第二章中国文化概论

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第二章中国文化概论

第二章中国文化概论

第二章中国文化概论第二章中国文化植根的经济基础【教学内容】中国文化植根的经济基础。

【教学基本要求】了解中国古代社会经济的主体、中国传统自然经济的发展阶段和形态、中国资本主义生产方式难以产生的原因、中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响。

【重点与难点】重点:中国资本主义生产方式难以产生的原因。

难点:中国传统自然经济对文化发展的影响。

【讲授提纲】第一节农村自然经济是中国古代社会经济的主体一、农耕文明的发祥地及其南移(从黄河流域移向长江流域)四五千年前,新石器文化--仰韶文化和龙山文化已经展现了华夏民族的祖先从渔猎文化向农耕生产过渡的风貌。

农耕居首三代时期,农耕业已成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源。

秦秋战国时期,列国的政治经济改革无不与农耕经济联系在一起。

重农固本秦汉以后,“重农固本”成为治国的不易之道。

农业生产首先在黄河流域达到较高水平,并使之成为中国上古时代的政治、经济和人文中心,而秦汉大一统局面的形成,为农耕的向南发展,创造了有利的社会条件。

重心南移汉晋以后,北方边患日趋严重,战乱频仍,农业生态环境恶化,中国农耕区的核心逐渐向长江中下游和江南地区转移。

基本格局:隋唐以后,经济重心南移,“东南财税”与“西北甲兵”共同构成了唐以后历代社会政治稳定的基本格局。

二、农耕民族与游牧民族长期的对垒与融合耕守牧攻农耕与游牧这两种经济类型和生产方式,决定了古代中国的军事格局是经济文化先进的中原农耕人处在被动防御状态,而经济文化落后的游牧人常取攻势。

长城心态万里长城正体现了中原华夏民族试图把农耕区围护起来的心态。

对垒融合农耕民族与游牧民族既有对垒的一面,又有通过迁徙、聚合、战争、和亲、互市等形式为中介,实行经济经的互补和民族的融合。

中华文明两大源泉:农耕与游牧农耕与游牧作为东亚大陆两种基本的经济类型,是中华文明的两个彼此不断交流的源泉,它们历经数千年的相互融合、互为补充,汇成气象恢弘的中华文化。

三、农耕自然经济体制下的多元化经济成分农耕文明对中华文化的影响以农耕文明为主导的中华文明,有着不可割断的历史延续性。

中国文化概论课件第2章--中国文化植根的经济基础

中国文化概论课件第2章--中国文化植根的经济基础
第二讲 中国文化植根的经济基础
一、农耕自然经济是中国古代社会经济的主体
1. 农耕文明的发祥地及其重心南移 ❖ 发祥地:黄河、长江流域
❖ 重心南移:黄河中下游→长江中下游和江南
2. 农耕民族与游牧民族的长期对垒与融合
❖ 长期对垒:中原农耕人被动防御,游牧人常取攻势
❖ 通过迁徙、聚合、战争、和亲、互Байду номын сангаас等形式为中介, 实行经济文化的互补和民族的融合
❖ 社会经济发展水平较为落后的游牧人,从农耕人那里 学习先进的生产方式、政治制度和文化技术,促使其 自身社会形态的变化
3. 农耕自然经济体制下的多元化经济成分
❖ 纵:保留着各个历史发展阶段的经济成分。 远古的村社经济残余,到宋元明清时期演变 为乡族经济;三代以来的奴隶制经济残余, 也长期存在;贵族分封制度,历代不绝(明 代藩王勋戚经济)
需要
❖ 缺乏独立发展的性格,特别是历朝奉行的“重农抑商政 策,加强其依附性
4. 中国传统社会所达到的经济发展水平
三、中国资本主义生产方式难以产生的原因
1. 社会经济既早熟而又不成熟 2.稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调 3. 上层建筑对社会经济发展的钳制和束缚 ❖ 经济剥削 ❖ 意识形态的保守性
❖ 中国古代社会的政治布局也十分不利于商品经济及新 因素的成长
四、中国传统自然经济的基本特点及其对文化 发展的影响
1. 农耕经济的持续性与中国文化的延续力 2.农耕经济的多元结构与中国文化的包容性 3.农耕经济的早熟与中国文化的凝重性
❖ 横:不仅仅以农业生产为界限,而是包含着 手工业、商业等多方面的经济成分
4. 内敛型的海洋贸易
❖ 以农耕经济为主体的中华文明是一种主张和 平自守的内向型文化,缺乏开拓海洋事业的 进取精神

中国文化概论(第三版)·第二章·第三节 唐宋 中国文化的成熟与辉煌

中国文化概论(第三版)·第二章·第三节 唐宋 中国文化的成熟与辉煌
唐朝应试举子在考前将平日所作诗文呈送主考官或 社会名流,以期在考官心中留下好印象或得到褒扬,以 助正式科考,时称干谒,即“温卷”或“行卷” 。唐张固 《幽闲鼓吹》载贞元初年,十五六岁的白居易曾向顾况 献《赋得古原草送别》用以干谒,看到“野火烧不尽, 春风吹又生”诗句时,拍案赞叹,四处称道白居易,使 之声名大振。
隋唐科举程序
盛唐气象
宋代十分推崇盛唐诗歌,认为其特征是“既笔力雄壮,又气象浑厚”(严 羽:《沧浪诗话· 答出继叔临安吴景仙书》) 。
盛唐气象不仅是宋元明清时单纯 的文学批评术语 , 而且是对盛唐社会 发展总体风貌和文化特征的概括 。 其 一 , 指雄壮浑厚 ( 严羽语 , 有时合称 雄浑 ) 的诗歌风貌 。 盛唐是中国诗歌 的黄金时代 , 具有极高的美学价值 。 其二 , 指以书法 、 绘画为代表的唐代 艺术浓烈厚重的整体风貌,是中国文
【科举制】
隋初年科举就已经开始,炀帝使之逐渐制 度化。唐代科举制度得以进一步完善,成为国 家彻底打破门阀制度,在全国选拔才俊最重要 的途径之一。唐科举制度分为制举和常举两种 方式。前者由皇帝不定期亲自主持考试,科目 亦由皇帝临时确定和设置由民至官均可应试; 考中之后,无官者仕,有官者迁。
科举的常规考 试有秀才、明经、 进士、明法、明书、 明算、道举、等科 。
[明]十八学士图
科举应试图
科举制
第二种是常举,即国家定期的制度 化考试,参加者只验明在乡里名籍,一般 均可参加。与前代九品中正事实上沦为宗 法制度的附属不同,科举制度在选拔人才 的尺度和标准上,为所有的参与者提供了 一个平等的起点,不仅理顺了官僚系统的 关系,而且扩大了统治的基础,促进传统 中国官僚体制走向成熟。
唐诗宋词
长安,故人问我,道愁肠,殢酒只依然。目断秋霄 ——辛弃疾《木兰花慢》 落雁,醉来时响空弦。

中国文化概论第二章

中国文化概论第二章

彩陶罐
白衣彩陶钵
龙山文化龙山文化黑陶.flv
A、地区:泛指中国黄河中、下游地区约当新 石器时代晚期的一类文化遗存。铜石并用 时代文化。 B、命名:山东章丘龙山镇而得名,距今约 4350─3950年。 C、分布:山东、河南、山西、陕西等省。
D、工艺:磨光黑陶,质量更精,烧出了薄如蛋壳的器物, 表面光亮如漆,是中国制陶史上的鼎峰时期。
南移原因和进程
• 秦汉统一:南北文化易于交流 • 汉晋:战乱频繁,农业生态环境恶化,而江南战乱较少。
• 隋唐:经济重心南移 “苏杭熟、天下足”
总结
中国经济重心南移进程: 唐中期以前,中国的经济重心在黄河流 域,魏晋以来随着大批中原人口的南迁, 江南得到开发。唐安史之乱之后,江淮地 区成为重要的经济区,宋代以来,南方已 经取代北方成为经济中心。
龙山文化蛋壳陶高柄杯 龙山文化黑陶蛋壳罐
龙山文化早期蛋壳陶杯
河姆渡文化
A、命名:长江流域下游地区的新石器文化, 第一次发现于浙江余姚河姆渡,因而命名。 B、分布:杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛
C、工艺:
• 骨器、干栏式建筑(河姆渡发现为最早) 、
农具大量使用耒耜、
耒耜 • 耒:为木制的双齿掘土工 具,起源甚早。 • 耜:为木制的铲状耕田工 具,西周时为人们普遍使 用 • 在铁器出现之后,木耒、 木耜也开始套上铁制的刃 口
2、农耕民族与游牧民族的对垒
• 农耕与游牧这两种经济类型和生产方式,决定了古代的军 事格局是经济文化先进的中原农耕人处在被动防御状态, 而经济文化落后的游牧人常取攻势。 • “往来转徙,时至时去。”(《汉书· 晁错传》) • “修障塞,饬烽燧,屯戍以备之边。” (桓宽《盐铁 论》)
3、农耕民族与游牧民族的融合

中国文化概论第二章:中国文化的发展演变 共30页

中国文化概论第二章:中国文化的发展演变 共30页
第二,地理测量和地图测绘 西方传教士主持的地理测量和地图测绘 康熙《皇舆全览图》 乾隆《内府皇舆全图》
康熙皇舆全图
园林建造:圆明园 圆明园大水法遗址
杜牧:《江南春》
千里莺啼绿映红, 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺, 多少楼台烟雨中。
【洛阳伽蓝记】 :东魏杨炫之撰。撰写北魏时 代之洛阳,及近郊诸大寺之缘起、结构、行事等。 晋永嘉年间(307~311),洛阳一带仅四十二所 寺院。至北魏孝文帝太和十七年(493)迁都洛 阳后,造寺之风盛行,盛时有1367所寺院,但于 孝武帝在位(532~534)之时,所有寺院均遭破 坏,仅余421所。
2、传教士来华与近代西方科技的传播 近代科技的传入:地理学、天文学、水利学、数
学(几何)、火炮制造等近代科技的传入; 近代科学思想的传播:数学语言与实证方法
火炮制造:利马窦、徐光启与佛郎机火炮
澳门大炮台
佛郎机火炮
地理学:传教士与西方地理学的东传 利玛窦 南怀仁 艾儒略 白晋 张诚
第一,地理观念和地理思想 地圆说; “五大洲”的新天下观
五、课程延展:唐宋文化的异与同
第四节 明清时期: 中国文化的继往与开来
一、对古典文化的总结
文学:复古。明代前后“七子”。 清代的古文运动,桐城学派。
科技:《本草纲目》、《天工开物》、 《农政全书》
古籍整理:《永乐大典》、《古今图书集成》 《四库全书》
二、新时代的曙光:明清时期文化新趋向
1、启蒙思潮 主要人物:王夫之、黄宗羲、顾炎武 主要思想:反理学、反专制
“小说家”,将剩下的九家称为“九流”。
3以、公各元家前的5主0要0年主为张中心――从公元前800年到公元前200年 ――人类的精神基础同时地或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯 坦和希4腊、开轴始心奠时定代,:而春且秋直战到国今时天期,在人中类国仍文然化附史着上在的这地种位基础上。

中国文化概论_第二章

中国文化概论_第二章

墨家
墨家思想的主要特征是:墨子的“兼 爱”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、 “非乐”等。保护民利是墨子思想的主要 倾向。它标志着私营劳动阶层已经开始有 了思想的代言人。
Байду номын сангаас
阴阳家
战国时期的邹衍的阴阳五行相生相克“五 德终始”说。他以此解释朝代的变更,对 当时的诸侯有很大的震骇作用。
名家(又称刑名家)
法家
在先秦明显分为前后两期。早期法家人物 的代表是齐国的管仲、魏国的李悝,以及在 楚国、秦国变法的吴起、商鞅等。早期“法” 的精义是“尚公义”,主张建立普遍的法度, 上约君,下约民,以一种公平的法度智力国 家。后期法家的集大成人物是韩非子,他把 商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的 “势”结合在一起,发展一套专门为君主权 力斗争服务的法术之学。
分封制的实施有以下特点和意义



第一,作为一种制度,分封实际承认了包 括商人在内的异族生存的权利; 第二,旨在维护王室的统治分封,实际形 成的是周王与诸侯共治天下的局面; 第三,分封制是一个激励历史创造力的制 度。
农耕文化方向的选择 (P43)

周人极端重视农业。但是考察周人的重农,他们 不时仅把农耕当作简单的生产行为,而是赋予它 某种“政道”的含义。周公赋予农耕活动两方面 的政治含义:一是继承传统——稼穑之事是周家 “王业”之所起,二是可以防止贵族像商朝的上 层那样腐化。然而,农耕作为一种政道,还有它 更深刻的内涵。所以,与周公的重农相应,《诗 经》的《周颂》、《大雅》、《小雅》中,保存 了大量农事典礼的诗篇,体现着西周农耕文化方 向的选择。
两汉经学的作用及变化

汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,但实际上实行的是内法 外儒,安抚与镇压并用的政策。他利用儒学的目的,是为 了加强封建统治。而到汉元帝上台后,提拔了一大批名儒 来主政,使得西汉儒生一套宽政减刑、不与民争利的言论 不顾实际地得到实行。建国二百年的王朝腐败以十分严重, 现在全用“宽政”使得王朝政治如脱缰之马般向更腐败的 地步堕落。本来汉代儒学就是杂着阴阳灾异的混合物,它 的宇宙论模式是阴阳家的五行相生相克,落到历史层面的 是“五德终始”之说。政治的腐败透顶,再加上自然灾害 频繁,汉家的“失德”该有新王朝代汉的说法渐渐传开来。 于是王莽利用这种说法,代竿建立新朝。但王莽是一个食 古不化的书呆子,他完全按照《周礼》治理国家,所行的 大政没有一样切合实际。当时由于天灾人祸,人民无法生 存,开始造反,他还只顾和大臣们议制度,以为礼制一定, 天下自然太平。所以王莽的失败,是一场经学的失败。东 汉建立后,像“尧舜禅让”一类的经论被皇帝“受命于天” 的论调代替了,以后再也没有见谁敢提起过。

中国文化概论第二章

中国文化概论第二章

②商周时期,我国的城市商贸易已有了一定的发展,并已开 始使用货币。
中国是世。 《左传》、《国语》:当时有“羊肆”、“米市”。 ④战国:商业都市崛起
战国齐国
汉代城市布局
中国历史上几个商品经济发达 的时期,展示出中国商品经济发展 的高峰。
第三节中国资本主义萌芽迂缓的原因
在明清时期(十六、十七世纪以来),西方文明以突飞猛进之势发展, 出现了“近代化”运动,而中国却在农耕经济上原地踏步,明中叶始出 现的资本主义萌芽却倍受挫折,步履蹒跚,出现了迟滞状态。
商品经济比较发达的江南地区 和东南沿海城市,大批破产农民流 入城镇,投入手工业作坊或矿井作 工成为领工资的工人。
待农而食之,虞而出之,工而成之。商而 通之。此宁有政教发征期会哉?人各任其 能竭其力,以得所欲。农不出则乏其食, 工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不 出则财匮少。财匮少而山泽不辟矣。此四 者,民所衣食之原也。 ——太史公的《史记•货殖列 传》
• 食租地主对工商业生产有浓厚的兴趣 “乡落大姓,居货而贾者,数不可纪” 中国农耕经济扩充了内部活动空间
男耕女织,以织助耕,以工助耕,以商助耕的自给自足家庭 小农业在经济中占主导
与此经济适应的政治体制:
→国家开始向个人生产者征税或劳役 (国家和个人)
土地私有化和个体家庭经济的成长,土地成为社会各阶层 猎取的目标。 →个体家庭经济逐渐分化为地主和农民 (地主阶层和农民阶层)
地主、自耕农、皇帝 这三种力量的平衡与失衡是造成周期性治乱的原因所在。
二、农耕民族与游牧民族的长期对垒和融合
农耕经济和游牧经济历经数千年的相互融合, 互为补充,汇成气象恢弘的中华文化。
1、游牧民族的特点
• 繁衍生存在中国西北部地区,剽悍善战,世代逐水草迁徙, 依赖畜牧、狩猎为生。常南下劫掠,给中原农耕民族造成 很大威胁,甚至可乘势入主中原,建立混一游牧区和农耕 区的王朝。 • “逐水草而居,毋城郭常处耕田之外。” (《史记· 匈奴 传》) • “利则进,不利则退。” (《史记· 匈奴传》)

中国文化概论第一章、第二章.

中国文化概论第一章、第二章.

导言:中央大国,西高东低
• 内陆辽阔,空间充足。 • 地形复杂,气候多样。 • 山河壮丽,景色秀美。
一、黄河、长江与中国文明
• 古巴比伦:幼发拉底河、底格里斯河 • 埃及:尼罗河 • 古代以色列(犹太):约旦河 • 古印度:印度河、恒河 • 古代中国:黄河、长江 • 重要的古代文明基本都发源于大江大河流域。
• “熟知非真知!”
• ——黑格尔《精神现象学》序言
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( 1770-1831 )
“文化”寻根
• “观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天
下。”
——《周易·贲》
• “凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加
诛。”
——西汉 刘向《说苑·指武》
•民族的文化意义比血缘意义更重要,文化是一个 民族精神上的血液,如果共同的文化消亡了,这个民 族在精神上就会解体。一个民族只有充分了解和掌握 自己的文化,才能发自内心地产生一种认同感。
• 西方文化重视分类,人与自然主客二分,提倡人对自 然界的征服,在这种基调下才有了近代科学技术打破 神学束缚狂飙突进的成就。
中国文化概论第一章、第二章.
一、文化的含义
• “文化”寻根 • “文化” = “culture” ? • 文化的结构
什么是文化?
• 服装文化、饮食文化 • 茶文化、酒文化 • 校园文化、企业文化 • 主流文化、非主流文化 • 民族文化、世界文化 • 世博文化 • 我们每天都在谈论文化,然
而什么是文化?
• 两汉三国:从郡国制到州郡县三级制,西汉初期郡国并存, 至景帝削藩,武帝设十三刺史部州,加强了中央集权。东 汉末年,部州逐渐居于郡县之上,形成三级制行政区划。
• 随后因国家分裂,州的设置范围缩小,到隋朝又回复到郡 (州)-县二级制。

中国文化概论(第二版)·第二章·第二节

中国文化概论(第二版)·第二章·第二节
[ [资料注释 资料注释] ] “ “三纲 ”是以君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲为核心的宇宙法则; 三纲” “ “五常 ”是仁、义、礼、智、信,是 “三纲 ”关系的调整原则。 五常” 是仁、义、礼、智、信,是 “ 三纲” 关系的调整原则。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后纲纪可 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后纲纪可 —— 一,而法度可明,民知所从矣 董仲舒传 ——《 · 一,而法度可明,民知所从矣。 。 《汉书 汉书· 董仲舒传》 》
[资料注释] 董仲舒,(公元前179—前104),享年75岁(也有说历经惠帝、文帝、景帝、武帝四朝,享年达 80岁 以上),精通《春秋》公羊学,西汉文景时期的大儒、“醇儒”(朱熹语)。
【独尊儒术 】
董仲舒以传统的儒家思想为基础 ,兼取阴阳五行学说,建立新的 儒学理论体系 ,要 “南面而治天下 ,莫不以教化为大务 ”,兴办学校是 其保证 ,“兴太学 ,置明师,以养天下之士,数考问以尽其材,则英俊 宜可得矣 ”,专立儒学五经博士 ,余家皆废 。为 “崇乡里之化 ”,一要加 强基层政权建设 ,通过 “学在乡里 ”吸引才俊,充实政权 ;二要 “乡有三 老有啬夫游徼 ,三老掌教化,啬夫职听讼、收赋税 ,游缴循禁盗贼”, “ 天人合一 , 以实施有效的政府管理 。 他以五行之说提出了 天人感应 ” 论 ,认为人逆天志不 仁天就降灾 ,顺天志行仁天就免 灾 ,以 “屈民而伸君 ,屈君而伸 天 ”为原则 ,建立 “三纲 ” 、“五常 ” 的政治伦理道德 。这些观点备受 汉武帝赏识而得推行 ,儒学从此 成为传统中国的主流上层文化。
阴阳五行帛书
[资料注释] 汉代风行谶纬,治谶纬者多为今文学家,他们宣 扬阴阳五行和天人感应理论,其著作备受当时人们特别 是贵族的推崇,在帛书上记录就是例证。 西汉马王堆出土的漆器、帛衣之上,都绘有表达 阴阳五行、天人感应等的图画,这些认识观念常与当时 的天象学、气象学紧密结合起来,进入到各阶层人们的 世界观和意识形态之中。

中国文化概论第二章

中国文化概论第二章
第二章 文化概念 的拨乱反正
什么是文化?如何界 定它的含义呢? 这是在讲 文化概论之前我们必须搞 清楚的一个问题,但这又 是一个相当复杂的问题。

《文化——有关概念和定义的回顾》 ——美国文化人类学家克鲁 伯和克拉克洪


1871——1951年,文化定义160
种。 就我国来说,仅从上个世纪80年 代重新出现的文化热现象以来,各家 关于文化的定义,其数量之多就已到 了很难统计的地步。





“文”与“化”二字的并联使 用最早见于《周易.贲卦.彖传》 曰: “观乎天文,以察时变 ;观乎 人文,以化成天下”。 在这里,人文与化成天下紧密 关联,以文教化的意思已经十分 明确。

西汉以后,“文”与“化”方合 成一个整词, “文化不改然后加诛”(《说 苑.指武》), “文化内辑,武功外悠”,(束皙 《补亡诗.由仪》) 意思是以文化辑合于内,用武德加 于外远也。 —— 世界外交的基本手 段
文的本义指各色交错的文理。 文最早出现在商代的甲骨文中象身 有花纹袒胸而立的人。 物相杂,故曰文。 ——《易.系辞下》 五色成文而不乱。 ——《礼记.月记》 均是纹理的意思。
文的引申意义



其一,文物典籍、礼乐制度。 伏羲画八卦,造书契,“由是文籍生焉”—— 《尚书.序》 其二,彩画、装饰,人为修养。 质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君 子。——《论语.雍也》 其三,美、善、德行。 郑玄说“文犹美也,善也”。
姜寨遗址 半 坡 遗 中国一词,最初并不具有国家实 址
体的含义,而是一个地域(地旺)的 文化的概念。中国的中是中心广场标 志,国字本意是城邑。


黄河一带的夏人所处地望居 中,所以最早的中国指夏人所居 之城,最早的中国人是夏人。 《说文》:“夏,中国之人也”。

中国文化概论 第二章 儒家文化PPT课件

中国文化概论 第二章  儒家文化PPT课件

泰州学派:心学异端
阳明之后,王学发生分化,王艮 发展为泰州学派,成为王学左派, 主张百姓日用即是道,肯定饮食男 女之性。李贽师王艮之子,倡“童 心说”和“自然人性论”。
三、儒教三义
仁义 礼乐 内圣外王
1,仁义
“仁”的最初含义是指人际之间 的亲善关系,在此基础上孔子将 “仁”提升为儒家伦理道德的最高 范畴。 如何达到“仁”?孔子提出了两 个根本标准:忠恕。
三礼与五礼
• 三礼:儒家的三部典籍。
《周礼》,周王朝国家建构的基本大法; 《仪礼》,礼乐制度下贵族生活的细节规
定; 《礼记》,从礼的各种规定中阐发出的治
国为帮的微言要义。
• 五礼:吉、凶、军、宾、嘉
孔子礼乐观:
见其礼而知其政,闻其乐而知其德
孔子的政治理想是要恢复西周 的礼乐制度,“行夏之时,乘殷之 辂,服周之冕,乐则《韶》舞。” 孔子晚年返鲁,以六艺教人,其中 礼与乐最为重要,孔子是礼乐文化 的传播者。
援“仁”入礼乐
• 子曰:人而不仁,如礼何?人而不
仁,如乐何?
• 子夏曰:礼后(于仁)乎?
游于艺 • 子曰:“志于道,据于德,依于仁,
游于艺。”
• 子曰:“不学诗,无以言。”
• 孔与民同乐
孟子说“今之乐由(犹)古 之乐也”,孟子并不在乎新乐 还是雅乐,而在乎统治者是否 “乐民之乐,忧民之忧,乐以 天下,忧以天下”,是否与民 同乐。
孟子
孟子,名柯, 邹国(今山东邹 县))人。生卒 年不详,据《孟 子》一书推断, 约生于周安王十 七年,卒于周赧 王十一年(前 385-前304)。
孟子提出了“性善”理论。 “尽
其心者,知其性;知其性,则知天 矣” 。并提出了“仁政”学说和
“民本”思想,作出了“民为贵, 社稷次之,君为轻”的著名论断。 还提出“与民同乐”的主张。

中国文化概论第二章中国文化的经济基础

中国文化概论第二章中国文化的经济基础
中国文化植根的经济基础
了解中国传统自然经济的特点和 发展形态及其对中国文化的影响,探 寻中国商业经济发展迟缓的原因。
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中国古代社会经济的主体:农耕自然经济
自然经济,是指以自给自足为生产目的 的一种经济模式,是与以交换为目的、以 营利为宗旨的商品经济相对的一种经济结 构,农业与家族手工业相结合是自然经济 的特点和基础。
中国以农耕自然经济为主,同时农耕经济包容着工商 业等多种经济成分,包括手工业、水利、采矿、冶铁、纺 织、造船、建筑、贸易等,扩充了内部的活动空间,使自 己始终保持着一定的再生能力,以适应时代的变化。
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元 人 绘 耕 织 图
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民谚:种田无定例,全靠看节气。立春阳气转,
雨水沿河边。惊蛰乌鸦叫,春分滴水干。清明忙种 粟,谷雨种大田。立夏鹅毛住,小满雀来全。芒种 大家乐,夏至不着棉。小暑不算热,大暑在伏天。 立秋忙打垫,处暑动刀镰。白露快割地,秋分无生 田。寒露不算冷,霜降变了天。立冬先封地,小雪 河封严。大雪交冬月,冬至数九天。小寒忙买办,
• 童书业《中国手工业商业发展史》中华书 局2005年
• 胡寄窗《中国经济思想史》,上海财经大 学出版社1998年
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河姆渡遗址 骨耜
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7
河姆渡文化 陶纺轮
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8
河姆渡文化象牙盅(6900年前)
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9
河姆渡遗址陶器
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中国文化概论1-4章

中国文化概论1-4章

中国文化概论第一章绪论一、文化的涵义:1、“文”的含义《易经·系辞下》中有这样一段话:“物相杂,故曰文。

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

其一,引申为文字、文章。

在此基础上又引申为诗词曲赋。

其二,引申为古代的礼乐制度,在此基础上又引申为法令条文。

其三,引申为精神修养,在此基础上又引申为文彩。

其四,在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义“化”的本意有三个方面:一是变化二是生成三是造化“文”与“化”并联使用(但不是一个整词)最早见于《易·贲卦·象传》:“(刚柔交错),天文也。

文明以止,人文也。

观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。

”《牛津词典》把1510年作为文化的精神、人文用法在英语首次出现的日期。

1871年,英国人类学家泰勒《原始文化》,对狭义文化提出最经典解说。

文化既是人类行为的产物,又是决定人类行为的某种要素文化的实质性含义是“人化”或“人类化”是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。

“自然的人化,也即人化自然是文化的本质。

”二、广义文化与狭义文化(一)广义的文化与自然相对,泛指人类所创造的文明成果文化体系的构成有三层说、四层说、五层说、六层说等二层:即物质文化与精神文化着重介绍四层说四层说是从文化形态学的角度来分层的1、物态文化层2、制度文化层3、行为文化层4、心态文化层(二)狭义文化狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果,是人类精神文明的一个组成部分。

狭义文化专注于精神创造活动及其成果,所以又称“小文化”三、传统文化与文化传统(一)传统文化中国传统文化,指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。

(二)文化传统文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。

四、学习中国文化概论的方法第一,历史梳理与逻辑分析相结合。

中国文化概论重点章节第二章中国古典哲学

中国文化概论重点章节第二章中国古典哲学

第二章中国古典哲学一、儒家哲学1、儒家的产生2、儒家及儒学的嬗变(1)创始时期的儒学孔子思想的核心思想提倡“仁”。

[产际是伦理道德思想,“仁者,爱人”。

“己所不欲,勿施于人。

”是讲人与人之间的关系的。

孔子思想集中在以下二个方面:(一),以血亲为根基,以伦理为本位,讲求忠、孝、义、信,而以仁为根本。

(二)推己及人,使天下归仁。

仁的思想由家族内部推广到国家,由“孝”延及“忠、”“义”。

孟子全面发展儒家学说。

“仁‘原来只是说人与人之间的关系,孟子进一步将它推广到政治,提出“仁政”的概念。

他首先提出了“性善论”,认为人性是善的,说“人性之善也,犹水之就下也。

人无有不善,水无有不下”。

这就为仁政思想打下一个理论基础。

孟子的思想主要是:(一)仁、义、礼、智信是人性固有的,人生来是善的,人人都可以为善,都应舍生取义。

(二)以人为本,施行仁政,以德王天下,统治者可以,也应当象尧舜那样讲王道,行王政,而反对霸道。

还提出:“民为贵,社稷次之,君为轻。

”即以民为立国之本。

(三)认为人应该涵养善性,即可达到天人合一。

“存其心,养其性所以事天也。

”“尽心,知性,知天”,三位一体,而达到天人全一。

(2)两汉独尊时期的儒学秦统一中国后推行法家政治,汉初,这生息休养,统治者推行道家政治,实行无为而治。

到汉武帝时,又推行多欲政治,采用董仲舒的建议,罢黜百家,独尊儒术。

而汉代的儒学,已不同于先秦儒学。

汉代的儒学主要是董仲舒的“春秋公羊学”。

董仲舒将阴阳家思想与儒家思想杂糅起来,构成新儒学,其主要学说是:(一)天人感应说。

这是董仲舒思想的核心。

董氏认为,天有阴阳,人亦有阴阳,天与人能相互感应,国家有失道之处,天乃先出灾害以警告之,如不知自省,则又出怪异以警惧之,尚不知变,侧伤败乃至,因而人事的祸福,总是能从“天意”预见得到。

(二)君权神授说。

认为天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君主,所以君主应听命于天,不能逆天而行,人臣百姓则要听命于天子,不能反抗违背。

中国文化概论 第二章

中国文化概论  第二章

春秋战国是以诸子百家为文化标 春秋战国是以诸子百家为文化标 志,取得累累硕果的历史时期,尤其战国 志,取得累累硕果的历史时期,尤以战国 时期的百家争鸣,更是以文化的空前活跃 和思想的原创性而彪炳史册。诸子百家其 实是对当时众多流派的一种概括性的称呼。 西汉司马谈和刘歆总结为儒家、墨家、道 家、名家、法家、阴阳家、农家、纵横家、 杂家和小说家等。
河南新郑裴李岗文化遗址
锯齿刃石镰
鞋底形石磨盘与石磨棒
七音孔骨笛
仰韶文化
仰韶文化的时间距今为6 000~7 000年
黄河流域影响最大的一种新石器文化,首次发现 于河南省渑池仰韶村。经考古研究,仰韶文化以黄河中 游为中心,分布十分广阔,各遗址大量文化遗存的陶器 制造、纺织制衣、绘画雕塑、文字历法、宫室营建已达 到相当高的水平,与我国古代文献记载炎黄时代的文明 创造完全吻合,展现了中国母系氏族时代从繁荣到衰落 各个时期的社会结构和文化成就,时间延续长达2 000 年,是中华原始文化的核心,也是五千年中华文明的源 头。
《周易》
相传为周文王所作,实际应是西周前期 巫史在大量筮辞基础上,经集体整理、编排创 制的占筮之书,属早期宗教神学著作,商晚期 甲骨、青铜器和陶器上记爻刻划符号是其前 身,由卦象符号和文字两部分组成,运用阴阳 观念对诸符号经过系统排列组合,用以预测和 解释世界万象和人类社会的复杂变化,其中所 蕴涵的观物取象、阴阳交感、相互联系和对立 统一等观念充满辩证思想,对中国人的思维方式和文化进程发挥重大作 用,对后世儒道文化及中国哲学发展产生了深远影响。
[资料解释] 《周易》由卦象符号和文字两部分组成。其中,卦象由乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑8个符 号组成,文字部分包括卦名、爻名、卦辞、爻辞、用辞。卦名是64个易卦名称,爻名是每卦6爻的名 称,而卦辞是64个易卦下的解释文字,爻辞则是卦名之下的384个爻名的解释文字。

《中国文化概论》复习提纲

《中国文化概论》复习提纲

《中国文化概论》复习提纲绪论一、名词解释1、(P5)(08年真题)广义文化2、(P5)(09、12年真题)狭义文化3、(P6)文化内涵4、(P6)文化产品5、(P7)文化现象6、(P7)文化事象7、(P8)文化思潮8、(P8)文化观念9、(P8)(10年真题)文化政策10、(P9)(13年10月真题)民族文化11、(P9)国别文化12、(P10)上层文化13、(P10)底层文化14、(P11)文化传统15、(P11)(12年10月真题)传统文化二、简答题1、(P5)广义文化应把握的要点是什么?2、(P5)狭义文化应把握的要点是什么?3、(P9)中国文化能形成一种统一的文化的原因有哪些?4、(P10)什么是上层文化?什么是底层文化?两者之间的关系?5、(P11)文化传统有哪些特点和作用?6、(P12)中国文化概论课程与中国文化史的区别是什么?7、(P12)中国文化概论课程与人类文化学的区别是什么?8、(P12)简述中国文化概论课程开设的目的和任务。

三、论述题1、(P10)怎样认识文化发展的时代性及其历史阶段?2、(P11)如何理解中国传统文化与古代文化的关系?3、(P11)如何理解中国传统文化与现代化的关系?4、(P11)你认为把中国传统文化与西方文化截然对立的观点正确吗?5、(P12)如何正确认识与对待中国文化传统?6、(P13)“中国文化概论”课程的基本内容有哪些?怎样构成了一个完整的理论体系?第一章中国文化的地理背景一、名词解释1、(P18)方志时期2、(P18)仪器观测期3、(P20)天下4、(P22)九州5、(P30)“尽地力之教”6、(P31)通漕四渠7、(P14)地理环境8、(P20)地缘9、(12年1月真题)“塞北江南”二、简答题1、(P14)谈一谈地理环境在人类文化发展当中的作用。

2、(P14)中国地势和地形的特点是什么?3、(P15)中国历史上的人群分布的主要情况是什么?4、(P15)(09年真题)简述中国文化史上的山西居“天下形势”。

中国文化概论 第2章 中国文化根植的经济基础

中国文化概论 第2章 中国文化根植的经济基础
第二章 中国文化根植的经济基础
教学内容
• 农耕经济是中国古代社会经济的主体 • 中国传统自然经济的发展阶段和形态 • 中国资本主义生产方式难以产生的原 因 • 中国传统自然经济的基本特
一、农耕文明的发祥地及其重心转移
隋唐以前,农业生产首先在黄河中下游达 到较高的水平。
13一殷商西周时期土地国有的自然经济阶段殷商西周时期属于土地国有的自然经济阶段14二东周之后土地私有化和个体生产形态的演进春秋战国时期各国实行变法和改革封建土地所有制逐渐建立土地私15自东周以后至清代基本上都是每个家庭内男耕女织以织助耕或以工助耕以商助耕的自给自足的家庭小农业是典型的自给自足的小农经济16东周以后直到清代封建的土地私有化和家庭个体生产经营制在我国历史上一直延续了两千多年
吸收 外域 的文 化: 佛教 中国 化
• 三、农耕经济的早熟与中国文化的凝重性 中国农耕经济既早熟又不成熟的基本特 点,造成了中国文化的凝重性。 所谓凝重性,就是稳重有余,灵活不足, 开放不足,保守有余。
• 敬德保民、民为邦本思想 • 儒家——仁为核心 • 民为贵,社稷次之,君为轻 • 平均主义思想:农民反抗压迫的思想 武器;加剧了中国历史稳定与动乱的 恶性循环
• 原因之三,上层建筑对社会经 济发展的箝制。
• 基础:小农经济 • 上层建筑促进农耕经济的发展、长 期持续性 • 庞大的官僚体系——阻碍经济发展
• 经济剥削: • 大量的专职官吏和军队——赋税、徭 役、兵役 • 重农抑商观念——工商业经济受剥削 • 知识分子思维模式——保守、怀古, 言必三代 • 怀念三代的井田制度和力耕自足的生 活
• 中国传统自然经济对中国传统文化的影响, 既有积极的一面,又有负面的影响。 • 对中国传统文化,我们既要看到它的积极 向上的方面,又要看到它消极颓废落后的 一面。

大学公共课《中国文化概论》:第二章 《诗 经》

大学公共课《中国文化概论》:第二章 《诗  经》


(二)传诗
三家诗
四家诗

齐诗辕固


鲁诗申培
韩诗韩婴 毛诗毛亨、毛苌
点 校 毛 诗 插 图
宋 监 本 纂 图 互 注
四、《诗经》的体制
《诗经》根据音乐的不同,分为风、 雅、颂三类 。
风、雅、颂表明创作时的音乐属性,
表明它是用哪一种音乐唱出来的。
“风、雅、颂”释义
1、 “风”是乐调的意思

【原文】 【译文】


猗与那与,
置我鞉鼓。 奏鼓简简, 衎我烈祖。 汤孙奏假,
啊,众多啊,
摆设起我的摇鼓、大鼓。 敲鼓咚咚响亮, 取悦我伟大的先祖。 汤的后代献乐降神,

绥我思成。
安定我对太平的祈求。

鞉鼓渊渊,
摇鼓、大鼓彭彭擂动,


嘒嘒管声。
既和且平, 依我磬声。 於赫汤孙, 穆穆厥声。
C、“删诗说”。
《史记·孔子世家》:“古者诗三
千余篇,及至孔子,去其重,取可 施于礼义,上采契、后稷,中述殷、 周之盛至幽、厉之缺。”
三、《诗经》的使用与流传
(一)用诗

最初主要用于典礼、讽谏和娱乐,是周代礼乐文 化的重要组成部分。 编辑成书后,广泛流行于诸侯各国,运用于祭祀、 朝聘、宴饮等各种场合。

首章述姜嫄禋祀之祥, 二章述后稷降生之易,
三章述其生而见弃之事,
四章述其幼而种植之志, 五章述其教稼穑而后封, 六章述其降嘉种而肇祀, 七章备言后稷祭祀之诚,
八章备言周人尊祖配天之义,以终前章之意。
二、农事诗
写劳动的艰辛(《豳风 · 七月》)用物候 形象地表现季节更替的抽象概念,表达方式 独特而生动。 劳动的愉悦( 《周南·芣苢》)

中国文化概论教案(详细版)

中国文化概论教案(详细版)

中国文化概论教案(详细版)第一章:中国文化的起源与演变1.1 中华文明的起源讨论华夏民族的形成与演变分析中国古代神话与传说中的文化象征,如黄帝、尧舜禹等了解中国古代的礼仪制度及其对后世的影响1.2 中国古代哲学思想探讨儒家、道家、墨家、法家等主要学派的思想内涵及其对社会的影响分析中国古代哲学思想与现代社会的关系第二章:中国古代文学与艺术2.1 中国古代文学研究《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词、元曲等文学形式的特点与发展分析中国古代文学作品中的主题与审美观念2.2 中国古代艺术探讨中国古代绘画、书法、雕塑、建筑等艺术形式的美学特点分析中国古代艺术与文化的关系及其对后世的影响第三章:中国古代宗教与哲学3.1 中国古代宗教信仰研究中国古代的自然崇拜、祖先崇拜、道教、佛教等宗教信仰的特点与影响分析中国古代宗教信仰对社会秩序与道德观念的影响3.2 中国古代哲学思想探讨儒家、道家、法家、墨家等学派的思想内涵及其对社会的影响分析中国古代哲学思想与现代社会的关系第四章:中国古代历史与社会制度4.1 中国古代历史发展脉络分析中国古代的夏、商、周、秦、汉、唐、宋、元、明、清等历史时期的重要事件与特点探讨中国古代历史的发展趋势及其对现代社会的影响4.2 中国古代社会制度研究中国古代的封建制度、科举制度、家族制度等社会制度的特点与影响分析中国古代社会制度对个人与社会的影响第五章:中国现代文化与变革5.1 中国现代文学与艺术探讨中国现代文学与艺术的创新与发展,如白话文运动、新文化运动等分析中国现代文学与艺术对中国传统文化的继承与发扬5.2 中国现代社会变革分析中国现代历史中的重大事件,如辛亥革命、五四运动、文化大革命等探讨中国现代社会变革对中国文化的影响及其对未来的启示第六章:中国传统节日与习俗6.1 中国传统节日研究春节、端午节、中秋节、清明节等传统节日的起源、习俗和活动分析传统节日对中国社会和文化的影响6.2 中国传统习俗与礼仪探讨中国传统习俗如婚嫁、丧葬、饮食、服饰等方面的礼仪和规矩分析中国传统习俗和礼仪在现代社会的变迁和影响第七章:中国传统音乐与舞蹈7.1 中国传统音乐探索中国传统音乐如古琴、筝、笛子、二胡等乐器的特点和音乐形式分析中国传统音乐在中国文化中的地位和影响7.2 中国传统舞蹈研究中国传统舞蹈如京剧、昆曲、秧歌、剑舞等的起源、特点和表现形式分析中国传统舞蹈在中国文化中的作用和影响第八章:中国传统绘画与雕塑8.1 中国传统绘画探讨中国传统绘画如山水画、人物画、花鸟画等的技法、风格和主题分析中国传统绘画在中国文化中的价值和影响8.2 中国传统雕塑研究中国传统雕塑如佛像、道教神像、石刻等的制作工艺、形式和象征意义分析中国传统雕塑在中国文化中的地位和影响第九章:中国传统建筑与园林9.1 中国传统建筑探索中国传统建筑如宫殿、庙宇、园林、民居等的结构、特点和建筑风格分析中国传统建筑在中国文化中的象征意义和影响9.2 中国传统园林研究中国传统园林如苏州园林、北京颐和园等的布局、设计和审美理念分析中国传统园林在中国文化中的地位和影响第十章:中国区域文化特色10.1 地域文化差异探讨中国不同地区的文化特色和差异,如北方文化、南方文化、西域文化等分析地域文化差异的形成原因和影响10.2 少数民族文化研究中国少数民族如蒙古族、藏族、回族、维吾尔族等的语言文字、宗教信仰、民俗习惯和文化特色分析少数民族文化在中国文化中的多样性和重要性重点和难点解析重点环节:1. 中国古代哲学思想:儒家、道家、墨家、法家等主要学派的思想内涵及其对社会的影响。

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第二章中国文化植根的经济基础【教学内容】中国文化植根的经济基础。

【教学基本要求】了解中国古代社会经济的主体、中国传统自然经济的发展阶段和形态、中国资本主义生产方式难以产生的原因、中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响。

【重点与难点】重点:中国资本主义生产方式难以产生的原因。

难点:中国传统自然经济对文化发展的影响。

【讲授提纲】第一节农村自然经济是中国古代社会经济的主体一、农耕文明的发祥地及其南移(从黄河流域移向长江流域)四五千年前,新石器文化--仰韶文化和龙山文化已经展现了华夏民族的祖先从渔猎文化向农耕生产过渡的风貌。

农耕居首三代时期,农耕业已成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源。

秦秋战国时期,列国的政治经济改革无不与农耕经济联系在一起。

重农固本秦汉以后,“重农固本”成为治国的不易之道。

农业生产首先在黄河流域达到较高水平,并使之成为中国上古时代的政治、经济和人文中心,而秦汉大一统局面的形成,为农耕的向南发展,创造了有利的社会条件。

重心南移汉晋以后,北方边患日趋严重,战乱频仍,农业生态环境恶化,中国农耕区的核心逐渐向长江中下游和江南地区转移。

基本格局:隋唐以后,经济重心南移,“东南财税”与“西北甲兵”共同构成了唐以后历代社会政治稳定的基本格局。

二、农耕民族与游牧民族长期的对垒与融合耕守牧攻农耕与游牧这两种经济类型和生产方式,决定了古代中国的军事格局是经济文化先进的中原农耕人处在被动防御状态,而经济文化落后的游牧人常取攻势。

长城心态万里长城正体现了中原华夏民族试图把农耕区围护起来的心态。

对垒融合农耕民族与游牧民族既有对垒的一面,又有通过迁徙、聚合、战争、和亲、互市等形式为中介,实行经济经的互补和民族的融合。

中华文明两大源泉:农耕与游牧农耕与游牧作为东亚大陆两种基本的经济类型,是中华文明的两个彼此不断交流的源泉,它们历经数千年的相互融合、互为补充,汇成气象恢弘的中华文化。

三、农耕自然经济体制下的多元化经济成分农耕文明对中华文化的影响以农耕文明为主导的中华文明,有着不可割断的历史延续性。

中国农耕文明的源远流长,一方面造成中华文化的博大精深,另一方面也影响着社会形态的变化藕断丝连,含混不清:多元化经济成分的表现:从纵向看,历代残余藕断丝连中国农耕经济的发展,始终保留着各个历史发展阶段的经济成分:远古时代的村社经济残余的影响;三代以来的奴隶制经济残余的影响;贵族分封制度的影响;从横向看,农耕为主,包容工商中国的农耕经济的自然经济体系,与西欧中世纪的庄园制(封闭式的自给自足、依附农奴)自然经济差异甚多。

中国的农耕经济不仅仅是以农业生产为界限,而是包含着手工业、商业等多方面的经济成分。

中国农耕经济就是这样包容着工商业等多种经济成分,扩充了内部的活动空间,使自己始终保持着一定的简单再生能力,适应时代的变化,从而维系着中华农耕文明的长流不息。

四、内敛型的海洋经贸易内向型文化,缺乏开拓进取精神以农耕经济为主体的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化,缺乏开拓海洋事业的进取精神,因此,虽然中华民族早就有了出色的航海能力,但由此而产生的海洋贸易,不是向外扩展的外向型经济,而是一种内敛型的经济,它是作为农耕经济的一种补充形式而存在。

古代帝王的“宾服贡献”思想唐宋时期的海外贸易:服从“远抚蕃夷”需要,“赐品”多于“贡品”。

明成祖以“振纲常以布中外,敷文德以及四方”为己任。

政府的封疆自守明代中叶以后,中国的海洋事业一度出现勃勃生机,但政府对于私人海商集团的扰杀以及对海外贸易的严格控制,限制了清代海洋商业的顺利发展。

内敛型的中国海洋事业,不能不落伍于世界前进的步伐。

第二节中国传统自然经济的发展阶段和形态土地是农耕社会最基本和最重要的生产资料,土地所有制是农耕社会经济发展阶段的最显著标志。

随着文明的不断进步和农耕经济体制的不断自我调节,中国数千年传统的自然经济呈现出几个不同的发展阶段和形态一、殷商西周:土地国有的自然经济阶段(土地国有,集体劳动)土地属于国家所有。

国家为实施对土地的分配管理和贡赋的收取,在地官之下设有各种官职,形成国家干预农耕生产的政治雏形。

农业生产以集体劳动为主。

农夫终年劳碌,处境悲惨。

殷周时期土地国有和集体耕作制,是与当时生产工具铜石并用的社会生产力水平低下相适应的。

二、东周以降土地私有化和个体生产形态的演进(土地私有,个体生产)东周以后,随着牛耕和铁制农具的使用,农业生产力进一步提高,土地国有形态走向瓦解。

土地买卖逐步出现。

东周以后的土地私有化进程,打破了以往那种集体生产的农耕传统,而向以家庭为单位的个体生产形态过渡。

与此相适应的政治体制,则是国家直接向个体生产者征收赋税徭役。

个休家庭经济分化为地主和农民两个不同的形态,形成了对立的两个阶级。

在大一统中央集权体制下地主经济与农民经济的互为盈缩,构成农耕私有经济运作的基本特征。

东周以降土地私有化经历着一个循次渐进的过程。

唐代以后均田制破坏之后,土地私有化进一步深入,专制国家对土地私有权的干预有逐渐减弱的趋势。

契约制的租佃关系在唐宋以后普遍出现,农民对土地的依附关系有所松弛,社会生产日益多样化,个体生产者亦从封建社会前期以粮食为主的经营方式逐渐向多种经营的方向艰难迈进。

这种渐次加强的多元经济结构,为中国封建经济的延续注入了活力,从面创造出唐、宋、明、清不同时期各具特色的繁荣盛世。

多种经营的加强,使农家取得较大收益,增强了对封建剥削的负荷力对对人口增长的适应力,从而促进了社会经济的继续发展,并在原有的生产结构里,有所更新。

三、商品经济的波浪式前进发达较早当古代中国土地私有化刚刚起步的时候,与自然经济相对立的商品交换也悄然出现。

虽然这种商品交换是作为农耕经济的一种补充形式而存在的,但是与西欧封建社会相比,中国古代的商品经济具有发达较早的特点。

贯穿始终这种商业交换活动以及由此而出现的商品生产、商人资本、城市货币经济等,伴随中国的农耕经济而贯穿于整个封建社会。

政策压制这种商品经济缺乏独立发展的性格,特别是由于中国历朝奉行不渝的“重农抑商”政策,更加强了商品经济的依附性,从而使它的发展随着封建社会的变迁而呈现出波浪式前进的姿态。

推动作用和冲击力量中国古代商品经济呈现出整体上升的趋向。

而这种不断进步的商品经济,推动了多元化封建经济的繁荣和更新,对旧的生产体制也产生了一定的冲击力量。

四、中国传统社会所达到的经济发展水平(领先世界,成就辉煌)至公元16世纪前后,中国传统的社会经济得到了充分的发育,繁荣富庶,中国的农耕文化,仍居于世界领先地位。

中国的农业,积累了极为丰富的农业生产技术,形成了富有东方特色的农业科学,其中尤以精巧农具、培育良种、多种经营、集约耕作和充分利用自然力而著称于世。

中国的手工业生产也曾长期居于世界领先地位。

商品经济的繁荣也令西欧中世纪无法望其项背。

第三节中国资本主义生产方式难以产生的原因一、社会经济既早熟而又不成熟(一)从根本上讲,中国农耕社会的多元化结构造成了中国社会经济的既早熟(主要的特征很早就有)又不成熟(各种要素未能充分发展)的特征,制约了资本主义生产方式的顺利产生。

表现:中国的商品货币经济繁荣于唐宋元明清的各个时期;土地买卖在战国秦汉之际就开始出现,有的连佃农也分享有部分的土地所有权;中国的农民较早就有相对的离土自由;作为经济剥削的地租形态,也是劳役、实物与货币地租长期并存。

在西欧国家发生在封建社会开始崩溃之时才有的现象,在中国却是“古已有之”。

(二)中国历史的早熟却未能促成它的成熟发展,相反地却凝重了传统农耕经济的保守性和坚固性。

西欧:商品生产、城市经济、土地买卖、农民离土的自由、货币地租的出现以及大一统中央集权国家的形成,不仅要等到封建社会后期才出现,更重要的是这些现象本身就是与封建庄园主制度格格不入的,它们的出现,形成巨大的冲击力量,迅速地瓦解着西欧中世纪封闭式的庄园封建社会。

(不出则已,一出势不两立)中国:1.这些早熟的因素,不是作为封建社会的对立面而是作为它的补充形态而出现的,这就使中国的农耕经济大扩展了它的内涵结构,可以比较灵活从容地改变自己的表层结构以适应社会经济的各种变化。

(从容适应变化)2.商品经济的“革命”性质往往因农耕经济的多元化结构而被化解或吸收。

(化解或吸收革命力量)3.中国早熟的经济因素往往与社会、政治诸条件不相配合,造成经济发展的失调。

(压制发展)4.早熟的发展又变成沉重的历史包袱。

(夜郎自大,固步自封)在这种内部机制的自我制约下,中国的资本主义生产方式萌芽,不能不长期处于缓慢发展的状态。

二、稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调中国王朝形成的盛衰交替、稳定与战乱互易成了周而复始的规律。

(君子之泽,五世而斩)原因:建立在个体家庭经济上的中国大一统中央集权体制,是一种没有民主而缺乏自我更新能力的政体;继任者一代不如一代,行政效率衰退和政治腐败日趋严重;最终导致的游牧民族的入侵或民众的暴动。

王朝更替的变化周期与同时期的社会经济兴衰周期大体同步。

从整体上讲,中国的农耕经济得到了充分的发育,但从生产力的纵向发展来考察,中国农业的黄金时代是在战国至汉唐之间,此时已奠定了中国农耕技术的基本格局。

此后中国的农耕技术并无明显的突破,农业生产总量的增长,不是通过科学技术的提高,而主要是依靠扩大山区及周边地区的耕地面积和粗粮品种如玉米、番薯的引进推广,以及扩大劳动量的投入来维持。

在这种情况下,劳动力的增殖显得至关重要。

由此造成了稳定与战乱、人口增长与生产发展的双重失调。

这种恶性的周期性破坏,不能不严重地扼制社会经济的顺利发展,使中国封建社会晚期的资本主义生产方式处于难产的状态。

三、上层建筑对社会经济发展的箝制和束缚自我矛盾的政治结构,对于中国社会经济的发展起了严重的阻碍作用。

(官僚体系的双重性格)经济剥削阻碍社会经济发展。

(加重赋税,重农抑商)保守的意识形态,导致社会普遍安于现状,缺乏远见和开拓精神。

(言必三代周孔)中国古代社会的政治布局也十分不利于商品经济新因素的成长。

(城市形成,专卖政策)地区发展的不平衡与国家政策上的平均主义,使落后地区拖住了先进地区商品经济及新因素的发展。

(鞭打快牛,裒póu富益贫)在以上因素的制约下,中国的资本主义萌芽只能在原有的格局内打圈子,不可能出现飞跃。

第四节中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响一、农耕经济的持续性与中国文化的延续力农耕经济的持续性是中国传统自然经济的显著特点之一。

农耕经济的持续性造就了中国文化的持续性。

传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断,使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力。

(朝代更替,战乱频仍,而文化传承一如既往)中国文化的早期定型,也使人们产生一种“瞻后”式的思维方式。

这种思维方式,一方面为中国文化的长期延续和增进向心力起到了积极作用,另一方面也积累着文化的守旧性质。

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