道德经63章教案
中华优秀传统文化四年级教案 第23夫轻诺必寡信,多易必多难
23 夫轻诺必寡信，多易必多难。
教学目标：1．使学生了解“夫轻诺必寡信，多易必多难。
”的出处及作者年代。
2．在老师的引导下，能够联系生活实际，弄清这句话的意思。
3. 在理解的基础上知道自己给怎么做。
教学过程：一、复习导入1.复习检查上课所学知识2.教师谈话导入，导出课题。
3.齐读课题二、学习新课1．了解【出处】出自《老子》第六十三章：为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
《轻诺必寡信》出自老子的《道德经》第六十三章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
相关典故魏文侯守信《资治通鉴》里曾有这样一则故事，说的是魏文侯与群臣饮酒，奏乐，而天雨，魏文侯却下令前往山野，群臣不解。
魏文侯说，我与虞人约好了今天去打猎，虽然这里很快乐，怎么可以无视一个约会呢。
于是“乃往，身自罢之。
”2．【古语今说】这句话是老子说的，可以说非常具有哲理性。
前一句“轻诺必寡信”比较好理解，是说轻易许下的诺言必然缺乏信用，后一句“多易必多难”字面理解起来有点难度，结合老子当时的语境，我们知道，这句话是说，把事情认为地或者形容地很容易的话，真正做起来就会有更多的麻烦。
前半句话教育我们不要轻易许诺，只要许了诺就要认真践行，不要失去了信义，后半句教育我们不要轻视我们所遇到的事情或者对手，否则我们肯定会在做这件事的过程缺乏后劲和必要的准备而失败。
三、【明道喻理】1.引导学生读“范张鸡黍”的故事2.出示问题：“范张鸡黍”这个成语用来比喻朋友之间的诚实守信，情深义重。
《老子》教案、导学案、习题合集—统编版高中语文选择性必修上册
《老子》四章学习目标：1. 翻译课文。
2. 领悟《老子》四章的思想内涵。
3. 探究儒道之异同。
重点：1、对老子四章所阐释思想的深层认识。
2、关于文中所论美丑、善恶、有余和不足的认识。
过程：一、知识链接：方法：查找资料，初步了解关于老子所处的时代背景、作者老子以及《老子》的信息。
1、时代背景：2、介绍作者：3、介绍《老子》【翻译课文】要求：逐句翻译，重点字要落实。
并总结本章老子要表达的意思。
第1则（第11章）【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用”【译文】【原文】“埏埴以为器，当其无，有器之用”【译文】【原文】“凿户牖以为室，当其无，有室之用”【译文】【原文】“故有之以为利，无之以为用”【原文】【老子的结论】第2则（第24章）【原文】“企者不立,跨者不行”【译文】【原文】“自见者不明,自是者不彰.自伐者无功,自矜者不长”【译文】【原文】“其在道也,曰：余食赘行.物或恶之,故有道者不处也”【译文】【老子的结论】第3则（第33章）【原文】“知人者智，自知者明。
”【译文】【原文】“胜人者有力，自胜者强。
”【译文】【原文】“知足者富。
强行者有志。
”【译文】【原文】“不失其所者久。
死而不亡者寿。
”【译文】【老子的结论】第4则（第64章）【原文】“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱”【译文】【原文】“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
”【译文】【原文】“为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
”【译文】【原文】“民之从事，常于几成而败之，不慎终也，慎终如始，则无败事。
”【译文】【原文】“是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。
”【译文】【老子的结论】【探究课文】1、“当其无”似乎应该理解成，“只管做好，先不要考虑是否有用，做好了自然就会有用，只管把轮做好，自然有车之用；只管把门窗做好，自然就有室之用；……一副好车轮肯定有用武之地，一套好门窗自然有房间用到它。
道德经第六十三章感悟分享
道德经第六十三章感悟分享
道德经第六十三章概述
在道德经这部博大精深的哲学经典中，第六十三章引人深思。
本章主要阐述了道家的智慧，强调事物之间的相互关联和动态平衡。
通过论述战争、德行、民众、领导者等不同层面的关系，揭示了道家思想中的和谐共生、以德服人的理念。
第六十三章的核心思想
本章开头便提到“道者，万物之始，善人之宝”，强调了道的重要性。
在这里，道不仅是宇宙万物的起源，还是人们行善的基石。
紧接着，本章论述了战争与和平的关系，认为战争并非唯一解决问题的方式，而是要在和平时期积极修德，以德服人，达到国家和谐共生的目的。
如何在日常生活中践行第六十三章的智慧
在日常生活中，我们可以从以下几点来践行第六十三章的智慧：
1.修身养性：注重个人品德的修养，树立正确的价值观，不断学习、成长。
2.以德服人：在人际交往中，以善良、宽容的心态对待他人，化解矛盾，促进和谐。
3.积极参与社会事务：关心国家大事，为社会的和谐发展贡献自己的力量。
4.求同存异：在面对不同意见和观点时，保持开放的心态，尊重他人，寻求共同点，共同进步。
第六十三章对个人成长和人际关系的启示
第六十三章给我们提供了个人成长和人际关系的智慧。
它教导我们要不断完善自己，以德服人，积极寻求和谐共生。
在现实生活中，我们可以通过修身养性、关爱他人、求同存异等方式，将这一智慧运用到实践中，为自己和他人创造一个和谐美好的环境。
总结与感悟
道德经第六十三章为我们揭示了道家思想的博大精深，让我们明白在现实生活中，应以德服人，积极寻求和谐共生。
践行这一智慧，不仅有助于个人成长，还能促进人际关系和谐，为社会的发展贡献力量。
道德经 第六十三章
第六十三章执大象①，天下往②。
往而不害③，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可堇④。
译文执守道法，天下适（趋向）。
适（趋向）道而无害，安居乐业、和平安宁、太平无事。
音乐与美食，能够诱惑过客短暂的逗留。
大道（宇宙万物的本元）作用于感觉器官（包括口舌、鼻、眼、耳、身等），清淡啊其无味，看之而不可见，听之而不可闻，用之而功用无穷。
注释①大象：（1）道象，依据道法（自然法）制定的实在法（法律法规法度）。
（2）遵循自然法的善（良）法。
大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、原理、道理、始制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下全都臣服顺从。
当权者若能依道遵守道法，众人众物自然宾服。
天地（阴阳二气）相互配合，得以普降及时雨，人民莫不遵奉法令而自由自在地耕耘树艺生产劳动。
遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理）结合实际的原理制定实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知法守法，知法守法保平安。
道者，天下母，万物之奥主。
道法，天下母法，万物之母法。
道是派生宇宙万物的本元（本原、本源、始基），是世界万物的来源和存在的根据。
大：道。
道法：自然法；母法；大法。
象：道理；法，法令。
②往：适，趋向；适道，趋向大道。
趋向：前往，前行；归向，趋附；向往，崇尚。
崇尚：推重提倡，讲究重视；尊重，敬重。
向往：归向，趋向；理想，追求；想望；仰慕，爱慕；思慕，谓因羡慕而希望能如愿以偿；指思慕之情。
归向：归依，趋附；对某一特殊方面、状态、性质或行动的倾向或趋势；指趋附的地方。
趋附：趋承依附；指趋奉依附者。
趋承：指就教，接受教益；侍奉，侍候。
适：（1）(形声。
从辵( chuò)，啻( chì)声。
本义：往，到)適，之也。
——《说文》。
段曰:“往自发动言之，适自所到言之。
叶曼居士讲老子第六十三章
叶曼居士讲《老子》第六十三章第六十三章为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难於其易，为大於其细。
天下难事必作於易。
天下大事必作於细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信。
多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
为无为，事无事，味无味。
注：以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。
第六十二章说道至贵，比世间所谓拱璧驷马都尊贵。
这一章就谈到道启用，道真正启用了以后，于是才真正无为而无不为。
对此，他提出三样：为无为，事无事，味无味。
这三样东西就是指示人怎么入道。
我们先看王弼的注解，“以无为为居”，拿什么为居住点呢？以无为为居。
“以不言为教”，不说话，我只是身体力行做示范给你看，说多了反而不好。
“以恬淡为味”，恬，平平常常的；淡，不浓厚的，拿这个来作为味。
“治之极也”，这才是真是治的极点啊，最要紧的了。
道德经曾经说，“乐与饵，过客止”，我们一听见音乐，一看见好东西，本来是旅行的客都停下来了。
但是天下最没有味道的是什么呢？是道，道无味。
你听之不足闻，见之不足视，你尝它淡而无味，。
为无为，事无事，味无味，功夫就在这三样事情。
有为有事有味都是人为的，都加了人工。
比如我们的味道都是人工加味道，加得最厉害的就是味精，结果吃完了以后嘴苦。
凡是人做出来的有所为的，离不开智巧，有图谋，有一个目的在那儿。
这样只要加人为就有欲望掺杂在里面，有了欲望都违反本来的真和自然。
“为无为，事无事，味无味”并不是说让我们不为不事也不加味道。
如果这样人就心如槁木，心同死灰了。
那要“为”什么呢？为之以礼，为之以中道，过和不及都不对。
这个“无为”是不加上强迫权利智巧有目的有图谋的那个“为”。
要做的话，硬挨是顺应自然、顺应人情地做。
不是为名，也不是为利，也不是为逞个人的私欲。
天理跟人情都是自然的，我们要这样的，别人也要这样的，能够这样子的话，你无为就能自然成就一切的事情，这就是“无为而无不为”。
“事无事”，不是说我们什么都不要做。
道德经 为无为63
《河上公章句-恩始第六十三》
• • • • • • • • • • • • 为无为，【因成循故，无所造作。】 事无事，【预有备，除烦省事也。】 味无味。【深思远虑，味道意也。】 大小多少，【陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。】 报怨以德。【修道行善，绝祸于未生也。】 图难于其易，【欲图难事，当于易时，未及成也。】 为大于其细。【欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。】 天下难事必作于易，天下大事必作于细。【从易生难，从细生著】 是以圣人终不为大，故能成其大。【处谦虚，天下共归之也。】 夫轻诺必寡信，【不重言也。】 多易必多难。【不慎患也。】 是以圣人犹难之，【圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源 也。】 • 故终无难矣。【圣人终生无患难之事，由避害深也】
天下之难作于易，天下之大作于细。
• 帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽； 知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以 声，以为皆出己之下。 • 好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于 是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。 • 厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇 物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其 中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县肉 为林，使男女裸相逐其闲，为长夜之饮。百姓怨望 而诸侯有畔者。 • 于是纣乃重刑辟，有炮格之法。《史记-殷本纪》
• 西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋 大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百 姓爱之，纣废之。 • 及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告 纣曰：天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相 我后人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知 天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰天曷不降威，大命 胡不至？今王其奈何？纣曰：我生不有命在天乎！祖伊反， 曰：纣不可谏矣。 • 西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。
道德经第六十三章
道德经第六十三章为无为，事无事，味无味。
大小多少。
报怨以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。
大生于小，多起于少。
处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。
天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。
因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。
那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。
因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
【引语】本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。
老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理。
从前几章的内容来看，老子反对以烦琐的禁令去捆住人民的手脚限制和扰乱百姓的生活，要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对侍生活。
他提醒人们注意，做任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难的。
【评析】老子理想中的“圣人”对待天下，都是持“无为”的态度，也就是顺应自然的规律去“为”，所以叫“为无为”。
把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以“无事”的态度去办事。
因此，所谓“无事”，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。
这里，老子不主张统治者任凭主观意志发号施令，强制推行什么事。
“味无味”是以生活中的常情去比喻，这个比喻是极其形象的，人要知味，必须首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是“味无味”。
接下来，老子又说，“图难于其易”。
这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。
面临着细易的事情，却不可轻心。
“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之。
本章格言，对于人们来讲，无论行事还是求学，都是不移的至理。
这也是一种朴素辩证法的方法论，暗合着对立统一的法则，隐含着由量变到质变的飞跃的法则。
道德经第六十三章解析
道德经第六十三章解析本文将对《道德经》第六十三章进行解析，以帮助读者更好地理解其中的哲理和思想。
第六十三章是《道德经》中的一篇短章，但蕴含着深刻的道德观念。
章节开篇即提到“为无为”，强调无为而无不为的境界。
这里的“无为”并非表示不做事，而是指在行动中放下个人欲望和执着，顺势而为，追求自然流动的状态。
只有恪守无为之道，才能获得心灵的宁静和生活的和谐。
随后，第六十三章表达了对智慧和智力过度追求的警示。
智慧虽然重要，但过分追求会导致思维的扭曲和心灵的困扰。
道德经告诫我们，要适度运用智慧，保持内心的平衡与清明。
只有在清明的状态下，才能正确地认识自己和周围的世界，避免被贪婪和权力蒙蔽。
第六十三章还提到了“为天下谓之‘师’”之说。
这里的“师”并非指一般意义上的教师，而是指以身作则、以德治人的领袖。
文中强调了“言”与“行”的统一，即领导者必须言行一致，言出必行，做到身体力行，才能赢得他人的尊重和信任。
同时，领导者应肩负起教育、引导和激励他人的责任，以达到天下大同的理想境界。
最后，第六十三章以“天下皆谓我道大”作为结尾，提醒我们要保持谦虚的态度。
道德经强调个人应该摒弃傲慢和虚伪的自尊心，在尽心尽力地做好自己的角色的同时，不要显露出过度的自信和自满。
只有保持谦虚、虚心学习，才能在人际关系和社会发展中取得长久的进步。
综上所述，《道德经》第六十三章以无为而为、限制智慧追求、至高领导者为主旨，并反复强调了谦虚的态度。
希望通过本文的解析，读者能够更好地理解这一章节，从而在日常生活中运用其中的哲理，提升个人的道德素养和心灵境界。
《道德经》第六十三章《能成其大》悟读述杂【63】
《道德经》第六十三章《能成其大》悟读述杂【63】01—原文为无为（圣人抱着无所为的态度而为，即顺其自然），事无事（不抱固定的目的），味无味（甘于恬淡）。
大小多少（无论大小多少），报怨以德。
图（解决）难于其易，为大（做大事）于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大（自以为大），故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易（想得简单）必多难。
是以圣人犹难（看重困难）之，故终无难矣。
02—诗解难事作易般般立，大事从细件件易；为人轻诺必寡信，报怨以德道无极。
03—悟读倚楼听风雨，淡看江湖路。
道，无为、无事、无味。
无为中为，无事中事，无味中味。
淡然醇美，淡于名利，循于自然；“报怨以德”，心胸海大，风轻云淡。
这是老子为我们阐述的“行道，成其大”之方法和总则。
但凡为人，皆思有为、有事、有味。
但现实生活中，为无为，事无事，味无味，却往往能有大为、成大事、品真味，这也许是生活的辨证法和人生之真谛。
对于老子，千人千解。
有人把“为无为，事无事，味无味”，解读为“为他人之不敢为，做他人之未做，品他人之未品”，从而得出老子之思想创新。
可谓是仁者见仁，智者见智也。
对于难事、大事，老子给我们总结了“由易到难、由小到大、循序渐进”之方法。
看似寻常简单之事，其实是最难的。
成于小事，方筑非凡。
“图难于其易，为大于其细”的智慧在哲学上是一个量变质变的问题，在互变中求发展。
一富一贫两僧，欲去南海。
富僧准备一年未果，贫僧靠一瓶一钵而成。
面对困难，高度重视，不畏不惧，最重要的还是身体力行。
人生，是一场不断的修行。
天地悠悠，过客匆匆，潮起又潮落；恩恩怨怨，生死白头，几人能看透。
潮起潮落的人生舞台，有几人能够举重若轻击节而歌?物欲横流的滚滚红尘，又有几人可以远离浮华回归大道?人生有三重境界。
先是看远，览物于胸；次是看破，洞若观火；再是看淡，超然物外。
这个世界，看似复杂，泥沙俱下，鱼目混杂，本质上还是一个人的世界。
循道而往，循道而为，坚守本质，知畏存爱，轻不言弃。
《道德经》第六十三章 能成其大 教学设计 统编版高中语文选择性必修上册
【教学设计】《道德经》第六十三章能成其大教学目标1. 理解老子“无为而无不为”的思想内涵。
2. 有感情的诵读《道德经》第63章。
3. 理解本章内容，背诵积累经典名句。
4. 培养热爱家乡，增辉灵宝的思想意识。
教学重点1. 诵读《道德经》第63章；2. 理解老子“无为而无不为”的思想内涵；教学难点理解老子“无为而无不为”的思想内涵。
课前准备印制《道德经》第63章，下载10种“华文字体”备用，下载ppt兼容包，准备7个音频、视频文件并下载“qq影音播放器”备用。
教学过程一、导入本课没有人不知道“黄帝”与“黄帝陵”，没有人不知道陶渊明与“桃花源”，没有人不知道老子与《道德经》（播放市二中“小小百家讲坛”视频片段）。
但很少有人知道我们家乡灵宝与这些世界级文化有着密切的关系。
就让我们走进老子的《道德经》，一同感受家乡厚重的文化魅力。
出示标题，同学们齐念：魅力家乡，文化灵宝——《道德经》之“无为而无不为”。
读学习目标（一生读）。
二、难点突破——理解老子“无为而无不为”1、提出疑问：“无为而无不为”又叫“为无为”，请问老子的“无为”是什么意思？学生举手回答，师激励肯定。
2、看视频，解释“无为”：“无为”到底是什么意思呢？请听台湾著名学者曾仕强先生的解释。
3、小结老师也上网百度了老子“无为”的含义：“无为”不是无所作为,而是采取顺应自然的态度,以平静的思想和行为对待生活，不刻意，不折腾……按照实际情况，客观规律，由小到大，由少到多，由易到难，不滋事，一旦条件成熟，水到渠成,事情就做成了。
核心词：顺其自然不刻意按照规律不滋事下边，让我们共同学习《道德经》第六十三章，进一步理解老子“无为而无不为”（为无为）的思想内涵。
三、学习《道德经》第六十三章（一）第一关诵经1、提出诵经的要求：诵的准确。
要读准字音，停顿要恰当。
声音洪亮。
让教室里的每一个人都能听清楚。
语速适中。
富有感情。
我教给大家一个朗诵出彩的秘诀：你只要在需要停顿的地方把声音延长，再赖的文章你也能读出诗味来。
道德经(63章)
《道德经》第六十三章教案教学目标：1、知识与技能：简单理解选段的意思，重点理解个别典型语句所代表的寓意。
2、过程与方法：流利的朗读选段，感知文章，准确把握文章主旨。
3、情感，态度，价值观：准确理解“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”的寓意，要想做大事必须从小事做起。
教学重点、难点：掌握文中重点语句的含义，准确理解《道德经》中关于“天下难事，必作于易；天下大事，心作于细”的寓意。
教法学法：感情诵读法，点拔法，讨论法。
教学过程：一、新课导入讲故事：东汉时有一少年叫陈蕃，一心只想干大事业，连他屋子龌龊不堪，他都不打扫，还说“大夫人处世，当扫天下，安事一屋？”陈蕃欲“扫天下”的胸怀固然不错，可惜的是他没有意识到“扫天下”正是“扫一屋”的开始。
其实，老子早在春秋已提出“天下难事，心作于细”。
今天我们来学习老子的《道德经》第六十三章。
二、诵读感知①范读：教师朗读示范。
学生体会语气、语调、停顿。
②自读：学生自读课文。
③感知：本文的主要内容是写什么？学生交流后，教师概述：选文阐明了欲做大事必须从小事做起。
三、合作探究1、学生放声自由朗读2、齐读3、小组合作解决文中重点语句并翻译4、质疑交流：交流体现文章中心的诗句：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大”。
然后译文：天下难事，必然开始于简易；天下大事，必然建基于细微。
因此，圣人始终都不自以为必须独揽大权，所以能成就大事。
5、诵读重点句并能当堂背诵。
四、教学小结老子的《道德经》第六十三章，提醒人们注意事，做任何事情是从小到大，由小到多，由易到难的。
面临着细易的事情却不可轻心。
五、课后作业1、背诵《道德经》第六十三章。
2、把文中的警句摘抄在笔记本上。
道德经-德经第61—64章
《道德经》选段讲解第61—64章封开县渔涝中学韦景亮【教学目标】1、引导学生诵读，做到熟读成诵，诵读成韵。
2、识记原文及翻译，让同学们记住重点的词句3、了解一些故事链接，理解无为，做事要持之以恒，慎重坚毅的态度始终如一。
【教学重点、难点】重点：结合释文与故事读中理解做事的原则，要兼容、无为、淡泊明志、持之以恒。
难点：让学生将文中所反映的含义和实际生活联系起来，并运用于自己对实际学习的思考和行动。
【教学方法】优化组合，四化并用，以“读、思、悟、行”为主线的教学策略，理解、感悟、思辨、导行。
一、新课导入老子珍视人的天性，但这是否就是说老子认为人的天性是尽善尽美的呢？不是的。
因为人的天性是不能以“善”或“美”来评价的，它只是一种自然。
而自然而然，却是天下事物各自进化的最优解。
文明是什么？道德是什么？秩序是什么？文明、道德与秩序都是人的天性和理性之间的东西，是个人与个人、个人与群体、群体与群体在各依其天性本能的交往中产生的自然理性。
它是相互间长期磨合的结果，它在微妙地平衡着各方的利益和冲突，使之达到和谐。
这种自然理性不是出自某个圣贤先知的设计或理念，而个人的理性知识，因受其本身生物属性的局限，不可能将事物间方方面面错综复杂的影响彻底理清。
二、教学过程：1、读通选文，把文中不认识的字找出来，看着注音读几遍后，再自行试读两遍。
集体朗读，提出诵读要求：眼到、口到、心到；精神饱满，咬字吐音清晰。
2、播放音频，让学生找出诵读的停顿节奏，按选文节奏读文。
请同学们先试行打节奏。
，根据需要，找出韵文中轻读与重读的字，按节奏读。
全班齐读，小组读，个别读，对读，拍手读。
适时指导，相机激励3、学生集体诵读4、文章理解（译文）第六十一章大国者下流大国，就象居于江河下游一样，是天下百川的交汇之地，所以也应具有天下雌柔一般的气度。
•••雌柔常以安静胜过雄强，以其安静表示谦下。
•••所以，大国对小国谦下，就可以取得小国的信赖；•••小国对大国谦下，就可以取得大国的支持。
道德经详注第六十三章
道德经详注第六十三章原文：为无为，事无事，味无味。
王弼注：以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。
今译：处于无为的境界，施行无言的教诲，满足于恬淡的滋味，这就是治理、协调的极致了。
备注：（十七章王弼注：“大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已。
”）原文：大小多少，报怨以德。
王弼注：小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。
今译：小的怨恨不足以去报复，大的怨恨天下都想将这人杀掉，顺应天下达成共识的思想和行为，就是德。
备注：（三十八章王弼注“何以尽德，以无为用”、“唯道是用，不德其德”）原文：图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。
王弼注：以圣人之才，犹尚难于细易，况非圣人之才，而欲忽于此乎？故曰“犹难之”也。
今译：以圣人的才华，依然被细小、容易的部分所阻碍，何况普通人达不到圣人的才能，能够忽略吗？所以说圣人尤其把事情想得困难。
备注：（韩非子《喻老》：“有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。
故曰：‘天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。
’是以欲制物者于其细也。
故曰：‘图难于其易也，为大于其细也。
’千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。
此皆慎易以避难，敬细以远大者也。
扁鹊见蔡桓公，立有间。
扁鹊曰：‘君有疾在腠理，不治将恐深。
’桓侯曰：‘寡人无疾。
’扁鹊出。
桓侯曰：‘医之好治不病以为功。
’居十日，扁鹊复见曰：‘君之病在肌肤，不治将益深。
’桓侯不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：‘君之病在肠胃，不治将益深。
’桓侯又不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。
扁鹊曰：‘病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。
《道德经》第63章：为无为，事无事，味无味。
《道德经》第63章：为无为，事无事，味无味。
【原文】为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易①，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
【注释】①图：计划。
【译文】以“无为”的态度去有所作为，以不搅扰的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。
大生于小，多起于少。
处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。
凡是天下的难事，一定从容易的地方做起；凡是天下的大事，必定从细微的部分做起。
因此，有道的人始终不自以为伟大，所以才能做成大事。
那些轻易许诺的人，很少有能够兑现的，必然会失去信用。
把事情看得太容易的人，势必会遭受很多困难。
因此，有道的人遇到事情总是把它看得很难，所以反而没有困难了。
【导读】处理困难的问题要从容易的地方入手，实现远大的目标要从细微的地方入手。
天下的难事，一定是由简单的问题积累而成;天下的大事，一定是由微细的小事累积而成。
老子要人们不捐小，不弃细，不自大，不轻诺，以德报怨，保守虚空清净的无为之道。
【解析】这一章进一步阐释“无为而无不为”的思想。
世间的所有事情都是从小到大，从易到难，从细到巨发展起来的。
圣人明白这一道理，因此在事情刚刚出现或者还在萌芽状态的时候就把它化解掉了。
所以，我们看圣人表面上做的都是小事、细事、易事，甚至什么也没有做，最后的结果却就了大事、难事。
“为无为，事无事，味无味。
”这句话有人解释为“以无为为为，以无事为事，以无味为这种解释没有把自然无为理解为一种自我修养的思想境界，而是作为一种单纯的行动指导思想来看的。
如果这样理解的话，老子就是提倡什么事都不必去做了，这就扭曲了老子无为的真正内涵，因为在老子看来，人活在世界上就一定要做事，否则，就无法生存。
在老子《道德经》里，无为的思想贯穿始终。
由于每一章节的侧重点不同，所以无为常常涌现出新意来。
这里所说的“无为”的含意，意思是说在做仟何事情的时候，都丕要强加自己的主管意志，更不要试图用主观意志去改变事物一的客观属性。
道德经第六十三章——为无为
道德经第六十三章——为无为
老子这一章节，是继续对无为这一概念的延伸，无为无不为，但无为又是为的，那么无为究竟是无为还是有为呢？
先贴下原文：
为无为，事无事，味无味。
大小多少。
报怨以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
道德经事后证明，这本书是一部多人参与的书，虽然名义是老子写的，但是这本书和老子写的究竟有多大差别，目前还不是很清晰。
当然，中华文化，之所以是文化，就如同尚书是一部伪书一样，又如何，伪书不是一件很重要的事，重要的是它已经成了文化的一部分。
老子在这一章节里，全文都是在无为基础上延伸。
以无为的方式有为，以无事的方式做事，以无味的方式有味。
大小多少，以德报怨，难从易处起，大事从细处开始。
圣人不为大，所以成就他的大。
轻诺的人必寡信，老是简易的必然多难，所以圣人从难处做起，而没有难事。
所以，无为在这里，究竟就是一种无为的心态，还是一种无为的方式呢？是心态，也就无所谓有为，也就无所谓无为，否则以无为的心态在考虑究竟是不是有为时，本身无为的心态即已破除。
如果无为是方式，那么老子老是所说，无为无不为，是成立的，
但是如果是方式，那么就没有无为的心态，以有为的心态做无为的事，达到有为的目的，不过是以退为进，略施伎俩，难成无为大器。
刘晓林：解老子《道德经》（63,64）
刘晓林：解老子《道德经》（63,64）解老子《道德经》第六十三章刘晓林原文：为无为，事无事，味无味。
大小，多少，抱怨，以德。
图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺，必寡信；夫多易，必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
字意双解：有为无为，有事无事，有味无味。
大小、多少、抱怨。
上述如果用“德”（道的重要载体）来看，它们是统一的。
实现宏图难吗？也很容易。
有所作为是很大的事情吗？也很微小。
要完成天下的难事一定要从容易做起；要完成天下的大事一定从细微开始。
因此，有“道”的人始终不图大，所以才能成就大事。
那些轻易许诺的，必定很少能够兑现；把事情看得太容易，势必遭受很多挫折。
因此有道的人做事总是慎重，所以最终也就没有困难了。
旁注：世间万物是辨证统一的，对你看来毫无意义的事情对我可能至关重要；你觉得索然无味的事物，我可能会兴趣盎然。
大小、多少、抱怨、难易等始终是相对的产物，必须要放在一定的限制条件中才能做出评判！你优秀吗？那要看跟谁比！你富有魅力吗？那要看跟谁比。
如果一个人不懂得“相对”便极容易陷入或惟我独尊或自惭形秽的茫然无措中。
老子的大多数理论，人们是不太好接受的。
但有些理论则简洁明了，例如轻诺者必寡信。
得道的人为什么无所难事，因为他们将无为与有为作了最大限度的统一，例如“在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人”。
解老子《道德经》第六十四章刘晓林原文：其安易持，其未兆易谋。
其脆易判，其微易散。
为之于其未有，治之于其未乱。
合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，恒于几成而败之。
故曰：慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复中人之所过。
以辅万物之自然，而弗敢为也。
字意双解：安定容易保持，（事物）没有出现迹象时容易图谋，脆弱时容易处理，细微时容易散败。
《道德经》第63章：为无为，事无事，味无味；大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细……
《道德经》第63章：为无为，事无事，味无味；大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细……《道德经》第六十三章：为无为，事无事，味无味；大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
——转载——【为无为，事无事，味无味】“为无为”者，圣人之为，为之于道，为之于理。
常人之为，为之于名，为之于利。
为名利者，乃是有欲之为。
圣人无私之为，不用心思安排，虽无为而却能自然成就；未尝劳力，却能自然入妙。
这是因为圣人之心体虚静，圣人之德性浑厚，不生逆料之心，不起将来之想，以无为而为，人不能知其为，不能见其为。
因圣人之德广大悉备，所以能无为而无不为，所以能合自然之道，所以能“为无为”而又“无所不为”。
文中所谓“为无为”，盖是此义。
“事无事”，是说圣人之事与常人之事不同。
圣人之事，是为天下之公事，其事远大，其理幽深。
常人之俗事，多是天下之私事，易见易闻，易得易失。
圣人之心迹无所留碍，事之来，随机而应，不起事外之念；事之过，因其已过而忘之不留。
无论好坏，皆不存固我之想。
如此，虽然人身终日在应事，而实际却无事存心。
若以有心去应事，则私念必起而心愈累，心愈累则事愈多，都是自己在找事寻事。
故前辈云：“天下本无事，庸人自扰之。
”是说世间的一切事物，都有它的自然客观规律。
世事无偶然，都是因果在循环。
圣人凡事顺天道规律而行，不违心背理，顺其自然，故常能处于“事无事”的无为之中。
常人不识阴阳，不明天道之理，私心用事，尘事缠扰不断，终日陷于烦恼之中，损性耗命，难于解脱，此乃世人之苦也。
“味无味”，世间万物皆有味。
但味有真伪、浓淡之别。
圣人之味与常人不同，圣人以道味为味。
“道味”者，以淡泊清纯为味。
道味是世人“不味”之“味，其味有益而无害，其中之妙，世人不能知；其味之理，世人不能得。
常人以世俗之味为味，贪名逐利，纵情恣欲，花天酒地，以七情六欲为味。
为什么我们要行动于万事之先？《道德经》的智慧第六十三章
为什么我们要行动于万事之先？《道德经》的智慧第六十三章为无为，事无事，味无味。
大小多少，抱怨以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
这段话的意思是：遵道而行的人做事重在预防，防患于未然。
防微杜渐，使不详的事情消弭于无形；明察秋毫，使困难消失在萌芽状态；提前预测，做好防范，将灾害扼杀在摇篮里！面对他人对自己的怨恨，我们要通过点点滴滴的积累，积小为大，聚少为多，逐渐使自己的德行变得越来越宽厚，从而使他人的怨恨逐渐消失。
从简单容易处入手逐步克服困难，从细小末微处着手逐步做成大事；一切的难事必定都是由简易的事逐步发展而来，一切的大事必定都是由细小的事逐渐积累而成。
将简单的事情做好，就是不简单；将平凡的事情做好，就是不平凡！因此，圣人不自诩伟大，反而能够成就自己的伟大。
轻易地许下的承诺往往很少能够兑现，把事情看得太容易反而会遭遇很多的困难。
因此圣人总是将事情看得稍困难些，做到有备无患，故而不会碰到困难，事情进展得很顺利。
这段话蕴含着很大的智慧：防患于未然、积小为大、不轻易许诺。
防患于未然。
教导我们，明察秋毫之末，明辩吉凶，趋利避害，行动于万事之先，将凶害消失在萌芽状态。
豪华宫殿，焚于星火；千里之堤，毁于蚁穴。
教导我们要拥有那一双善于发现“星火”和“蚁穴”的眼睛。
行事有预见性，做到有备无患，善于防微杜渐，使不详的事情消弭于无形。
这样可以节省大量的人力、物力、财力。
积小为大。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；滴水汇成海；粒米聚成山；高山不拒细壤，故能成其大；大海不拒小流，故能就其深；聚沙成塔，集腋成裘。
由此自然可以延伸出愚公移山的精神，实际上愚公移山的精神就是我们现在所说的工匠精神。
踏踏实实，夯实基础，于细微之处展现价值。
中国梦，又何尝不是每一个中国人的梦想呢？不轻易许诺。
老子曰：言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
63章《道德经》精解及译文
63章《道德经》精解及译文六十三章为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
学习道德经，开启大智慧此章经文最重要的是老子提出了“报怨以德”修法，断除人世间冤冤相报何时了的旋涡之灾。
第六十三章此章经文分为六段。
第一段经文：为无为，事无事，味无味。
此章提出修心三无：“为无为，事无事，味无味”。
王弼注：“以无为为居，以不言为教，以恬淡为味”。
无为是本，不言之教是事业，恬淡是至味。
庄子说至人的境界是“虚静恬淡寂寞无为”，对应老子经文的“为无为，事无事，味无味。
”老子在修心三无的基础上再提出“以德报怨”的伟大学说。
无为学说是老子的根本学说。
第三章说：“为无为，则无不治”，无为不会使自然失去生生不息的大德，不会使鱼不会游，鸟不会飞，牛不会吃草，不会使人类不会繁衍。
第三十七章说：“无为而无不为”，无为道力是万能的，无所不为的。
老子让世人相信无为的不可思议的力量。
四十八章进一步把无为无不为法则发展为无事思想，提出“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
”五十七章说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，无为无事成为此后几章的核心思想。
无为无事就是汉初的无为而治的黄老治理路线。
在老子宣说无为正法之前，世人崇尚有为有事，贬斥无为无事。
世人没有见到万物生长是依靠无为法则，而不是依靠有为法则。
世人只知道“躁胜寒”，依靠剧烈运动来暂时御寒，不知道北极熊依靠无为法则长出绒毛御寒。
无事法则是对治人间的有事妄想，世人治理天下奉行的是有事妄想，以为有事是天下太平的关键。
老子玄同大定中玄照无差别性，实证天下太平不是依靠有事妄想，而是依靠无事法则。
北极熊是无事的代表。
这是老子境界的不可思议处。
即使现代公司管理，无事法则依然十分重要。
按规则办事就是无事法则，而不是有事法则。
道就是规则。
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西簧乡中心小学《道德经》大讲堂教案设计
撰写人：李勤泽
章节：第63章
一、教学内容分析：为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
二、教学目标：
知识与技能: 1、熟读、背诵这段经典名句。
2、简单理解选段的意思，重点理解个别典型词句所代表的寓意
过程与方法：1、通过形式多样的朗读和教师拓展性的分析讲解，激发学生学习兴趣和对中华传统文化的热爱。
2、通过思考、感悟，理解第63章的基本思想内涵。
3、关注学生的主体性，遵循学生的认知规律，符合学生的心理体验，在教学中培养学生良好的品德
情感态度与价值观（德育目标）：感受中华民族文化的博大精深，培养学生对《道德经》的学习欲望，能聆听到古代圣贤语重心长的教诲，并能在实际学习生活中学以致用.
三、学情分析：学生为乡下学生,这类作品接触甚少,不好理解,需要师生共同探讨理解.
四、教学方法：点拨法、思考感悟法
五、教学过程
(一)、诵读 1、学生一起诵读课文内容第63章 (教师更正学生诵读中的拼音语法错误，并且把文中长句，进行正确的断句处理)
2、听标准音乐配音朗读学生集体跟着录音朗读。
3、根据总结的方法，挑选学生最喜欢的朗读方法一起来实践朗读，在朗读中注意纠正学生的发音和断句。
(二)翻译，译文讲解。
教师重点解释第63章（利用日常生活中的例子启发学生对课文内容理解）
译文: 要从事可使自己混沌无为的作为，处理可使自己无所事事的事务，并喜赏波恬浪静的寡淡风光──以保持对细微潜流的异变的敏感。
以对待大事的态度处理小事，以对待复杂的态度处理简单，要用合道之行所生发的德能去消解细微的怨望纠结。
处理难事要从轻易处入手，宏观目标要由微观构设去实现。
天下难事，必然开始于简易；天下大事，必然建基于细微。
因此，圣人始终都不自以为必须独揽大权，所以能成就大事。
那些轻易许诺的，必然难以守信；视问题太过轻易的，必然会遭遇很多的困难。
因此，圣人对这些问题都加以认真审慎的处理，所以终于没有困难了。
六、板书设计：道德经63章
内容:
译文:。