统编部编版语文九年级下册语文9.鱼我所欲也(朗读)

鱼/，我/所欲/也;熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/ 鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者 /不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者 ，故/不为(wéi)/苟得/也。死/亦/我/所恶(wù)/，所恶(wù)/有甚于/死/ 者，故/患/有所/不辟(bì)/也。 如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可 以/得生者/何不用也?使/人之所恶(wù)/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟 (bì)患者/何不为(wéi)/也?由是则/生/而有不用/也;由是则/可以辟(bì) 患/而有/不为(wéi)也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶(wù)/有甚于/ 死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。
作家作品
主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善
作家作品
“性善论”的要点： “善”是人的本性。
人有四种“本心”： 同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。
新知导入
听读课文，整体感知，对照 朗读和注释扫除语音障碍。
下面是网络上一个节奏划分，提供给同学们参考，不必细看。
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一箪(dān)食/，一豆羹(gēng)/，得之/则/生，弗(fú)得/则/死。呼/ 尔/而与之，行道/之人/弗(fú)受/;蹴(cù)/尔/而与之，乞人/不屑(xiè)/也 。
万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为(wèi)/宫室/之 美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得(dé)/我与(yú)?乡(xiàng)/为(wèi)/身死/ 而/不受/，今/为(wèi)/宫室/之美/为(wéi)之/;乡/为(wèi)/身死/而/不受/ ，今/为/妻妾/之奉/为(wéi)之/;乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/所识/ 穷乏者/得(dé)我/而/为(wéi)之/：是/亦不可以/已乎?/此之谓/失其本心 。
主谓之间、动宾之间、中心词与补语之间要停顿。
遇上表示假设的连词,如“若”“使”等;或表示总结性的词语, 如“故”“是故”等;或句首发语词,如“盖”“夫”等,往往在这些词 语的后面要停顿,遇上表转折关系的“而”应在“而”前停顿。
连在一起的两个单音词,朗读时要分开读;名词活用作 状语的这个活用词之前要停顿。
鱼我所欲也
部编版 九年级下
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在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对 待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的 选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们 应怎样作出选择。
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• 本文选自《孟子·告子上》。 • 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生
就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 • 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人
都应该保有自己的“本心”。
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《 孟 子 》
作家作品
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是 儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后 称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他 继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君 轻”、反对掠夺性战争等主张。
多么复杂的节奏划分啊！这些依据的是什么？下面给同学们一个文言文节奏划分的口诀 ，以后自己遇到题目的时候好把握！
百度文库
文言新知文导节入奏划分口诀
节奏划分有诀窍,划一划二不划三。 一句划两处就够了，三次及以上的很少。
主谓动宾要停顿,谓补之间照样分。 遇上关联想一想,总领词后慢步走。 古二今一要慎重,名词状语须打住。
省略成分断没错,提示停顿理当然。 专有名词分清楚,节奏划分顾全貌。
在省略之处停顿准没错;有些语气词用在句子中表示提 示或舒缓语气,在这个词的后面停顿合情合理。
表示人名、地名、年号名、官职名等的词语中间是绝不 能停顿的。
下面我们来听朗读，看看本文比较合理的节奏划分……
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鱼我所欲也 《孟子》
鱼，我/所欲也;熊掌（，课亦文我朗读所）欲也。二者/不可得兼
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wù
所恶
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道 ”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政” 、“王道”。
作家作品
孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权 势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便 决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中 心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的 生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的 “万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的， 表现了孟子大义凛然的性格和气概。
万钟/则不辩礼义/而受之，万钟于我/何加焉!为(wèi)/宫 室之美,妻妾之奉,所识穷乏者/得(dé)我与(yú)?乡(xiàng) /为 (wèi)身死/而不受，今/为(wèi)宫室之美/而为(wéi)之;乡/为 (wèi)身死/而不受，今/为妻妾之奉/而为(wéi)之;乡/为(wèi)身 死/而不受，今/为所识穷乏者得(dé)我/而为(wéi)之：是/亦不 可以/已乎?此之谓/失其本心。
，舍鱼/而取/熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也
。二者/不可得兼，舍生/而/取义者也。生/亦我所欲，所欲/
有甚于生者，故/不为(wéi)苟得也。死/亦我所恶(wù)，所
恶(wù)/有甚于死者，故/患/有所不辟(bì)也。 如/使/人之所
欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也?使/人之所恶
(wù)/莫甚于死者，则/凡可以辟(bì)患者/何不为(wéi)也?由
是则生/而有不用也;由是则可以辟(bì)患/而有不为(wéi)也
。是故/所欲/有甚于生者，所恶(wù)/有甚于死者。非独/贤
者/有是心也，人/皆有之，贤者/能/勿丧耳。
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一箪(dān)食/，一豆羹(gēng)，得之/则生，弗(fú)得/则 死。呼尔/而与之，行道之人/弗(fú)受;蹴(cù)尔/而与之，乞 人/不屑(xiè)也。