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什么是孔孟之道 孔孟知道的精髓是什么
什么是孔孟之道孔孟知道的精髓是什么本文导读：孔子(公元前551——公元前479年)名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，我国古代伟大的思想家和教育家。
孔子一生积极从政，希望有一番作为。
但他在鲁国遭受权臣排挤，后来周游列国也得不到诸侯重用，政治生涯始终郁郁不得志。
于是，后期孔子转而通过治学来影响政治。
他收徒讲学，著书立说，编修整理了《诗》《书》《周易》《春秋》等经典。
孔子的门生据称多达3000人，其中比较出名的有72人。
而孔子和弟子的言行则被记录在《论语》这部书中。
孔子思想体系的核心是一个“仁”字。
据统计，在《论语》里，“仁”字出现过109次，孔子对于“仁”的内涵有多种表述和阐释，但最核心的说法就是“爱人”。
有了爱人之仁心做基础，才能践行忠、恕、孝、悌等德行，才能建设、实施礼乐制度。
同时，“仁”也是一种崇高的精神境界，仁学的追求目标之一是培养君子人格。
此外，孔子也把“仁”的概念扩大到政治领域，要求君主爱民，施行“德治”。
孔子为儒家思想这座大厦打好了基础，描绘了蓝图。
而孔子殁后百余年，给儒家大厦添砖加瓦的孟子诞生了。
孟子(约前372——约前289年)名轲，字子舆，战国中期邹国人。
他师承子思(孔子之孙)的门生，曾经游说齐、魏等国，推行自己的政治主张，但同样不被诸侯接纳、重视。
和“王天下”比起来更乐于“得天下英才而教育之”的孟子，于是也选择了退居讲学，并和弟子共同撰写了《孟子》一书。
他继承和发展了孔子的思想，建立起一套完整的思想体系。
孟子在政治领域，他对孔子的“仁”学做了继承发展，提出“仁政”“王道”的主张。
孟子认为，人民是国家政治的根本，即所谓“民为贵，社稷次之，君为轻”;统治者应该以爱护人民为先，为政要保障人民权利，使人民生活安定。
孟子还说，君主只要实行王道，赢得民心，就可以不战而服万国，无敌于天下(所谓“仁者无敌”)。
孟子除了是著名的思想家以外，还应该算是一位极富文采的散文家。
著作《孟子》可谓辞彩华赡，气势磅礴，雄辩滔滔，并为后世留下了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”;“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也”;“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚”;“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”等许多激励人心的名句。
君子之道孟子曰孔子登东山而小鲁的全文翻译
君子之道孟子曰孔子登东山而小鲁的全文翻译
出自《孟子·尽心上》，原文：
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
全文翻译：
孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。
观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。
日月都有光，细小的缝隙必定都照到。
流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。
”。
孔孟之道国学机目录表电子版
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孔孟之道是儒家思想的代表之一，是中国传统文化的重要组成部分。
以下是孔孟之道国学机目录表的电子版，分为几个部分。
一、孔孟之道的概述
1. 什么是孔孟之道？
2. 孔孟之道的发展历程
3. 孔孟之道的核心观点
二、仁爱之道
1. 什么是仁？
2. 仁爱的内涵和外延
3. 仁爱的实践方法
三、道德之道
1. 什么是道德？
2. 道德的价值作用
3. 道德的实践方法
四、学问之道
1. 什么是学问？
2. 学问的价值作用
3. 学问的实践方法
五、政治之道
1. 什么是政治？
2. 政治的价值作用
3. 政治的实践方法
六、宗教之道
1. 什么是宗教？
2. 宗教的价值作用
3. 宗教的实践方法
七、艺术之道
1. 什么是艺术？
2. 艺术的价值作用
3. 艺术的实践方法
孔孟之道是中国传统文化的重要组成部分，具有广泛的实践价值和现实意义。
通过深入了解孔孟之道，我们可以更好地践行其中的理念和思想，推动自身和社会的进步与发展。
孔子之道
孔子的仁学一、孔子的身世孔子的祖先世系，相关典籍中记载最早的是微子启，他是商纣的兄长。
当时商纣王凶暴无德，许多大臣纷纷进谏，纣王对此十分恼怒，将大臣比干的心挖了出来，把另一位大臣箕子贬为奴。
微子启说：“父子有骨肉，而臣主以义属，故父有过，子三谏，不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。
”（《史记.宋微子世家》）微子启离开商纣王之后，在周武王攻打商纣王的时候，带着自己封国中祭祀神灵和祖先的祭器，以及封国内物产，去周武王的军营乞降。
由于其态度谦卑，周武王接受其降，并让他继续为诸侯国的国君。
后来，周成王继承王位之后，管叔和蔡叔怀疑周公有篡位之心，协助武庚发动反叛。
周公平定叛乱之后，封微子启为宋国国君，其都城在今河南商丘县以东、江苏徐州以西。
箕子者，纣亲戚也。
纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。
舆马宫室之渐自此始，不可振也。
”纣为淫泆，箕子谏，不听。
人或曰：“可以去矣。
”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。
”乃被发详狂而为奴。
遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。
中国王子比干者，亦纣之亲戚也。
见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。
纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。
微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。
故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。
”於是太师、少师乃劝微子去，遂行。
”武王崩，成王少，周公旦代行政当国，管、蔡疑之，乃与武庚作乱……周公既承成王命，诛武庚、杀管叔、放蔡叔，乃命微子启代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，国于宋。
——《史记.宋微子世家》孔子对微子启这位先祖很是推崇，《论语》中有记载：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：‘殷有三仁焉。
’”（《论语.微子》）微子启也做到了孔子所推崇的那样，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
孔孟之道国学机儿童喜欢的部分
孔孟之道国学机儿童喜欢的部分孔孟之道是中国传统文化中最为重要的学说之一，对中国文化的影响深远。
对于孔孟之道，国学机构为儿童设计了一系列的课程和学习资料，以帮助孩子们了解和传承这一宝贵的文化遗产。
以下是孩子们最喜欢的孔孟之道国学机内容的一些介绍。
1.仁义礼智信的故事孩子们非常喜欢通过故事来了解孔孟之道的核心价值观。
这些故事通常以古代圣贤孔子和孟子为主角，通过他们的言行举止展示了仁、义、礼、智、信等价值观。
孩子们通过这些故事可以感受到真正的仁爱之心、正义之道、尊敬之意以及诚实守信的重要性。
2.学习孔孟之道的经典诗词国学机构设计了一些适合儿童学习的孔孟之道经典诗词，如《论语》、《孟子》等。
通过学习这些经典诗词，孩子们可以理解并能够用简单的词语表达孔孟之道的精髓。
这些诗词往往教导孩子们如何做人处事，以及如何与人相处。
3.学习孔子的六艺在传统国学中，孔子提出了六艺的概念，即礼、乐、射、御、书、数。
这些艺术形式被视为培养孩子道德修养和整体素质的重要途径。
国学机构为儿童设计了相应的课程和活动，教授孩子们各种艺术形式的基本知识和技能。
孩子们可以通过学习礼仪、音乐、书法和算术等艺术形式，全面培养自身的素质。
4.传统节日和仪式活动国学机构还会组织孩子们参与传统节日和仪式活动，如孔子的诞辰和孟子的祭祖等。
这些活动不仅让孩子们了解传统文化的底蕴，还可以感受到传统人文精神的独特魅力。
通过参与这些活动，孩子们能够更加深入地理解和体验孔孟之道的精神内涵。
5.国学游戏和手工制作为了让孩子们更加主动地参与到学习中来，国学机构设计了一系列有趣的国学游戏和手工制作活动。
通过这些活动，孩子们可以在游戏中学习经典诗词的背诵、古代礼仪知识的学习以及手工制作传统文化的艺术品。
这些游戏和手工制作活动既有趣又富有教育意义，孩子们可以在玩乐的同时获得知识。
总结起来，孔孟之道国学机构为儿童设计的内容有着丰富多样的形式，包括故事、经典诗词、艺术形式、传统节日和仪式活动以及游戏和手工制作。
七日之围孔子问三个学生的原文
七日之围孔子问三个学生的原文孔子周游列国时，被围困在陈、蔡之间，7天7夜，无食可进，后被称为孔子的“七日之围”，在七日之围中，有“孔子三问三答”的典故，这里的“三问”，实际上问题只有一个，而孔子接连问了子路、子贡、颜回三个弟子。
在《史记·孔子世家》中记载了这三段对话。
这段故事原文如下：1、背景孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。
楚救陈，军于城父。
闻孔子在陈蔡之闲，楚使人聘孔子。
孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。
今者久留陈蔡之闲，诸大夫所设行皆非仲尼之意。
今楚，大国也，来聘孔子。
孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。
”于是乃相与发徒役围孔子于野。
不得行，绝粮。
从者病，莫能兴。
孔子讲诵弦歌不衰。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子贡色作。
孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。
非与？”孔子曰：“非也。
予一以贯之。
”2、问子路孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。
吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。
意者吾未知邪？人之不我行也。
”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”3、问子贡子路出，子贡入见。
孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。
吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。
夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。
君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。
今尔不修尔道而求为容。
赐，而志不远矣！”14、问颜回子贡出，颜回入见。
孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。
吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。
虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。
夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。
不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。
概括孔子之道的影响
概括孔子之道的影响孔子之道，即孔子创立的儒家学说以及儒家思想，对中华文明、社会发展产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。
以下是孔子之道的主要影响：一、强调人的社会性存在孔子之道促进人类强调人的社会性存在。
5000年前，孔子创立了儒学，孔子思想的突出特点在于对以前数千年文化的继承总结、凝练提升。
孔子提倡“天下为公”的观念，指人的公德意识和公共意识，强调人的社会性存在。
儒学注重人性和人的价值，考虑人与人、家与家、国与国之间的关系，致力于处理人情和人义、天理与人欲的关系。
二、传播仁爱精神孔子之道促进仁爱精神的传播。
儒家注重“人道大伦”，希望推衍爱与敬。
儒家的仁爱精神、敬畏观念，对于人的道德培养，尤其对于青少年的是非观、价值观培育有重要价值。
三、促进社会和谐发展孔子之道促进社会和谐发展。
儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来，中国人代代传授的不外《四书》、《五经》。
中国人基因中的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都促进了社会的和谐稳定发展。
四、建构完整的德道思想体系孔子之道建构了完整的德道思想体系。
在个体层面主张仁、礼之德性与德行。
德道体系强调道德修养，提倡人们在生活中遵循道德规范，以达到个人品质的提升和社会的和谐共处。
五、影响书法艺术发展儒家思想影响了中国书法，产生了独一无二的审美价值。
儒家倡导的仁、义、礼、智、信等道德观念，以及真、善、美等美学理念，不仅影响到统治阶层，还体现到了日常的文化生活中。
书法艺术在儒家思想的熏陶下，形成了独特的审美标准和艺术风格。
综上所述，孔子之道在中华文化史上具有重要地位，对中国人民的道德观念、社会行为和艺术审美等方面产生了深远的影响。
儒家学说成为中华文化的主干，代代相传，塑造了中华民族的精神风貌。
孔子的故事关于孔子的10个小故事
孔子的故事关于孔子的10个小故事孔子，中国著名的大思想家、大教育家。
兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
我们为大家整理了关于孔子的10个小故事，仅供参考，希望能够帮到大家。
关于孔子的小故事篇一：道听途说泛指没有根据的传闻。
子曰：道听而涂说，德之弃也(涂同途)意为：从道路上听来一些没有根据的话，就在道路上不负责任地传播，这种道德作风是要不得的。
有很多类似的玩艺，被人一本正经地转来转去，实际上这些谣言里漏洞百出，只要自己稍微认真想一想、查一查，就能够看出其中的谎言成分，然而很多人却信以为真，乐此不疲。
是我们自己太脆弱太轻信还是网络里情绪的煽动太容易?要警惕啊。
关于孔子的小故事篇二：发愤忘食形容学习努力，工作勤奋。
楚国某县尹问孔子弟子，请他谈谈对孔子的看法，弟子木讷小心，一言不发，县尹只得怏怏而回。
孔子得知后，很不高兴，怨道：你为什么不说：我的老师是个发愤忘食，乐而忘忧的好学者啊!弟子一听马上明白，愧道：'老师，是我糊涂啊，现在我终于明白了。
今后若有人再问我，我必遵师嘱答之。
'孔子一听舒服，欣然笑道：'好，好，好。
'俗话说酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把，真是我们学习的楷模啊!关于孔子的小故事篇三：鸣鼓而攻形容声讨犯罪的人。
孔子弟子冉求在朝中干活，准备试行新法，向孔子请教，孔子刚好是站在保守一边，于是气愤无比，把冉求骂个狗血淋头，冉求一再坚持自已的改革，于是孔子对众徒发出追杀令：冉求不是我的门徒，你们一起向他攻击吧!'[论语。
先进篇]]'求，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也!哇靠，人多力量大，自古都是人多胜人少，以强凌弱的风格早已定型。
你的社会关系如何? 你有硬梆梆的后台吗?你的朋友多吗? 如果没有，可得小心行事，洁身自好呀!关于孔子的小故事篇四：以强凌弱凭借强力欺负弱小。
孔子的大成之道之二：孔子的为师之道
孔子的大成之道之二：孔子的为师之道《论语》开头三句话，就涵盖了人生的三个阶段：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎”（《学而》）。
第一，学了做人处事的道理，要在适当的时机加以实践；第二，有了心得，可以和朋友交换意见、互相请益；第三，修养有成就之后，如果别人不了解我，也不要生气。
学而时习之的“时”，并不是时常，而是指适当的时候，也就是时机。
《孟子·万章下》推崇孔子是“圣之时者也”，就是说孔子该清高时就清高，该随和时就随和，该有责任感时就有责任感，这是需要大智慧的。
大智慧，正是我们通过学习之后希望能够蕴发出来的。
所以学习之后，要在适当的时候加以印证练习，才能体会到成长的快乐。
孔子的学习，具体来看具有三个特色。
第一，学习五经六艺这些传统。
对于传统，不管喜欢还是不喜欢，它毕竟已经存在了，也就没有人可离开传统。
只有理解了传统之后，才能使旧传统转化出新的力量，再面对新时代的挑战。
因此，首先就要把传统的知识和能力学好。
第二，要设法将学习和思考相配合。
学习和思考要同时注意，光是学习而不思考，学不到半天就忘记了，也无法真正去实践。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”(《卫灵公》）。
人生的事情如果全部都靠自己经验，哪里来得及呢？唯有学习和思考配合，才有一种主观的觉悟。
也只有在了解了以后，才愿意去实践，所以通过学和思，可以使古人的生活智慧和现代的生活处境重新结合。
第三，要经由反省来改变自己的行为。
鲁哀公曾问孔子，在他的弟子当中孰为好学，孔子回答说只有颜渊，而且还特别加了一句话，说颜渊：“不迁怒，不贰过”(《雍也》)。
好学是“知”，不迁怒和不贰过是“行”，两者一定要配合。
因材施教，用心良苦孔子作为一个老师的风范，是“学不厌，教不倦”。
能够学不厌，教不倦，本身就是最好的学生，也是最好的老师。
活到老，学到老，完全实践在孔子身上。
而他的学习是很广泛的，例如他说过：“三人行，必有我师焉。
孔子论语之道
孔子论语之道孔子（公元前551年至公元前479年），名丘，字仲尼，是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家、文化名人之一。
他的思想体系被称为儒家学派，其中最为重要和知名的作品之一就是《论语》。
本文将从孔子论语中提取出的几个核心思想来探讨其道德伦理观和人生价值观。
一、仁爱之道在《论语》中，孔子强调了仁爱之道的重要性。
他认为，人应该以仁心对待他人，关心别人的快乐与痛苦，体恤他人的需要。
他说：“己所不欲，勿施于人”，即不要做自己不愿意别人对待自己的事情。
这种仁爱之道的追求可以使社会更加和谐，人际关系更加融洽。
二、修身之道孔子强调了个人修身养性的重要性。
他认为，个人的品德和修养决定了他们的行为和社会地位。
孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”他教育人们要修身齐家治国平天下，通过自我反省和自我培养来提高个人的道德水平和社会责任感。
三、学习之道《论语》中强调了学习之道的重要性。
孔子认为，学习是人生的一项重要任务，事业的基础。
他说：“学而时习之，不亦说乎。
”他鼓励人们持续不断地学习，并教育人们要以学习为乐。
通过不断学习，人们可以不断进步，增长智慧和知识。
四、中庸之道孔子提出了中庸之道的概念。
他认为，中庸是一种适度的状态，是理智和情感的平衡。
他说：“中庸之为德也，其至矣乎。
”中庸之道使人能够在困境和挑战中保持冷静和淡定，从而作出准确和明智的决策。
五、政治伦理之道在《论语》中，孔子对政治伦理的重要性也进行了探讨。
他强调君主应该有道德和智慧才能有效地治理国家。
孔子说：“政者，正道也。
”孔子还教育人们要推崇德行才能成为一位好的领导者，并强调君主要依靠德治国。
六、教育之道作为一位伟大的教育家，孔子对教育也进行了深入的思考。
他认为教育应该注重培养学生的品德和人格，而不仅仅关注学科知识的传授。
孔子说：“教诲不严，乱之所至也。
”他主张通过独立思考和实践经验来培养学生的创造性思维和实践能力。
综上所述，孔子论语中的思想体系涵盖了许多重要的道德伦理观和人生价值观。
孔子解说词
穿越时空，缅怀至圣先师——重温孔子智慧的旅程在古往今来的众多教育家中，孔子无疑是最杰出的一位。
他的智慧和贡献对社会乃至整个世界产生了巨大的影响和启示。
被朱熹誉为“天不生仲尼，万古如长夜”，被王安石赞叹为“悲哉孔子没，千岁无麒麟”，这足以证明孔子在人类历史中的崇高地位和重要地位。
孔子的一生充满了智慧和光辉。
从他那艰难的童年开始，孔子就展现了他的勤奋和毅力。
为了理解《易经》，他翻阅了多次，磨断了几次串连竹简的牛皮带。
他是真正的好学者，为了掌握礼乐之道，他亲自拜访了老子，与老子进行了一番问答交流，进一步提高了自己的思想境界。
孔子总结了自己的一生经历：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”62岁的时候，孔子形容自己说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”他带领弟子周游列国九年，历尽艰辛，不仅未能得到诸侯的任用，也险些丧命，但他从不气馁，依然乐观向上，坚守自己的理想，即使明知不可为却义无反顾。
孔子从个人品格到学识修养，都无愧于“至圣先师”的美誉。
他教会了我们如何做人如何处世，更重要的是教会了我们如何安放自己的心灵。
当我们懈怠时，他告诉我们，“学而不思则罔，思而不学则殆”。
学习不能只是机械地堆积知识，还需要思考和理解。
当我们软弱无力时，他鼓励我们，“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”。
人的志向和追求是不可动摇的。
当我们贫穷时，他告诉我们，“人不堪其忧，回也不改其乐”。
面对困难和挫折，我们应该保持积极向上的心态。
当我们取得成功时，他告诉我们，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。
一个真正仁慈的人，会在帮助自己的同时，也帮助他人成功。
当我们愤怒时，他告诉我们，“小不忍则乱大谋”。
面对矛盾和冲突，我们应该保持冷静和忍耐。
当我们成为领导者时，他告诉我们，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
一个真正的领导者应该以身作则，以正直的榜样影响他人。
当我们失意时，他告诉我们，“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”。
孔子的为师之道
孔子的为师之道总结
孔子的为师之道可以总结为以下几个方面：
1. 以身作则：孔子认为作为一名教师，自己首先要做一个榜样。
他强调教师应该具备高尚的品德和道德修养，通过自身的言行来影响和启发学生。
2. 尊重个体差异：孔子教育注重个体差异的尊重和关注。
他认为每个学生都有独特的才能和潜力，教师应根据学生的特点和需求，差异化地进行教育教学，激发每个学生的潜能。
3. 注重人伦关系：孔子强调师生关系应建立在相互尊重和信任的基础上。
他鼓励教师与学生建立亲近而和谐的关系，倡导师生之间的真诚沟通和互动，以促进学生的全面发展。
4. 教育为爱：孔子认为教育应该是一种爱的行为，教师应该关心学生的成长和未来，培养他们的人格，提高他们的智慧和能力。
他强调教育要以关怀和爱心为基础，让学生感受到教师对他们的真挚关怀。
5. 培养自主学习能力：孔子注重培养学生的自主学习能力和探究精神。
他提倡启发式教学，通过提出问题、激发思考、引导独立学习，培养学生的创造力和解决问题的能力。
综上所述，孔子的为师之道强调教师的品德修养、个体差异的关注、人伦关系的建立、教育为爱和培养自主学习能力等方面。
这些思想和理念至今仍然对教育界产生着重要的影响。
夫子之道文言文翻译
孔子之道，以仁为本。
仁者，爱人也。
孔子曰：“己所不欲，勿施于人。
”此言仁者之心，即己之私欲，不可强加于人。
仁者爱人，故能推己及人，施恩不图报，方能成就大业。
仁者如水，润物无声，养德修身，乃为人之道。
孔子之道，以义为行。
义者，宜也。
孔子曰：“君子义以为上。
”此言君子行事，当以义为准则。
义者，不欺不诈，公正无私，恪守道德，方能立身处世。
义者如石，坚不可摧，以义为行，乃君子之风。
孔子之道，以礼为仪。
礼者，序也。
孔子曰：“礼之用，和为贵。
”此言礼之作用，在于协调人际关系，使之和谐。
礼者，敬人敬己，谦恭有礼，尊老爱幼，方能体现人伦之道。
礼者如花，芬芳四溢，以礼为仪，乃文明之邦。
孔子之道，以智为明。
智者，明辨也。
孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”此言智者之德，在于明辨是非，知之为知之，不知为不知。
智者如镜，明察秋毫，以智为明，乃立身之本。
孔子之道，以信为诚。
信者，诚实也。
孔子曰：“信近于义，言可复也。
”此言信者之行，在于诚实守信，言行一致。
信者如山，坚如磐石，以信为诚，乃立业之基。
夫子之道，传道授业，解惑答疑，教化世人，启迪智慧。
孔子弟子三千，贤者七十二，皆因夫子之道，成就一番事业。
夫子之道，犹如灯塔，照亮人生道路，指引方向。
后世学者，纷纷研究夫子之道，传承儒家文化，使之发扬光大。
夫孔子之道，博大精深，涵盖人生哲学、伦理道德、政治经济、教育文化等各个方面。
今人研究夫子之道，不仅是为了学习古代文化，更是为了汲取智慧，提升自身素质，实现人生价值。
孔子之道，历经两千余年，仍具有极高的现实意义。
在当今社会，面对各种诱惑与挑战，我们更应学习夫子之道，秉持仁、义、礼、智、信五常，以修身齐家治国平天下为己任，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
总之，夫子之道，乃圣贤之教，是人类智慧的结晶。
学习夫子之道，有助于我们树立正确的人生观、价值观，提高道德修养，成为有益于社会的人才。
让我们共同传承和发扬夫子之道，为实现人类共同繁荣进步而努力。
(完整版)孔孟之道
一、孔孟之道孔子和孟子是中国春秋战国时期的杰出哲学家、思想家、政治家，是春秋战国时期儒家学派的代表人物。
孔孟之道是儒家思想文化的精华，孔孟两人所共同推崇的“仁爱”学说更是先秦儒家道德理想主义的核心，反映了先秦时期的儒家学派对个人品格以及社会道德的最高要求。
（一）孔子“仁学”思想的建立道德理想是指理想的社会道德状况和美好的人格，是个人和社会道德的最高境界。
人类的道德理想是历史发展的产物和现实社会关系的反映。
作为先秦儒家学派的代表之一，孔子的道德理想反映了他希望提高当代人们道德修养的美好愿望和对高尚社会价值观的向往与追求。
其中，他所创立的“仁学”思想是先秦儒家道德理想主义的核心。
研究“仁学”思想的产生必然要联系到孔子当时所处的时代背景。
在孔子所处的春秋末期，奴隶制向封建制过渡，旧的社会体制逐渐瓦解，新的社会体制开始形成，兼并战争愈演愈烈，恃强凌弱，弱肉强食的现象随处可见，贫民百姓更是生活于一片水深火热之中，苦不堪言。
各地诸侯已彻底脱离了周王朝对其的控制，大一统的局面被日渐强大的地方势力所摧毁。
而孔子作为一名具备高度的社会历史责任感和忧国忧民情怀的思想家，面对着当前这个礼崩乐坏、在战争阴霾笼罩下的动荡不安的社会状态，他深刻地意识到了挽救当前所出现的严重的社会危机的重要性，于是他开始寻求人与社会协调发展的方法，决心要重新整顿社会纲纪，使纷乱无序的社会局面恢复到上下有序，贵贱有别的大一统局面，建立一个稳定正常的社会新秩序。
“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”孔子认为导致这种社会危机出现的其实是人们道德上的缺陷，所以解决当前社会危机的最主要途径便是解决春秋末期的社会道德问题，也就是以实行道德教化为手段，孔子希望通过自身努力让广大群众接受高尚的道德情操，用这种高尚的价值观念去抑制违反纲纪的行为，让从周天子到庶民百姓无论何种等级的人都能遵守周礼所规定的社会秩序。
孔子之道是什么
孔子之道是什么作者：魏义霞来源：《人文杂志》2011年第02期内容提要在康有为那里，孔子之所以成为教主与孔子的思想密不可分。
正是在孔子之道具体内容的展示中，康有为完成了对孔子何以成为中国教主的论证：第一，孔子之道包括天道与人道两部分，天道表明孔子重鬼神，言灵魂。
第二，孔子之道以仁为宗旨，这与孔子的救世初衷相印证，也是孔教与佛教、基督教的共同特征。
在以仁为宗旨上，孔教与佛教、基督教完全相同。
第三，孔子之道具有六艺与口说之分，六艺日以教人，口说择人而传，二者具有高低之别。
第四，孔子之道注重变通，三世、三统兼备，后学中分出高级之大同之教与低级之小康之教。
关键词康有为孔子之道教主孔教[中图分类号]B258[文献标识码]A[文章编号]0447-662X(2011)02-0052-06在中国近代，康有为立孔教为国教的做法令人注目，其关于孔子是教主的观点基于对孔于思想的创造性阐发。
对于孔子之道的具体内容是什么，康有为反复强调孔子作为孔教的教主以救世为情怀，其一切思想均围绕着救世展开；由于具体环境和受众不同，孔子注重变通，致使其思想大小、本末、精粗无所不包，犹如佛教小乘、大乘兼备一样。
对此，他写道：“盖孔子兼备万法，其运无乎不在，与时变通而得其中。
声色之以化民，皆末；无声无臭，乃为天载。
如五色之珠，说青道黄，人各有见，而皆不得其真相者也。
所谓圣而不可测之谓神，孔子哉!”这就是说，只有在本末、大小、精粗无所不备，而这一切都是为了救世的前提下理解孔子之学，才能领悟孔于思想的大义，否则将会误解孔子，甚至可能背离孔子之道的微言大义，使孔子之学日益狭隘。
沿着这个思路，康有为从不同角度诠释了孔子之道的基本内容，奠定了孔子成为教主的理论基础。
一、天道与人道按照康有为的说法，出于临时发药、注重变通的需要，孔子之道广博深奥，无所不备——不仅言形体而且言灵魂，不仅讲人生而且讲天神。
这表明，孔子之道包括天道与人道两部分，并不像人们所理解的那样只讲人道而不讲天道。
孔孟之道还是周孔之道
孔孟之道还是周孔之道儒学：孔孟之道还是周孔之道？作者艾畦内容提要：“孔子是儒家学派创始人”这一说法并不妥当，这只是今文经学、特别是明清时代的观念。
其实孔子思想并不能代表全部儒家思想，因为在先秦和汉、唐、宋的大部分时期里，儒学的更普遍含义是“周孔之道”。
孔子在主观愿望上可能的确是要继承和发扬周文化，但他更多地继承发扬了东周、而不是西周时代的思想观念；而且他出生在鲁国，也不能不受鲁文化的很大影响。
孔子是在继承阐释了某些“先王之道”的同时，加进了或强化了尊君抑民、尊卑有序、贵贱不愆、墨守成规、尊尊亲亲而反对法制、繁文缛礼等礼教弊端，因此可以说孔子是礼教思想创始人。
这一由孔子创立、为董仲舒和程朱等人所发挥的礼教思想系统由于其尊君抑民的特性，因而为君主们所追捧、被抬到不适当的高度，但对国家和民族未必有利，在现代社会更是必须被扬弃的糟粕。
《尚书》、《诗经》、《周易》等古籍中所体现的上古传统要更民本、宽容、务实、法治，是我们中华民族思想文化的源头和正统。
只有去圣孔子、将圣化孔子和美化礼教这片障目的叶子从眼前移走，才能继承和发扬我们民族真正优秀的思想文化传统。
个人一孔之见，谈出来与各位讨论。
（一）“周孔之道”的观念比“孔孟之道”更悠久现在提起“儒学”这个概念，人们总是将其同“孔孟之道”联系在一起，但这种理解只能说是明清两代四书八股、程朱理学占绝对统治地位下形成的观念。
而在先秦和汉唐宋的大部分时期里，是“五经”据更重要地位，那时人们对“儒学”更普遍的理解是“周孔之道”。
孔子作为一位确有学问的学者，说话往往是很诚实的。
他自己讲：“述而不作，信而好古。
”（《论语•述而》）用《礼记•中庸》中的话来说，就是：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。
”但从尧舜到孔子这约二千年间也经历了数次朝代更迭，各朝代之间也有不同的特点，孔子更想要继承的无疑是周文化。
孔子自己讲：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”（《论语•八佾》）再具体地讲，孔子认为自己是继承了周公的事业，周公是他毕生的精神力量来源。
君子之道四丘未能一焉译文
君子之道四丘未能一焉译文
君子之道四，丘未能一焉
大家好呀！今天咱们来聊聊“君子之道四，丘未能一焉”这句话。
这可是孔夫子说的哟！
啥意思呢？就是说有四种君子之道，孔夫子他老人家自己都没能做到其中一项。
这四种君子之道到底是啥呢？咱也不知道，不过咱可以猜猜。
也许是要特别特别善良，对谁都好，一点坏心思都没有。
可孔夫子觉得自己有时候也会有那么一丁点儿小自私的想法。
或者是要超级超级聪明，啥问题都能一下子解决。
但孔夫子也会碰到让他头疼，想破脑袋也搞不定的难题。
再或者是要一直一直勇敢，啥都不怕。
但孔夫子可能也有心里打鼓，不敢往前冲的时候。
还可能是要永远永远守规矩，一点都不犯错。
可孔夫子也觉得自己偶尔会有那么一点点小偏差。
你看，连孔夫子这样的大圣人都觉得自己做不到这君子之道四，咱普通人就更别给自己太大压力啦！不过呢，咱们还是可以朝着这个方向努力，能做到一点是一点，对吧？。
周孔之道与孔孟之道
周孔之道与孔孟之道现在提起“儒学”，人们总是将其同“孔孟之道”联系在一起，但这种理解只能说是宋明以后程朱理学占绝对统治地位下形成的观念，而在先秦和汉唐的大部分时期里，人们对“儒学”更普遍的理解是“周孔之道”。
同样，提起儒学的渊源，人们都说山东曲阜是儒学的源头，但人们往往忘了儒学的直接源头是西周礼乐文明，而西周礼乐文明的肇始地是岐山周原，策源地就是丰镐二京。
所以，儒学的直接源头是在陕西。
孔孟之道的源头是周公之道孟子最早提出“周孔之道”，《孟子·滕文公上》曰：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。
陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。
”春秋战国时期中原华夏已经有两千多年的礼乐文明积累，四周夷狄则没有礼乐，处于野蛮状态。
夷夏之辨正在于礼乐文明。
“用夏变夷”就是以先进的礼乐文明影响中原地区以外的僻远部族。
楚国当时属于夷狄，陈良是楚国人，他到北方来学习周孔之道，成为当时著名的儒家学者。
司马迁对周公不但有一种深厚的景仰之情，而且把周公作为“立德立功立言”的楷模来学习仿效。
在《太史公自序》中，他激动地回忆了父亲临终时的嘱托：“夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。
”他将孔子列入“世家”，在《史记》中不惜笔墨描述孔子恢复周礼、折中六艺的功绩，以其如椽巨笔，对周孔之道、六艺之统及礼乐思想的传播起了极大的推动作用。
《淮南子·要略》篇亦云：“周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王……成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。
孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。
”可见，“孔子传周公之道”是先秦、秦汉时期人的共识。
隋唐之际的大儒王通特别推崇“周孔之道”，《中说·王道篇》云：“卓哉!周孔之道，其神之所为乎?顺之则吉，逆之则凶。
”周孔之道则是神圣之道。
王通以为，孔子之后，周孔之道无人发扬光大，而他则肩负着传承周孔之道的神圣使命。
论语中吾道不孤的出处
论语中吾道不孤的出处
论语中“吾道不孤”的出处是《论语·子路》。
在这篇对话中，孔子的弟子子路问他关于学习的问题，孔子回答道：“吾道一以贯之。
”意思是他的学术道路是一贯的，不会受到外界的影响或干扰。
孔子强调他的学术道路不孤，意味着他的学说是与众不同且独特的。
他的学说是基于自己的思考和研究，不受其他学派或人的影响。
他坚持自己的信念和原则，并不随意改变。
这也说明了孔子的学说是融合了自己的思想和理念的独特体系。
孔子的学说是建立在对人类行为和道德的思考和研究基础上的。
他认为人们应该修身齐家治国平天下，追求道德的完善和社会的和谐。
他的学说包括了对人际关系、家庭责任、政治治理等方面的思考和指导。
孔子的学说不仅是他个人的思考和研究的结果，也受到了他的弟子和后来的学者的传承和发展。
他的学说在中国和其他东亚国家的历史和文化中具有重要的地位和影响力。
孔子的学说的意义不仅在于其独特性和持久性，更在于其对人类的启示和指导。
他的学说强调了人类的道德修养和社会责任，提供了人们思考和行动的指南。
在现代社会，我们仍然可以从孔子的学说中汲取智慧和启示，以面对各种挑战和困境。
总的来说，“吾道不孤”是孔子对自己学术道路的自信和坚定的表达。
他的学说不受其他学派或人的影响，是独特且持久的。
这一观点也体现了孔子对道德修养和社会责任的重视，对人类社会的关怀和指导。
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一、导言
• 孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，其先祖为宋人，父
叔梁纥，母颜氏。二十几岁从事儒的职业，做过相 礼；...委吏...乘田…51岁任中都宰…司空(主管建筑)…. 大司寇，后行摄相事。孟(仁)/荀(礼)
• 早期儒学;汉武帝-罢黜百家独尊儒术/经学;魏晋南
北朝隋唐-儒释道融合;宋明-理学化;清-衰落！？
• （子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。”）
• 上——进取精神—优秀人的脊梁
五、为政
• 哀公问政于孔子。 • 孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。” • 子曰：“…….上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则 民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是， 则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！” －－《论
• 1988年元月，在法国巴黎第一界诺贝尔奖获得者国际大 会的新闻发布会上，诺贝尔奖获得者： 汉内斯· 阿尔文说：“人类要生存下去，就必须回
到25个世纪前，去汲取孔子的智慧。”-《堪培拉时报》
一、导言
• 号称日本“工业之父”的涩泽荣一为日本 企业家写了一本著名的经验之书，其名为 《论语加算盘》。
• 丰田幸一郎从《论语》中凝练精华而提出 其企业的座右铭：天(时)、地(利)、人(和)、 智(者不惑)、仁(者不忧)、勇(者不惧)。 • 小平浪平把和、诚、言行一致立为日立集 团的社训。 • 费正清将孔子“把道德与政治结合”的观点称
三、论人－－*孔子弟子
• 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也 何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。” 子曰：“弗如也；吾与女弗如也。” －《论语•公冶长》
• 子曰：“回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货 殖焉，亿则屡中。”《论语•先进》 • 子曰：“贤哉，回也！ 一 箪食，一瓢饮，在陋 巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
语•卫灵公》
• 子曰：“放于利而行，多怨。” --《论语•里仁》 • 子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓 仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其 犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而 达 人 。 能 近 取 譬 (pi4 类 比 ) ， 可 谓 仁 之 方 也 已。”－－（《论语•雍也》）
四、处事
• 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
－《论语•卫灵公 》
• 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉 廋哉？人焉廋哉？” －－《论语•为政》 • 厩焚。子退朝,曰：“伤人乎？”不问马。《论语•乡党》 • 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 如不可求，从吾所好。” －－《论语•述而》
四、处事－－*过犹不及—中庸
• 子贡问：“师与商也孰贤？” • 子曰：“师也过，商也不及。” • 曰：“然则师愈与？”
• 子曰：“过犹不及 。”－－ 《论语•先进》（注：
顓孙师，陈人，字子张；卜商，卫人，字子夏，卫以子夏为圣， 魏文侯师事之。）
• 【中庸的三个层次】
• 下——和稀泥、捣糨糊—明哲保身 • 中——过犹不及—庄子论材
四、处事
• 子曰：“君子不器。” －－《论语• 为政》
• 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” • 子曰：“……故君子之接如水；小人之接如醴。 君子淡以成；小人甘以坏。...” 《礼记》
• 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不 说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也； 说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。 • 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 《论语》 • 子曰：“张而不弛，文武不能也；弛而不张，文 武不为也。一张一弛,文武之道也。” -《礼记》
三、论人—选人
• 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道， 未可与立；可与立，未可与权。” －《论语• 子罕》
• 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬， 丧思哀，其可已矣。” －－《论语•子张》
• 曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎？” －－《论语•泰伯》 • 子路曰：“子行三军，则谁与？” • 子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。 必也临事而惧，好谋而成者也。”----《论语• 述而》
孔子之道
——成事之道
清华大学经济管理学院 《智道•人道•商道》责任教授 郎立君 博士
Email：langlijun@ 版权所有，敬请关照！
一、导言
• 欧洲王公及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲
学家在东方发现了一个崭新的精神和物质的世 界。——伏尔泰
• 波特兰.罗素：“在许多方面，中国是我所见过 的最伟大的国家。它不仅人口众多，文化最悠久， 我认为，其智慧也卓尔不群。”
二、仁
• 【五仁】子张问仁与孔子。 • 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。” • “请问之。”
• 曰：“恭、宽、信、敏、惠。
• • • • •
恭则不侮， 宽则得众， 信则人任焉， 敏则有功， 惠则足以使人。
•Leabharlann ＊【补充】识人 百智之首 识人为上
• [人才的三等资质]： 深沉厚重，乃第一等 资质；磊落豪雄，乃第二等资质；聪明才 辩，乃第三等资质。 ----[明]吕坤 • 稻盛和夫说：手下的强将，往往是那些看 似不那么出众，甚至让人觉得“没有跳槽 能力”的人。他们有内省、克己、羞怯之 心，能够倾听别人听不到的声音，看见别 人看不到的迹象。
佾》）
• 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
（《论语•八佾》）
• 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯(犯颜谏争) 之。” —（《论语•宪问》） （注：依子路之情况而说之）
• 子张学干禄。子曰：“ 多闻阙疑，慎言其 余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡 悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣 。” -《论语•为政》
• 子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。” －《论语• 子罕》
三、论人
• 【交友】孔子曰：“益者三友，损者三友。友 直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔， 友便佞，损矣。”
• 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可 则止，毋自辱焉。” －－《论语 •颜渊》
• 曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命， 久要(通约，穷困)不忘平生之言，亦可以为成人 矣。” ——《论语•宪问》 • 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” －（同上） • 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” －－《论语• 子路》
• 子曰：“可与言，而不与之言，失人；不 可与言，而与之言，失言。知者不失人， 亦不失言。” －－《论语•卫灵公》
四、处事
• 子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行， 此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易 容也；以此失之者，不亦鲜乎？诗曰：‘温温 恭仁，惟德之基。’” ——《礼记•表记》 • 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”--《论
《论语•子路》
五、为政
• 哀公闻曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直 错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” －
－《论语•为政》
• 子张曰：“何谓惠而不费？” • 子曰：“因民之所利而利之。” • 子曰：“事君难进而易退，则位有序；易进而难 退则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱 也。” －－《礼记•表记》 • 孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人， 礼为大。所以治礼，敬为大。” • 子曰：“上酌民言，则下天上施；上不酌民言， 则犯也，下不天上施，则乱也。” －《礼记•坊记》
六、学习
• 子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来， 不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！” • 子曰：“有教无类。” －－《论语•卫灵公》 • 子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏於事而慎 於言；就有道而正焉，可谓好学也已。” －－
《论语•学而》
• 【人性】子曰：“性相近也，习相远也。”
• 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而 不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心 所欲，不逾矩。” －－《论语•为政》 • 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之， 其不善者而改之。” －－《论语•述而》
语•子路》
• 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语•子张》 • 孔子曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，
讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有 所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆 有所养。男有分，女有归。” 《礼记•礼运》 • 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” －《论
• 儒--古代从巫史祝卜中分化出来的一种社会职业。 • 儒家－－孔子做过儒这一职业，故孔子所创学派被称
为儒家。因孔子尊崇周礼，其师为周公，故儒家的开山 祖师为周公。 • 孟子认为孔子为不在位之天子，行天子之事，是谓素王。
• [宋]赵普：“半部《论语》治天下！”
一、导言
• 朱熹：“天不生仲尼，万古长如夜！” • 元顺帝在策封孔子为大成至圣文宣王时说：“盖 闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者， 非孔子无以法。” • 齐相晏婴对孔子的礼与学提出了批评：累世不能 殚其学，当年不能究其礼。 • 司马迁批评儒家：累世不能殚其学，当年不能究 其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。 • 韩非子对我国长期实行的君主专制，给予了一针 见血的总结：“非独断无以制天下”。 • 腐儒：博而乱要，行事优柔寡断，劳而无功。 • 贤儒：博而“寡要”，行事果断刚毅，事半功倍。
• 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次 也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下 矣！” ——（《论语•季氏》） • 子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文’ 也。” －－《论语•公冶长》 • 子以四教：文、行、忠、信。 －－《论语•述而》
四、处事
• 子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。 知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知 及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善 也。” －－《论语•卫灵公》 ） • 子曰：“ 知之者不如好之者，好之者不如乐之 者。” －－《论语•雍也》 • 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君 子思不出其位。” －－《论语• 宪问》 • 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其 事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” －－《论语