生”（Ereignis）的柔性允诺性重新主导技术。
在这方面，海德格尔和海森堡都曾从老庄之道中得到过启发或与之产生了共鸣。
儒家会十分欣赏海德格尔对现代技术本质的批判，特别是这种批判与归家思想的结合。
但是，儒家要指出海德格尔的批判的不足，它忽视了个体主义对座架的促成力和单向度的存在论区分导致的忽视实际家庭的家园观，由此而使得他的解决方案稀松无根。
只有以家庭为源头的有机社团，不管是儒家的还是阿米什人的，才可能摆脱现代技术本质对人的裹挟。
关键词技艺；数学因素；座架；家庭；儒家社团中图分类号：B51654文献标识码：A文章编号：1000-7660（2016）05-0056-10作者简介：张祥龙，（济南250013）山东大学哲学与社会发展学院教授。
①“选集”是《海德格尔选集》的缩写。
（［德］海德格尔：《海德格尔选集》，孙周兴编译，上海：上海三联书店，1996年。
）本文的引文大都出自此《选集》下卷第五编“［对］技术的追问”中的三篇文章，即《现代科学、形而上学和数学》（第847—884页；此文选自海德格尔《追问物性》（Die Frage nach dem Ding）中的一部分）、《世界图象的时代》（第885—923页）和《［对］技术的追问》（第924—954页）。
浅析海德格尔关于技术异化的思想
问题》 以仔 细考察 和批评技术 的“ 是 流行观念” 开始
的。他 说 ， 如果 我们 问技 术是 什 么 ， 们 就 问到 了技 我
科学技术是一把双刃剑 ， 它可 以用来发展生 产，
改 善人们 的物 质生 活 ， 是 随着 人 们对 工 具 理 性 的 术 。每 个人都 知 道 有 两 个 说 法 回答 了我 们 的 问题 ： 但 技 另 技 过 度依赖 ， 它也会 变 成 阻 碍生 产 力 和 社会 发展 的 因 第 一个 说道 ， 术 是 目的 的手 段 ； 一 个 说 道 ， 术 素 。克 服现 代技术 异 化 问题是 后 期海 德 格 尔 的主 要 是 人 的行 动。这 两 个 技 术 规 定 是 紧 密 结 合 的 ， 为 因 创造 和使 用 有关 的 手 段 ， 是 人 的 行 动 。 都 思想之一 ， 它从现代技术所造成 的人类生存的灾 难 设 置 目的、 包括制造 和使用工具 、 器， 机 包 性 现实 出发 ， 对现 代 人之 生存 境况 作 了 深入 的思 索 。 在技术是什么之 中， 从 对西方 形 而 上学 的批 判 人 手 ， 技 术 的本 质 问 题 对 提 出了 自己 的独 到见 解 ， 期 在 这 个 “ 险” 技 术 以 危 的
Ｄ ｃ． ０ ６ ｅ ２ ｏ Ｖｏ ． ９ Ｎ ６ １ ２ ｏ．
浅析 海德 格 尔关 于 技 术异 化 的 思想
刘 翔ห้องสมุดไป่ตู้
（ 山西大学 ，山西 太原 ０００ ） ３０６
［ 摘要） 克服现代技术异４ １题是后期海德格尔的主要思想之一。海德格 尔对现代技术异化的探讨和 ￣； ３
批 评涉及 的是技 术的本质 ， 而不是技术 的东西。他认 为 ， 术不只是 ５ 具和 手段 ， 技 － ． 而是 随着现代技 术、 人和 自
技术的异化
2013-2014学年第二学期《自然辩证法概论》期末课程论文论技术的异化与生态文明--雾霾引发的思考姓名：王宝军学号：SY1302129任课教师：叶山岭上课地点：主M102完成时间：2014年4月13日论技术的异化与生态文明--雾霾引发的思考摘要：社会主义生态文明新时代是党的十八大对未来社会前景的一个展望。
然而，摆在我们面前的现实是生态环境的严重破坏已经威胁到人类的生存空间。
早在上世纪30 年代，海德格尔就意识到了现代技术的飞速发展及其不合理利用，必将对人类的良性发展带来严重的威胁，意识到现代技术的异化不仅将威胁到人类赖以生存的生态环境，而且对人自身的发展也构成强有力的挤压。
因此，要实现社会主义生态文明的发展，必须首先解决好生态环境问题。
海德格尔在对技术本质的追问中，提出了攻克技术异化带来的威胁，发展一种合尺度的生态技术，将有助于我们去构建一个“天蓝、地绿、水净”的生态文明社会。
关键词：社会主义生态文明；雾霾；异化党的十八大报告指出，建设生态文明，是关系人民福祉，关乎民族未来的长远大计。
面对当前环境的形势，必须树立尊重自然，顺应自然，保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出位置。
要“给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的家园”。
那么，就近来的大气形势来看，实在是不尽如人意。
2013年1月13日京港澳高速公路长沙－湘潭路段上，从早上8点到下午5点的9小时里，连续发生40多起交通事故，当天，广西全州县境内衡阳－昆明高速公路泉州湘桂收费站附近，也发生20车追尾相撞事故，导致1人死亡15人受伤。
由此可以看出，这种雾霾天气，严重地影响了交通通行、人们的日常生活、正常工作，人们就是在这种浑浊的、难闻的味道中无可奈何的生活着。
给人们带来是惊讶、恐怕和愤怒；同时，使生活在雾霾下的人们频发患上呼吸道感染、呼吸过敏等疾病。
据报道，在北京、济南、石家庄等地因雾霾天气而害上这种疾病的人数飙升了7-8倍。
雾霾直接或间接带来了许多社会问题、经济问题，在一定程度上，已经影响到我国的国际形象了。
技术异化的生成及其扬弃
技术异化的生成及其扬弃老船木家具图片/摘要：技术的合理研发与利用直接关系到人类与自然、社会的和谐发展。
现代高新技术的不断创新与应用，技术异化问题也日益彰显，对技术异化问题的求解已成为学界关注的热点问题之一。
从哲学角度审视技术异化的过程及其表现形式可以看出其根源在于技术的两重性和人的思维。
因此，要从根本上求解技术异化问题就必须做到两点：其一，创新人类的思维方式；其二，为技术实践融入道德因素。
现代技术的发展促进了人类社会的进步，但它带来的一系列问题也引起了人们的忧虑。
技术是人类按照自身的需求发明创造的，其正价值的实现促进了人类社会的发展；其负价值的实现，却成为统治人、压抑人的一种异己性力量，在一定程度上也延缓了社会的进程。
它不但不是“为我”，反而是“反我”，这便是通常所谈的技术异化。
技术异化给人类未来的发展笼罩上一层厚重的阴影。
通过反思、批判找出技术异化的根源及其克服途径，对人类的生存和发展具有重要意义。
一、技术异化的过程人们通常从人与自然的关系来理解技术，把技术看成是人类改造自然的活动，但技术的发展有自身的内在逻辑，具有相对独立性，在“人、技术、自然”这个大系统中是一个相对独立要素。
从整个历史长河来看，这系统中三者互为中介和桥梁，但在具体的不同时期各自却扮演了不同的角色。
三者之间的关系和各自地位是随技术发展而变化的，而这个变化过程也正体现了技术异化的过程。
（一）技术产生与萌芽时期技术产生和萌芽时期的内在逻辑是：自然诞生人，而人创造了技术。
在自然一人一技术这个关系链中，自然处于基础和统治地位，而人和技术则是从属于自然的。
这时期人类认识水平和生产力水平低下，人类所面对的是一个完全的未知世界，人类生存面临一系列困惑，人在充满痛苦和压力的时代背景下，自然界无疑显得“神圣不可侵犯”，人类则十分“渺小”。
因此，各种“自然崇拜观”理念就应运而生。
人只能盲目地去作用于自然，被动地去顺应自然，技术在人与自然关系中的显示度不高，没有形成独立的技术体系。
如何看待科学技术所带来的异化
如何看待科学技术所带来的异化?黑格尔在哲学中引入异化的概念，用以说明绝对精神自我发展的辩证机制。
在黑格尔那里，“异化”一词用于泛指精神实体作为主体自身的分而为二即自身对立化或产生自身的对立物。
他把这种对立化以及扬弃对立化而返回自身的过程，称作“异化以及这种异化的克服”的过程。
费尔巴哈把异化概念运用到宗教批判中，他明确地宣称人的本质不仅是宗教的基础，更重要的是它也是宗教的对象、宗教的本质。
宗教是人的本质的异化，神学的秘密就是人本学。
马克思、恩格斯在继承和批判黑格尔、费尔巴哈的异化思想的基础上科学地阐明了异化概念，并首次明确地提出了科技异化思想。
早期马克思的异化概念主要指的是私有制背下，尤其是资本主义私有制背景下存在的种种消极的因素。
他在《1844年经济学哲学手稿》里对异化劳动的分析集中体现了这一思考视角。
马克思认为，资本主义社会劳动所发生的异化现象主要表现为四个方面：第一是劳动者同劳动产品的异化，第二是劳动者同劳动本身的异化，第三是人同自己的类本质的异化，第四是人同人的异化。
然而，马克思作为唯物史观的创始人，他对于资本主义条件下的劳动异化和人的本质的异化，并不只是停留于发泄道德学上的义愤，而是进而揭示了这种物化和异化的历史必然性，指出它是人类社会发展的一定阶段，一方面是历史的进步，另一方面又是在一定的狭隘的生产关系内个人之间自发的必然的联系。
因而，中后期的马克思对异化概念作了进一步完善和拓展。
在马克思看来，异化现象在历史上的出现是客观的、必然的，应该从历史评价的维度上充分肯定其积极意义。
马克思、恩格斯的科技异化思想是他们的异化理论的重要组成部分。
马克思、恩格斯从历史唯物主义的基本理论出发，对科技异化的根源、实质、表现开工和解决途径进行了科学的分析。
马克思认为，资本主义生产方式是科技异化产生的根源。
“只有在一切科学被用来为资本服务的时候”，才导致异化的产生。
马克思指出，“资本主义生产第一次在相当大的程度上为自然科学创造了进行研究、观察、实验的物质手段”，并且，“随着资本主义生产的扩张，科学因素第一次被有意识地和广泛地加以发展、应用并体现在生活中，其规模是以往的时代根本想不到的”，然而，“资本不创造科学，但是它为了生产过程的需要，利用科学，占有科学。
海德格尔关于科学技术的反思
海德格尔关于科学技术的反思20世纪最重要的思想家之一，德国哲学家海德格尔（Martin Heidegger），关注着科学技术带来的变化，他作出了一些有趣的反思。
他在一系列文章、演讲和论文中，将科学技术与技术视角中的现代生活相关联，并对它们的意义进行了反思。
海德格尔的主要概念是，科学技术本质上是一种催化剂，可以使我们的生活变得更有效率，但是它也为人类带来了巨大的挑战。
首先，海德格尔认为，科学技术可以改变人们看待世界的方式，增强了人类的思考力和观察力，可以影响人们的行为和态度，从而对社会产生影响。
海德格尔指出，科学技术的发展，使人类不断了解自己的现实，逐渐认识到自己所处的环境，并改变他们的行为方式。
此外，科学技术的发展也会改变人们的价值观，使人们从一种以价值为重要指标的社会观念，转变为一种以经济利益为核心的社会观念。
另一方面，海德格尔也指出，科学技术对人类造成了一定的危害。
科学技术发展迅速，但它也可能会带来破坏，例如气候变化、环境污染等。
此外，科学技术本身也可能会破坏人类，因为它可以让人类过分依赖它，过度使用它，从而影响人类对事物的原始理解和感受。
最后，海德格尔认为，科学技术的发展也可能引发新的问题，因为它可能会导致人们过分沉迷于技术，而忽视了生活的其他方面，使他们失去对真实世界的感受。
海德格尔认为，只有当人类内心静下来，仔细观察自身和自然界的关系，才能真正地理解科学技术对社会和人类本身的影响。
综上所述，海德格尔在科学技术发展的反思中指出，科学技术可以改善人类的生活，但也会有一些不良的影响，如果过度沉迷于技术的话就会失去对世界的敏感。
他认为，人类应当从客观的观点去评价科学技术，有足够的意识去保护自然，尊重现有的世界，而不是单纯为了更大的经济利益去破坏它。
因此，我们应该尊重海德格尔这位哲学家关于科学技术的反思，学习他所提出的理论，以此为启发，改变我们对科学技术的看法，改善现有的社会环境，使社会继续发展。
对我国现代化建设中技术异化现象的哲学反思
对我国现代化建设中技术异化现象的哲学反思【摘要】技术的发展为社会带来巨大财富的同时，它的异化现象所带来的危害也日益渗透到人们生活和社会主义现代化建设中。
本文通过对技术异化现象出现的问题从文化生活、人与自然社会和谐发展，这两个角度进行探寻，通过进一步反思指出对我国现代化建设的启示。
【关键词】技术异化；现代化建设；和谐社会1.技术异化现象的概述我们都知道科技对人类的生存与发展的重要性，技术的进步使得人类改造自然、改造生存环境等方面的能力越来越强，在这样的过程中，人类对技术的依赖性也不断增强，技术在被极为推崇中不断创新。
海德格尔在30年代将他的研究转到了西方的科技发展现状上，促成了他对“技术问题”的追问和“人类中心论”的反思与批判，他发现技术是一把“双刃剑”，人们必须适应技术的发展才能在社会上立足，拥有一门技术的人往往在社会上有好的发展，同时现代技术绝不是中性的，这些技术的意向目标是对自我认识的征服和人类的控制，因此只有消除了技术统治才能把人们从精神和肉体上解放出来。
法兰克福学派的费罗姆指出，现代工业社会是受益于科技发达，而人的本性因此受到了极大的摧残和压制，人变成了一架“没有思想、没有感情的机器”。
马尔库塞则认为，技术理性在社会中占据了统治地位，人的自由、幸福与技术的进步成反比关系，技术在不断的发展而个人的本性便更加受压制，这种压制对经济、政治、教育、人的内心世界等各个方面产生不利影响，人已成为有物质生活但无精神生活的“单向度的人”，社会则成为了一种“单向度的社会”。
通过社会现实状况和不同哲学家对现象的反思和批判，可以说我们必须关注技术对人类多重意义，必须对技术异化现象认真反思，追问人们进行技术批判的原因以及技术异化状况的解决之道。
2.技术异化现象所引起的问题2.1对人们文化生活的危害技术的发展使得文化被记录和保存，让文化得以传承，同时技术运用提高了生产力的发展使得文化的发展拥有了更坚实的物质基础。
海德格尔技术观对当代技术发展的启发及其不足
智库时代·178·智库论坛海德格尔技术观对当代技术发展的启发及其不足宋伊珺（成都理工大学法学院，四川成都 610051）摘要：在海德格尔的技术观中，存在着两个时期，一是早期的技术观，从已存在的工具入手，研究人造物与人与社会与世界之间的关系。
早期的海德格尔技术观还存在着很多的不足之处，比如他忽略人造物之所以存在的原因，也忽略了使用这些物品的人的经验背景知识到底从何而来，在晚期的技术观中，海德格尔更加系统的阐述了技术在人与世界之间的关系，提出了“天地神人”和“座驾”学说，成为了后期人们研究技术哲学不可错过的经典的理论知识。
如何应对当今社会的技术发展，海德格尔的技术观有很大的可借鉴作用。
关键词：海德格尔；座驾；人造物；技术。
中图分类号：F124.3 文献标识码：A 文章编号：2096-4609（2018）29-0178-002一、海德格尔的技术观（一） 海德格尔前期技术观海德格尔的前期技术观主要探讨的中心是已经存在的工具与现实之间的联系，在论述工具在人类社会中的作用时，他利用锤子和铁匠的例子，分析了工具是如何使得人成为使用工具的扮演者与这个社会和世界发生关系的。
在海德格尔的技术观内，工具在此在与现实世界中充当着介质和组建的作用，正如锤子和铁匠的关系：锤子之所以为锤子跟门把手一样，它在世界中自我显现为一把锤子，拥有锤子的外形和功能，有他的物理属性和社会属性等各方面的条件。
而铁匠因为自身的经验和职业可以对锤子发生‘时间和语言的“澄明”’。
在铁匠与锤子之间的关系中，锤子作为一种用具，之所以能成为用具的前提，是显现以生活世界的存在和显现为基础。
而铁匠应为锤子的使用，与这个世界发生了联系。
使得世界之所以为世界。
（二）海德格尔后期技术观海德格尔后期的技术观里，有两个重要的概念，第一是“天地神人”的一体性，第二便是“座驾”。
海德格尔后期的技术观更加系统的成熟的叙述和分析了现代技术使人类所面临的很难逆转的可怕后果，并提出了很有深意的“座驾”的概念。
浅析技术异化对现代社会的影响
浅析技术异化对现代社会的影响【摘要】马尔库塞是西方马克思主义者，其技术异化思想的核心重在批判科学技术成为意识形态而对人造成的奴役与统治，是针对资本主义日益扩张的科学技术所带来的弊端给予的深刻批判。
科学技术的进步和运用加快了人类社会现代化的发展步伐，使人类生活发生了巨大变化，然而，随着技术的快速发展和对人类生活的全面渗透，技术异化也对人类生活造成诸多负面影响。
本文对技术异化在人类生活中的负面影响以及技术异化的本质和根源进行理论分析，积极寻求消除技术异化负面效用的路径【关键词】技术异化；价值判断；科学价值观一、技术异化的内涵及外在表现（1）技术异化的内涵异化理论是在文艺复兴以来的近代西方哲学里逐渐形成起来的。
异化的一般含义是指主体转化为否定自身的客体。
黑格尔用“异化”明主体与客体的分裂、对立，提出“人的异化”理论。
费尔巴哈第一次把人的本质和异化联系起来，他认为宗教、神是人的本质的异化。
而马克思认为人的本质不仅仅是宗教的异化，更根本的在于劳动异化。
马克思主义的观点认为，异化作为社会现象是同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象马尔库塞的“技术异化”思想深受马克思异化思想的影响，同时也受到黑格尔、海德格尔、卢卡奇等人思想的影响。
马尔库塞认为，在西方发达工业社会，技术已经从人的解放力量转变成对人的控制力量。
马尔库塞认为：“我们的社会的特点在于，它在绝对优势的效率和不断增长的生活标准这双重基础上，依靠技术，而不是依靠恐怖来征服离心的社会力量。
”[1]在技术理性的同化与整合之下，人们在不知不觉中走向全面异化。
这就是马尔库塞所谓的技术异化（2）技术异化的外在表现技术异化的外在表现概括地说就是在技术的整合下，社会的经济、政治、文化以及意识形态的一体化，在这种情形下，人变成单向度的人，社会变成单向度的社会。
单向度的人是指人作为一种自由的存在者成为失去超越维度和批判维度的人。
以人文主义之柔克技术异化之刚——论庄子“道”“技”合一技术论与海德格尔存在主义技术观
以人文主义之柔克技术异化之刚——论庄子“道”“技”合一技术论与海德格尔存在主义技术观技术异化和克服异化是两千多年来哲学家们争论不休的话题，庄子是现代技术异化批判者的先知先觉者，其回归自然的理想引起东西方有识之士的共鸣。
西方著名存在主义哲学家海德格尔对于道家思想尤为推崇，他在20世纪50年代以后，多次公开在出版物中讨论“道”，并引用老子、庄子的原文。
海德格尔和庄子对各自时代的技术发展状况都有着深刻的观察和思考，并对技术发展给人类社会生活带来的副作用，持有较为清醒的批判意识。
一、庄子的“道”“技”合一技术思想与海德格尔的“框架”技术论庄子是先秦时期道家的重要代表人物，也是中国最早的技术论学者之一。
《庄子》是一部独具特色的技术论文献。
虽然道家在中国科学技术史上的贡献比起《墨经》和《考工记》来逊色许多，但《庄子》因其刻画出众多栩栩如生的工匠劳作形象也显示出其独到之处。
“道”“物”关系问题无疑是道家，当然也是庄子哲学的一个重要问题，而“道”“物”关系的重要问题即“道”“技”的关系问题。
作为中国哲学范畴的“道”既是本体的，又是本源的，《大宗师》言：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；”这样一种本源—本体之道是先于天地独立而生，它无形无为，不可捉摸，人们凭理性无法把握，只能凭主观直觉去体悟。
“技”指技艺、技巧，如庖丁解牛，轮扁斫轮，津人操舟，梓庆削躔，东野御车……中表现出的手工技艺。
在“道”“技”之间，“道”是比“技”更高层次的东西。
《庄子》书中有200多个寓言，其中不少都涉及到“道”与“技”的关系，庄子在这些寓言故事中，多以“技”喻“道”，借“技”体“道”，“技”即“道”。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。
重新回答科玄论战——科学的异化（一）
重新回答科玄论战——科学的异化（一）自从唯科学主义登上历史舞台之后，一直对人文社会科学领域产生着挥之不去的阴影，“科学万能论”依然有人在极力的宣扬，认为科学能够解决一切问题。
这种观点本身就有问题，正如一个头脑发热的青年扬言自己要发明一种万能溶液，这种溶液能够无所不溶，一位科学家则质问这个青年，如果你发明了这种万能溶液之后拿什么来装置它，结果这青年顿时无语，满脸羞愧。
科学所带来的成果已经造福于人类，三次科学技术革命就是最好的明证，我们身边所发生的一切，包括通信工具所带来的便捷，交通工具所带来的方便，科学在近代社会发展中所起的作用在历史上无出其右。
即使是在长远的未来也仍然占据着独一无二的地位，这一点是毋庸置疑的。
我们每一个活在当今世界的人都是它最好的证人。
但是，科学所创造的这一切物质成果与其相应的物质文明并没有充分的理由维护其“科学万能论”的观点，物质成果与其相应的物质文明并不能代表唯科学主义可以解决它所面对的一切问题。
如果非要找出它可能的基础，就必然会陷入悖论，如前面所说的那个青年。
至于为什么我们今天突然对科玄论战爆发出热情，很大程度上是由于科学在发展过程中异化所造成的，如科学发展逐渐沦为唯科学主义。
价值理性表现出被工具理性所取而代之的趋势，道德底线已经触摸法律的红线，信仰的缺失使人们活得无所适从，有幸福而不快乐，有财产而不幸福，有平等的机会却没有人去把握。
工业社会对自然资源的过渡开采与利用致使后工业社会所暴露出来的环境破坏与环境污染等生态问题……科学带给人类的福利我们要肯定，科学发展异化所造成的不良后果我们也要抵制，我们始终不能忘了以人为本，不能为科学而科学，为学术而学术。
如果科学的发展归根结底不是为了人的发展与人的全面实现，那么这样以来的纯科学究竟会有什么用处，再者科学在传统哲学的帮助之下取得统治地位，却实行一些唯科学主义的主张，宣扬科学万能论，用科学的标准来打理一切。
人本主义哲学家康德说过“不应该把人当工具，而应该把人当目的”。
浅谈海德格尔的异化观6400字
浅谈海德格尔的异化观6400字摘要：海德格尔在前人的基础上将异化的范畴拓展到人们的日常生活领域来说明西方社会中人的无个性存在状态，为破解这一生存困境，海德格尔通过现身情态畏来使此在发现本真，通过向死而在、良知、罪责、决心这一系列的生存论上的建构使得此在能本真的在世存在。
关键词：此在；异化；沉沦；畏；向死而在；良知海德格尔一反传统哲学对人的抽象理解与定义，从人的实际生存说明人。
为与传统哲学中理性人、道德人等作出明显区分，他使用“此在”一词表述人，以表达他新哲学运思。
在他看来每一存在者都有其存在且因其存在而成为存在者，但一般的存在者如桌子、石头、锤子等对自身的存在却无所“察觉”，唯有此在这一特殊的在者才能提出存在问题，且追问存在意义。
由此，在海德格尔处此在担负起追问存在的任务。
他的这一做法使古老的“存在”问题与人的实际生存发生密切关联，这也成为他破解西方现代社会中由于技术统治、工具理性、信仰坍塌造成的人的异化问题的钥匙。
1 “异化”一词的来源异化概念的形成有着一个历史的发展过程。
克劳修斯、霍布斯、卢梭等人使用“异化”一词主要表的是个人权利或财富的转让，但到黑格尔那里，就成为一个重要的哲学范畴。
他认为异化是绝对精神自我发展、自我认识的一个必然阶段，在绝对精神自我发展的自然阶段，绝对精神异化出整个自然世界，即绝对精神在运动发展的过程中把自己对象化为自己的对立面。
而要克服这种对象化的异化，对象必须意识到自己本质上就是精神，“自然界是自我异化的精神。
”[1]从而能否定自己本身回复到精神自身。
黑格尔认为在我们考察精神的运动过程时，我们会发现“在这个运动中，直接的、没有经验过的东西，即抽象的东西，无论属于感性存在的或单纯思想事物的，先将自己予以异化，然后从这个异化中返回自身，这样，原来没有经验过的东西才呈现出它的现实性和真理性，才是意识的财产。
”[2]可见，黑格尔把异化当作绝对精神自我发展过程中必需经历的阶段，这正是其异化观的不足：把精神作为异化的基础。
自然辩证法论文-技术异化
《自然辩证法概论》期末课程论文浅谈技术异化的影响生态环境危机与技术异化的关系及其应对姓名：贾新亮学号：ZY1204120任课教师：叶山岭完成时间：2013年 4月 12日浅谈技术异化的影响——生态环境危机与技术异化的关系及其应对摘要近几百年来，日新月异的科技手段进步使得人类的生产力水平得到了爆炸式的提高和发展，然而人类的技术发展观并没有跟上技术本身的脚步，使得人们在获利的同时也承担了严重的生态环境问题，这些问题甚至已经威胁到人类本身的生存环境。
技术异化带来的环境污染、生态破坏、资源枯竭等问题将会对人类的后代带去毁灭性的打击，所以解除生态环境危机已成为人类想要发展进步所必须面对的问题。
解决问题的关键在于人类对技术发展的价值观念的转变和可持续发展理念的应用。
关键词：技术异化、生态危机、技术观第一章：引言科学技术的发展对人类社会的推动作用日益显著，实现着人和自然的共同进化和发展。
人类发展技术的目的是认识自然、改造自然，从而为人类造福。
然而，伴随着科学技术的发展、正面功能的实现，科学技术的异化现象以及由此而产生的负面效应也在不断地产生和扩大，与发达工业文明和技术理性主义相伴随的是人们的生活基础的严重破坏，是人类生存环境和个人生活世界的严重危机。
从资源、能源和环境上看，人工自然为了满足人类不断增长的需要，通过技术榨取天然自然中的能源和资源，在其发展进程中又破坏了可再生的资源，阻断了天然自然的自然进程，扰乱了天然自然的平衡发展。
技术进步带来的生态破坏直接威胁了人类的生存环境。
第二章：技术和技术异化我们今天已经生活在一个以数字技术为核心的信息时代中，到处都是“技术”。
技术是我们最熟悉的东西，但却很难在一个确切的技术定义上取得一致。
海德格尔认为，“技术不仅是一种手段，而且是一种展现的方式。
”[1]显然，技术是以自然规律为依据、利用并改造各种自然资源的人类活动，是在自然的基础之上得以实现的，也就是说技术具有自然属性。
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从海德格尔的“天命”浅谈科技异化及其危害
摘要：随着现代科技的迅猛发展，科技异化也如影随形。
对科技异化的批判是海德格尔是后期海德格尔的主要思想之一。
他对技术追问的思想涉及技术的本质，具体从“天命”方面以“解蔽”、“座架”等概念展开，主张科技的发展应有所限度，排斥破坏人与自然和谐和单纯效用的科技观。
关键词：科技异化海德格尔天命解蔽座架
一、关于“天命”的思想
20世纪30年代，海德格尔的思想出现了一大转变，他对“天命”进行了深入的探讨。
在海德格尔那里，“天命”指的是既遮蔽又接蔽的双重运作，他们是不可分离而交织在一起的，它是一种是一切存在着得以存在的神奇的力量。
正如海德格尔在《形而上学导论》中所声称的“存在者是否显现以及如何显现，上帝与诸神，历史与自然是否进入以及怎样进入存在的澄明，是否以及怎样在场与不在场，都是人所不能不能决定的。
存在者的到来在于存在的天命。
”即天命是不为人所决定和支配的。
其中，遮蔽可以理解为“非真理”、“神秘”，真理则为“既解蔽又遮蔽的双重运作”。
非真理是真理的起源，真理本身就包含着遮蔽。
人的角色，是按照天命来看护存在的真理，而不是去破坏真理、创造真理。
对于“天命”的阐释，海德格尔主要从技术、艺术、语言等方面
展开。
如果说艺术是“天命得以展开之所”、语言可以“带来天命的消息”，那么科技就是“解蔽的天命”。
今天的科学技术试图穿透一切，掀开一切遮蔽的东西。
这是对真理的一种破坏。
二、科技异化的阐释
随着现代社会的技术得到了迅速的发展和应用，我们生活中出现了众多科技的产物，大到克隆技术、航天工程，小到转基因食品、交通工具、电脑、手机……我们的衣食住行，乃至生活的方方面面都涉及到科学技术。
一方面，科学技术的发展给人们带来了前所未有的舒适便利，同时也提高了社会劳动生产率，带来了财富的增加；另一方面，科学技术在发展的过程中，成为一种异己的统治和操控人得力量。
也就是说，科技出现了异化现象。
“异化”的概念是黑格尔其著作《精神现象学》中首次具有哲学含义的。
在黑格尔那里，“异化”指向自我意识的辩证的运动历程。
马克思对这一概念做了重要发挥，他不仅说明了“自我意识”、“人的本质”和政治、经济的异化，还提出了“劳动异化”。
和其他异化一样，科技的异化不单单具有最初人的创造赋予它的性质，还产生出了可以控制人的异己的力量。
海德格尔也认为，“在当代，技术已成为一种超于人之上的异己力量，已成为一种驾驭人的‘座架’。
”“座架”是海德格尔的技术哲学思想中的核心概念，是现代技术的本质。
技术是对于天命的解蔽，座架则是人们解蔽的道路，他是一种命运的遣送。
也就是说，它是我们为达到解蔽目的而使用的方式、手段和设备。
作为技术的
本质，“座架”不仅仅是一种把自己和人摆置在其中，转化为“持存物”的方式，同时，他也存在着着极大地威胁：“作为命运，座架指引着那种具有订造方式的解蔽。
这种订造占统治地位之处，它便驱除另一种解蔽的可能性……真正的威胁已经在人的本质处触
动了人类。
”作为人创造出的产物，科技本应是由人所控制、支配的，但恰恰相反，在现今社会，科技反过来控制、支配人类。
三、科技异化的危害探讨
在我们的日常生活中，我们享受着来自世界各地的科技服务。
来自美国的微软、苹果，来自日本的本田、东芝，来自法国的雪铁龙，来自德国的西门子，我们的生活的衣食住行科技所包围着。
科技的异化所产生的危害主要体现在以下几个方面：
其一，在科技的帮助下，一方面，我们满足着自己的好奇心；另一方面，我们可以以合理的理由将神秘解开。
科技是一种解蔽，拥有祛魅的力量，它驱除黑暗，使不可解的神秘不再神秘。
也就是说，科技改变了世界对我们的显现方式。
科学不仅仅只是一种文化活动，而是和诗歌、艺术一样，是存在物借以向人类展现自身存在的方式之一。
但在现今社会，科技迅速发展，成为对现实的干预性的加工，使事物不能再让其以自身的方式显现。
在科技的力量下，大自然的造物，诸如森林、海洋、宇宙对于我们不再是那么神秘。
在我们的眼中，森林不再是心灵和多种生物的栖息地，而是有着诸多可供砍伐盈利的树木的聚集地；海洋不再有它广阔的胸怀，只是可供我们打渔、开采石油、矿产资源的宝库；山川不再有灵气，而只
是等待着技术开采矿产资源的堆积场……我们可以利用工具来砍
伐森林、探测海洋，乃至宇宙。
我们可以通过卫星来定位任意地方，通过科技去探索其奥秘，大自然毫无秘密可言。
在光取代黑暗，事实取代神秘的时候，大自然对于我们的魅力和吸引力当然无存。
在科技的作祟下，他们不能如其自身的显现。
其二，科技不仅改变了世界对于我们的显现方式，同时也破话了人与自然地和谐状态。
“在这种现代科技的促逼下，人们运用现代技术蛮横地预置自然、榨取自然、奴役自然，毁坏人类赖以生存的家园，破坏人与自然地和谐。
”现代社会过分强调科学技术的力量，特别是其对于发展、经济增长所作出的贡献，由此而导致的问题也如影随形。
这样的事实比比皆是，如空气污染、水质污染、噪音污染、森林荒芜、气候变化……借助科技而换取的盲目的工业的发展，gdp的增长使人类的生存环境更加恶化，生存困境异常严峻。
人与自然由互相依赖的平衡关系变为对立的失衡状态。
其三，科技的异化不仅危及到人们生存生活的外部世界。
对于人类自身、人的内部世界也产生了极大的威胁。
一方面，在科技的作用下，不仅自然地神秘荡然无存，人的隐私、人性的神秘也暴露于众。
在众多的科技，诸如监视器下，我们的隐私就存在着被侵犯的可能，我们会产生巨大的不安全感。
人们在利用科技相互挖掘隐私的过程中，人与人的关系会变得不信任、相互冷淡。
另一方面，
科技异化给人来带来了信仰危机。
科技作为解蔽的天命，会揭开未知事物的神秘面纱。
这个世界的神秘渐少，我们的畏惧也会随之
减少。
心中无所敬畏、无所畏惧，我们对于神灵、对于祖先的信仰就会不攻自破。
科学力量对神力的驱逐将有可能产生人类的信仰危机。
继而，威胁到人类生存的精神状态。
其四，马尔库塞认为，科学技术的发展导致了新的统治形式，即技术理性的统治。
马尔库塞不否认科技的发展对人类社会物质财富所作出的贡献，但他更关注的是科技对社会结构和社会运行机制所产生的根本的改变。
他在《单面人》中写道：“社会在一个日益增长的事物和关系的技术聚集——这个技术集聚把对人技术利用包括在其中——再生产了自己……科学管理和科学分工，极大增长了经济、政治和文化部门的生产率。
其结果就是更高的生活标准……它甚至为这一事业最具破坏性最压抑的特征辩护、开脱。
科学—技术理性和操纵结成社会控制新形式。
”也就是说，科技的发展使科技不再是中性的，它成为一种统治的力量，扩展到人们的公共生活领域和私人生活领域，甚至于深入到政治统治之中并与之结合。
由此，在现代社会，统治由暴力、强权统治变为以技术支持的提供多种消遣、娱乐消费手段的新型统治。
在这一过程中，社会中的人心甘情愿纳入到现存社会体系中。
在这样的统治下，面对科技，人们难以自拔，人逐渐丧失主动性，自觉地成为被动的统治对象。
综上所述，海德格尔从解蔽的天命出发对科技的本质做出批判。
结合马克思、马尔库塞等人的科技异化的观点，本文探讨了科技异化对于人和自然、对于外部世界和内部世界的诸多危害。
在科技异化的克服问题上，海德格尔并不否认科技的作用，而是主张人与自
然地和谐相处，强调对科技的发展应有所限制。
参考文献：
[1][德]海德格尔.形而上学导论[m].熊伟，王庆节译.北京：商务印书馆，1996
[2][德]海德格尔.海德格尔选集（下）[c].孙周兴译.上海：上海三联书店，1996
[3]夏基松.现代西方哲学[m].上海：上海人民出版社，2009
[4][美]赫伯特.马尔库塞.单面人[m].左晓斯，张宜生，肖滨译.长沙：湖南人民出版社，1988。