香烟袅袅 经忏声声——上海钦赐仰殿遇见道教正一派的薛明德大道长
古诗词 振动
古诗词振动歌风台[元]周巽白蛇断，赤龙飞。
天开炎运成帝业，云捲蜚廉扬武威。
威定四方归故里，酒酣击筑歌声起。
山河振动气犹雄，宇宙廓清心自喜。
薰弦载抚韶音希，豳雅又陈王化始。
河流如带誓犹存，台前虎啸生荆杞。
郭山人游囊杂咏六首(其二)杖[明]欧大任仙人扶绿玉，时亦铿然叩。
振动三界中，烟霞一灵寿。
病中于鳞过访海上[明]王世贞高枕吴山气忽青，柳边初系越江舲。
因过海若无秋水，不谓风尘有岁星。
强起精神催振动，欲眠谈理破沈冥。
十年朋旧知多少，论向人才指自停。
经下邳圯桥怀张子房【唐代】李白子房未虎啸，破产不为家。
沧海得壮士，椎秦博浪沙。
报韩虽不成，天地皆振动。
潜匿游下邳，岂曰非智勇？我来圯桥上，怀古钦英风。
唯见碧流水，曾无黄石公。
叹息此人去，萧条徐泗空。
华山女【唐代】韩愈街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭。
广张罪福资诱胁，听众狎恰排浮萍。
黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。
华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。
洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青。
遂来升座演真诀，观门不许人开扃。
不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。
扫除众寺人迹绝，骅骝塞路连椔軿。
观中人满坐观外，后至无地无由听。
抽簪脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧。
天门贵人传诏召，六宫愿识师颜形。
玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤去青冥。
豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。
云窗雾阁事恍惚，重重翠幕深金屏。
仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。
于阗钟歌送灵彻上人归越【唐代】窦庠海中有国倾神功，烹金化成九乳钟。
精气激射声冲瀜，护持海底诸鱼龙。
声有感，神无方，连天云水无津梁。
不知飞在灵嘉寺，一国之人皆若狂。
东南之美天下传，环文万象无雕镌。
有灵飞动不敢悬，锁在危楼五百年。
有时清秋日正中，繁霜满地天无风。
一声洞彻八音尽，万籁悄然星汉空。
徒言凡质千钧重，一夫之力能振动。
大鸣小鸣须在君，不击不考终不闻。
高僧访古稽山曲，终日当之言不足。
手提文锋百鍊成，恐刜此钟无一声。
玄珠歌(其十二)【唐代】张果玄珠振动被魔群，照著生门白黑分。
向里修持坚固后，道成方识九霄君。
汉宫秋元曲四大悲剧《汉宫秋》赏析(8篇)
汉宫秋元曲四大悲剧《汉宫秋》赏析(8篇)问学必有师，讲习必有友，下面是作者细致的小编为大家收集的元曲四大悲剧《汉宫秋》赏析【8篇】，仅供借鉴，希望能够帮助到大家。
《汉宫秋月》观后感篇一《汉宫秋月》观后感团扇，团扇，美人病来遮面。
玉颜憔悴三年，谁复商量管弦？弦管，弦管，春草昭阳路断。
是你在低泣么？那声声抽泣，如水凉夜，一点一点浸入我的心中。
你的脸不再美貌如昔，眉角是岁月的吻痕，是否，使在那怀恋昔日的种种？王孙公子芳树下，一朝病卧，再无相识。
仰或你只是略有姿色的宫女，在这美人如云，粉黛三千的地方，只如那秋草一般，进时十六今六十，只是在那月的阴晴圆缺里送走自己的生命？然而无论如何都已不再重要。
重要的，只是这肃杀秋色中的那轮秋月，凝着那一院霜色，再化作眼泪，滴上琴弦。
琵琶幺弦嘶哑，多少凄楚与悲剧都在那音乐里淹没了，而你，不过是其中之一。
你们是被关在笼里的鸟儿，在众多华丽的霓裳中被淹没，独自在角落抖动着那褪色的羽毛。
那片天空和那抹如霜皓月，被铁笼划成了碎片。
少年时绯色的梦，到在这枯黄的秋色里被碾转粉粹。
你独坐在那月下，素手调好琴弦，素手抚过，那音便如珠倾。
你被你所有的不幸与凄楚，都寄与这把琵琶，连同着，那个已经遥不可及的梦。
那长长的睫毛下，一滴滴翡翠较落，然而落的是泪，你心中却是在滴血呀。
那一道朱漆的宫墙，拦住了多少女子的幸福与幻想，它硬生生的将昔日的种种切断，带着血肉模糊，从此，便是一条不归路。
然而，即使出得了那宫墙，难道就幸福可吗？就离开了这囚笼，这天地间，又哪里是归路？不过是，从这张网，跳进了那张网。
在这混浊乱世里，女子的命运，只若那无根浮萍一般罢了。
你想飞向自己梦里那片天空，然而现实却冷冷地将你暴露在一片混浊喧哗里。
你说你羡慕褒姒，即使那爱情建立在怎个国家的**上，然而那幽王，烽火戏诸侯只为博美人一笑，那样的的爱情，谁不羡慕。
可是，你既没有褒姒的。
美貌，他，也不会有幽王的痴情。
你们，只是这渺渺世界中的一颗尘埃。
上海道教《大梵忏》考
翻译大乘般若经典为主,几乎不涉猎密教经典。
这两部佛经收录的摩利支天咒亦与嚤哂咒完全一
致,且无论是明代的郑和刊本,还是清代的泥金
写本,在其卷首或卷末都出现了道教的斗姥宝
诰,可见至少在明代就有了将嚤哂咒与道教的斗
姥信仰相融合的做法。
因此,嚤哂咒并非唐人所译,而将 《
《大梵忏》的这种结构安排与佛教天台忏仪
·85·
上海道教 《大梵忏》考
的 “十科行法”不无关系。天台宗的创始人智顗
在其制定的 《法华三昧忏仪》中将忏仪判为十
科:严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞
叹三宝、礼佛、五悔、行道旋绕、诵经、思惟一
实境界。这一做法被后世的天台宗人继承,成为
佛教制定忏仪所遵循的蓝本。
了。目前,笔者已在多种明清文献中找到了可
与之完全匹配的版本,这恰恰是唐宋译本无法
做到的,此类文献有二:
第一类文献以 “咒语组合”的形式流通,其
典型有收录于明代 《永乐北藏》中的 《大明仁孝
皇后梦感佛说第一希有大功德经》⑨ 和台北故宫
博物院收藏的明代泥金写本 《大乘经咒》。《大功
德经》是著名的伪经,它号称是明成祖朱棣之妻
朝天息灾的译本因卷帙浩瀚故流通不广,而郑和
刊刻的则是流传较广的不空译本。但是,若将郑
和刊本与不空翻译的几部摩利支天经作对照,就
会发现二者根本无法对应。因此,郑和刊本并非
不空所译,而是元明已降新译且未及入藏的佛
经。另一种是藏于台北故宫博物院的清代泥金写
本,它与郑和刊本同出一本,但卷首题 “姚秦三
藏法师鸠摩罗什译”,这不仅与郑和刊本的既有
译,并无一行的译作。其次,尽管在不空翻译
《登鹳雀楼》唐诗
《登鹳雀楼》唐诗《登鹳雀楼》作者：王之涣（唐）白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
《登鹳雀楼》作者：畅当（唐）迥临飞鸟上，高出世尘间。
天势围平野，河流入断山。
《同崔邠登鹳雀楼》作者：李益（唐）鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫。
汉家箫鼓空流水，魏国山河半夕阳。
事去千年犹恨速，愁来一日即为长。
风烟并起思归望，远目非春亦自伤。
《登鹳雀楼》作者：耿湋（唐）久客心常醉，高楼日渐低。
黄河经海内，华岳镇关西。
去远千帆小，来迟独鸟迷。
终年不得意，空觉负东溪。
《鹳雀楼晴望》作者：马戴（唐）尧女楼西望，人怀太古时。
海波通禹凿，山木闭虞祠。
鸟道残虹挂，龙潭返照移。
行云如可驭，万里赴心期。
《登河中鹳雀楼》作者：司马扎（唐）楼中见千里，楼影入通津。
烟树遥分陕，山河曲向秦。
兴亡留白日，今古共红尘。
鹳雀飞何处，城隅草自春。
1. ◦ ◦ ◦ 2. ◦ ◦ ◦ 3. ◦ ◦ ◦ ◦ ◦ 4. ◦ ◦ ◦ ◦ ◦ 5. ◦ ◦ ◦ ◦ ◦ 6. ◦ ◦ ◦ ◦ ◦《题鹳雀楼》作者：周朴（唐）鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫。
汉家箫鼓空流水，魏国山河半夕阳。
事去千年犹恨速，愁来一日即为长。
风烟并起思归望，远目非春亦自伤。
《登鹳雀楼》作者：吴融（唐）鸟在林梢脚底看，夕阳无际戍烟残。
冻开河水奔浑急，雪洗条山错落寒。
始为一名抛故国，近因多难怕长安。
祖鞭掉折徒为尔，赢得云溪负钓竿。
《和赵相公登鹳雀楼》作者：殷尧藩（唐）危楼高架泬寥天，上相闲登立彩旃。
树色到京三百里，河流归汉几千年。
晴峰耸日当周道，秋谷垂花满舜田。
云路何人见高志，最看西面赤阑前。
《登鹳雀楼》作者：李涉（唐）鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫。
汉家箫鼓空流水，魏国山河半夕阳。
事去千年犹恨速，愁来一日即为长。
风烟并起思归望，远目非春亦自伤。
7. ◦ ◦ ◦ ◦ ◦ 8. ◦ ◦ ◦ ◦ ◦ 9. ◦ ◦ ◦ ◦ ◦ 10. ◦ ◦ ◦ ◦ ◦。
西华山陈抟高卧马致远
西华山陈抟高卧马致远第一折〔冲末扮赵大舍引净扮郑恩上，诗云〕志量恢弘纳百川，遨游四海结英贤。
夜来剑气冲牛斗，犹是男儿未遇年。
自家赵玄朗是也。
祖居洛阳夹马营人氏。
父乃洪殷，为殿前点检指挥使。
某生时异香三月不绝，人皆呼为香孩儿。
某生来颇有奇志，幼年间略读诗书，兼持枪棒，逢场作戏，遇博争雄。
每纵酒，路见不平，拔刀相助，颇生事端。
因避难远游关之东西、河之南北，也结识了许多未遇的英雄。
这个汉子乃是我义弟郑恩，表字子明。
此人虽是性子恶劣，倒也有些慷慨粗直。
某与他患难相同，功名共保。
不知这运几时来到，我不免和兄弟向竹桥边寻一个卖卦先生买一卦，可不是好也！〔问郑恩科，云〕兄弟，我与你到竹桥边走一会何如？〔郑恩云〕哥哥待要上天，我就随着上天；哥哥待要探海，我就随着探海。
任哥哥那里去，兄弟愿随鞭镫。
〔赵云〕既然如此，我和你竹桥边去来。
〔下〕〔正末道扮陈抟上，诗云〕术有神功道已仙，闲来卖卦竹桥边。
吾徒不是贪财客，欲与人间结福缘。
贫道姓陈名抟字图南的便是，能识阴阳妙理，兼通遁甲神书。
因见五代间世路干戈，生民涂炭，朝梁暮晋，天下纷纷，隐居太华山中，以观时变。
这几日于山顶上观见中原地分旺气非常，当有真命治世。
贫道因下山到这汴梁竹桥边，开个卦肆指迷，看有甚人到来。
〔唱〕【仙吕】【点绛唇】定知死生，指迷归正，皆神应。
蓍插方瓶，香繻雷文鼎。
【混江龙】开坛讲命，六爻搜尽鬼神惊。
传圣人清高道业，指君子暗昧前程。
袍袖拂开八卦图，掌中躔度一天星。
也不管冠婚宅葬，也不管出入经营，但有那辨荣枯问吉凶，买卦的心尊敬，我也那么全凭圣典，不顺人情。
〔赵同郑上，云〕兀的那壁有个卖卦先生，咱且听他说些甚的。
〔正末唱〕【油葫芦】古圣传留周易经，有几人能穷究的精？诵读如坐井，不能明。
〔带云〕这易呵，〔唱〕伏羲以上无人定，仲尼之下无人省。
俺下的数又真，传的课又灵。
待要避凶趋吉知天命，试来帘下问君平。
〔赵云〕兄弟，好个先生也！〔郑恩云〕哥哥怎见的？〔赵云〕中消数言之间，包罗古今上下，参透阴阳表里。
人教九年级语文上册第6单元 课外古诗词诵读
“济南二安”。其词以豪放为主，风
格沉雄豪迈又不乏细腻柔美之处，有
词集《稼轩长短句》等传世。
诗歌理解
此词是辛弃疾被弹劾去职、闲居带湖时所作，创作时 间在公元1181 年至1192年间。辛弃疾在带湖居住期间，常 到博山游览，博山风景优美，他却无心赏玩。眼看国事日 非，自己却无能为力，一腔愁绪无法排遣，遂在博山道中 一壁上题了这首词。
背 之与诗圣杜甫齐名，更有“许浑千首湿，杜甫一生愁” 景 之语。代表作有《咸阳城东楼》。
此诗大约是许浑任监察御史时所写，当时唐朝已经
处于风雨飘摇之际，政治非常腐败，农民起义此起彼伏。
一个秋天的傍晚，诗人登上咸阳古城楼观赏风景，即兴
写下了这首七律。
诗歌赏析
主
旨
此诗用云、日、风、雨层层推进，又以绿芜、黄叶来
表现了诗人对所爱之人至死不渝的深情和无穷无尽的思念。
诗歌赏析
颈联拟写女方的相思之情，从“晓镜”的青春易老，到 “夜吟”的顾影自怜，道尽相思的悲苦与无奈。
尾联希望青鸟传信，惆怅而又伤感。诗人将美好的愿望寄 托在结尾，给彼此留下一点念想，同时也暗示着诗人的相思之 苦与孜孜不倦的追求还将继续下去。
诗歌理解
诗歌理解
·
作
秦观（1049—1100），字少游，又字太
者 虚，号淮海居士，高邮（今属江苏）人，北
背 宋词人，被尊为婉约派一代词宗。代表作品 景 有《鹊桥仙》（纤云弄巧）， 《满庭芳》
（山抹微云）， 《踏莎行》（雾失楼台）。
该词大约作于作者创作早期的熙宁年间，
当时作者尚未出仕，在此期间作者也曾写过
同类题材的《田居四首》等诗。
诗歌理解
·
作
读清人秦荣先《上海县竹枝词》选录
读清人秦荣先《上海县竹枝词》选录《上海县竹枝词》清季上海贡生秦荣先（公元1840——1904年）撰，写于1903年，弟子胡祖德整理编辑于民国元年（公元1911年）现存五百三十首。
全文仿地方志顺序而写，原有注，其中案为弟子胡祖德写。
拜年未了接财神，爆竹通宵闹比邻。
鲤尾羊头增价倍，那只穷汉甑生尘。
五日，接五路财神，必用羊头，俗谓天下财神黑虎赵玄坛奉回教故也。
鱼必鲤，取与“利余”音近相谐也。
（财神分五路，且与回教有关。
今天即使酷信接财神的，主要也就是放炮仗，没用到羊头鲤尾。
现在空气污染，禁放爆竹，此俗看来要消亡了。
）肉馅馄饨菜馅圆，灶神元夕接从天。
城厢灯市尤繁盛，点塔烧香费几千。
俗语：正月半夜，荠菜圆子肉馄饨，是夜接灶神，点塔灯，各庙烧香，灯市烟火亦盛。
又，是夜倾城出游，曰：走三桥。
（一般只知年前送灶神，不大知道接灶神。
所谓送接灶神，有始有终。
正月半，走三桥，为看灯也。
）春蚕吃罢吃摊粞，一味金花菜割畦。
立夏称人轻重数，秤悬梁上笑喧闺。
麦穗磨粘如蚕名麦蚕，食之不蛀夏。
以金花菜入米粉，名草头摊粞，均立夏日食。
立夏日用秤称人轻重，验一年肥瘦，亦示不蛀夏。
（麦蚕，我没吃过，草头摊饼吃过，用大秤称人经历过。
今天，立夏唯一遗留的似乎是吃咸蛋了。
）新麦登场煮饼宜，蒸粞饭甑最充饥。
香闻炒麦磨成粉，欲吃还求风静时。
胡按：麦熟时，乡人多将小麦制饼，圆麦磨粞蒸饭，大麦炒熟磨粉拌糖食之，名麦末末。
俗语：求得风静吃麦末。
（麦粉即今之面粉，粞即粉，有圆麦粉、玉米粉等。
炒麦粉很香，但极干，吃时容易呛，且怕风。
故往往以开水冲调而食。
）廿三五月雨麻花，大旱农夫苦踏车。
直唤娇娘帮出力，汗淫粉颊赛红霞。
俗语：五月廿三落了麻花雨，红粉娇娘出踏车。
（麻花雨，极细小的雨。
踏车，即人踏的抽水的水车。
上世纪五十年代的上海市郊还见过，有人力踏车的，也有牛拉车水的。
）涤器河中河水浑，节逢天贶（kuang)吃馄饨。
晒袍会盛城隍庙，南阮休悬犊鼻□(衣字旁+军）。
《芣苢》赏析诗歌语言风格(原卷版)高一语文对接高考之教材中的考点(统编版必修上册)
6.1《芣苢》诗歌语言风格一、小阅读-课外1．阅读下面这首宋词，完成各题。
清平乐·年年雪里李清照年年雪里，常插梅花醉。
挼尽梅花无好意，赢得满衣清泪。
今年海角天涯，萧萧两鬓生华。
看取晚来风势，故应难看梅花。
下列关于诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）A．“常插梅花醉”，一个“醉”字将词人热爱梅花，为梅花陶醉的心情充分表达出来。
B．“挼”，揉搓。
上片三四句透露了词人生活坎坷，屡处忧患，但当年那种赏梅的雅兴不减。
C．“看取”二句：“看取”是观察的意思。
观察自然界的“风势”。
虽然出于对“梅花”的关切和爱惜，但此处“晚来风势”应包含深层语义。
D．李清照在词中把个人身世与梅花紧紧联系在一起，在梅花上寄托了遭际与情思，构思甚巧而寄托甚深。
2．阅读下面这首宋词，完成下题。
浣溪沙•丙辰岁不尽五日，吴松作①姜夔雁怯重云不肯啼，画船愁过石塘西，打头风浪恶禁持。
春浦渐生迎棹绿，小梅应长亚②门技，一年灯火要人归。
【注】①丙辰岁不尽五日：意为丙辰年还有五日就结束了。
吴松，今上海一带，距词人家杭州已近。
①亚：接近。
下列对这首词的赏析，不恰当的一项是（）A．“雁重云不肯啼”首句采用了拟人的修辞手法，长空彤云密布，大雁因要穿越浓云回归故乡而紧张胆怯，不肯啼叫，营造了紧张压抑的气氛。
B．“画船愁过石塘西”，句中着一“愁”字，便似乎此一只画船，是载了满船清愁而行，表达了作者急切归家却遇到阻碍的愁苦之情C．“打头风浪恶禁持”，恶，猛，厉害；满河风浪，猛打船头，阻挡词人归路，是词人愁的原因之一。
D．词的上片写雁怯重云，画船载愁，风浪打头，自己回家路途艰难，奠定了全词惨淡沉重的感情基调。
3．阅读下面《红楼梦》中“香菱学诗”中的两首诗歌，完成小题。
香菱咏月·其一月挂中天夜色寒，清光皎皎影团团。
诗人助兴常思玩，野客添愁不忍观。
翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘。
良宵何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏。
香菱咏月·其三精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。
七言古诗(28首)
七言古诗（28首）1、《石鱼湖上醉歌》元结〔唐代〕漫叟以公田米酿酒，因休暇，则载酒于湖上，时取一醉。
欢醉中，据湖岸，引臂向鱼取酒，使舫载之，遍饮坐者。
意疑倚巴丘酌于君山之上，诸子环洞庭而坐，酒舫泛泛然触波涛。
而往来者，乃作歌以长之。
石鱼湖，似洞庭，夏水欲满君山青。
山为樽，水为沼，酒徒历历坐洲岛。
长风连日作大浪，不能废人运酒舫。
我持长瓢坐巴丘，酌饮四坐以散愁。
2、《走马川行奉送封大夫出师西征》岑参〔唐代〕君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。
轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。
匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。
将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。
马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。
虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。
3、《宣州谢朓楼饯别校书叔云》李白〔唐代〕弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
4、《金陵酒肆留别》李白〔唐代〕风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。
请君试问东流水，别意与之谁短长？5、《听安万善吹觱篥歌》李颀〔唐代〕南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出。
流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。
傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。
世人解听不解赏，长飙风中自来往。
枯桑老柏寒飕飗，九雏鸣凤乱啾啾。
龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋。
忽然更作渔阳掺，黄云萧条白日暗。
变调如闻杨柳春，上林繁花照眼新。
岁夜高堂列明烛，美酒一杯声一曲。
6、《琴歌》李颀〔唐代〕主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。
月照城头乌半飞，霜凄万树风入衣。
铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。
一声已动物皆静，四座无言星欲稀。
清淮奉使千余里，敢告云山从此始。
7、《韦讽录事宅观曹将军画马图》杜甫〔唐代〕国初已来画鞍马，神妙独数江都王。
韩愈《华山女》原文、注释及解析
韩愈《华山女》原文、注释及解析〔原文〕华山女[唐] 韩愈街东街西讲佛经②,撞钟吹螺闹宫庭③。
广张福罪资诱胁,听众狎恰排浮萍④。
黄衣道士亦讲说,座下寥落如明星。
华山女儿家奉道⑤,欲驱异教归仙灵⑥。
洗妆拭面著冠帔⑦,白咽红颊长眉青⑧。
遂来升座演真诀⑨,观门不许人开扃⑩。
不知谁人暗相报,訇然振动如雷霆(11)。
扫除众寺人迹绝,骅骝塞路连辎軿(12)。
观中人满坐观外,后至无地无由听。
抽钗脱钏解环佩,堆金迭玉光青荧。
天门贵人传诏召(13):六宫愿识师颜形;玉皇颔首许归去(14),乘龙驾鹤来青冥(15)!豪家少年岂知道(16),来绕百匝脚不停(17)。
云窗雾阁事慌惚,重重翠幔深金屏。
仙梯难攀俗缘重,浪凭青鸟通丁宁(18)。
〔注释〕①本篇选自韩愈《韩昌黎集》。
华山,在今陕西省华阴县。
②讲佛经,佛教徒在寺庙里宣扬佛教宗旨的一种通俗讲唱。
③螺,法螺;一种佛教乐器,用海螺壳制成。
④狎(xia匣)恰,唐时口语,密集、拥挤之意。
排浮萍,形容听众繁多,如同水面浮萍一样紧密排列。
⑤奉道,信奉道教。
⑥异教,此指佛教。
仙灵,神仙,指道教。
⑦冠帔(pei配),女道士的装束。
帔,披肩。
⑧咽,咽喉,此指颈部。
颊(jia荚),脸的两侧。
长眉青,指眉毛的颜色画得很深。
⑨演,讲演。
真诀,指道教的玄妙之说。
⑩观,道观,道教庙宇。
扃(jiong,窘平声),门上的横插闩。
(11)訇(hong轰)然,形容声音大。
(12)骅(hua华)骝,骏马。
辎(zi资)軿(ping平),指车辆。
(13)天门,指皇宫。
贵人,即中贵人,古时对宦官的别称。
(14)玉皇,玉皇大帝;此指皇帝。
颔(han汉)首,点头。
许归去,指同意女道士入宫。
(15)青冥,青色的天空。
(16)岂知道,哪里懂什么“道”。
(17)匝,环绕一圈。
(18)青鸟,古神话中西王母的使者。
丁宁,一再嘱咐。
〔解析〕这是一首七言古诗,作于元和十四年(公元819年),当时诗人在京师长安任刑部侍郎。
这年初,他曾写《论佛骨表》,批评唐宪宗“令群僧迎佛骨于凤翔,御楼以观,舁入大内”,大搞佞佛的迷信活动,上行下效,举国若狂。
小道门的诗
小道门的诗《小道门的晨曲》晨光初照小道门，清风徐来拂凡尘。
绿树摇曳影斑驳，鸟鸣声声入禅深。
香火气绕经堂间，道士晨起练武勤。
云卷云舒皆有道，此中妙境醉人心。
衍生注释：- “小道门”：这里指崂山道士这类带有传统文化底蕴的小门派。
- “禅深”：这里虽说是小道门，但取一种类似禅意的意境，表达宁静深邃的感觉。
“入禅深”表示一种沉浸在宁静中的状态。
- “香火气”：指寺庙或者道观里香烛燃烧产生的气息，它象征着一种宗教的庄严与宁静。
赏析：主题上，这首诗描绘了小道门清晨的景象，从小道门的自然环境到道士们的日常活动，展示了小道门的独特生活氛围。
情感方面充满了对小道门惬意、宁静生活的向往和一种尊重敬意。
表现手法上，通过视觉描写，像“晨光初照”“绿树摇曳影斑驳”和听觉描写如“鸟鸣声声”“香火气绕”等多方面感官描写勾勒出一幅鲜活的小道门晨景图。
例如“云卷云舒皆有道”用云的自在卷曲舒展传达一种道家遵循自然之道的理念，简单的语句蕴含了较为深刻的哲理。
作者介绍：从诗中可以推测，作者应是一位对小道门的生活有着深刻观察和内心由衷喜爱的人，也许经常在小道门周遭生活或者对道家文化有着深厚兴趣的文人雅士，他能够捕捉小道门清晨那宁静又充满生机的一面来创作。
运用片段：例子一：有一次和朋友去崂山旅游，当我们清晨登上山靠近一个小道观的时候，眼前的景色仿佛是从诗中走出一样。
那斑驳的树影、早起的道士。
我就对朋友说：“你看这就像那首诗里写的‘晨光初照小道门，清风徐来拂凡尘’的场景。
”朋友惊讶于这宁静又美好的画面，对小道门也多了一份敬意。
例子二：我在写一篇关于传统道观悠远宁静氛围描写的文章的时候。
我就引用这首诗，“香火气绕经堂间，道士晨起练武勤。
云卷云舒皆有道，此中妙境醉人心。
”很好地烘托出了道观那种带有宗教神秘感又祥和自然的那种意境，感觉文章瞬间有了不一样的味道。
例子三：在一次展示传统文化摄影展的时候，有一幅是拍摄小道观清晨日常生活的照片，照片里有阳光、树木、道士们练武的场景。
法海寺壁画鲜为人知的中国西斯廷
与拉 斐 尔所 创的 西斯 廷圣 母 存在诸 多巧 合 ， 而 对与 我相 同的 普通 游客 而 言 ，在微 弱的 手 电
灯光之下，在放大镜背后闪烁着的狐狸耳朵中 的毛细血管则是那么的不可思议，猛兽们的眼 睛都如鸟儿一般，再没有 了那些凶残的模样，
而 多 了些平 凡世 界的普 世印迹 。
以 上这 首 诗 出 自我 国著 名的 工 笔重 彩 画大 家 潘 絮兹 先 生之 笔 ，短 短 【 １ ２个字 即 充 分体 现
三星 堆遗 址 等 ，相 比之下 在 世人 的印 象与 认知
中 ，法海 寺 多少 有些 默默 无 名 ，但 是这 并 不影
了法 海寺 壁 画所具 有 的 珍贵 艺术价 值 。舒 乙先
一
个 手捧 插珊 瑚铜 壶 的俊 美 少女 为先 导 ，
随后 是头 戴 冕旒 、神 态肃 穆的 帝 王 ，帝 王 身后
分 别是撑 幡 和捧 盘的 伴随 仕女 ，护 卫他 们 的是
怀抱 琵 琶和手执 宝剑 的增长 天王和持 国天 王 。
８ （ １ 北 京 纪 摹
５ ０ 年 代起 法海 寺 辈 得剑 了细 心的 保护 ， ｛ ｊ ｆ 后 柬 老人 效 鲁月 １ 聪 明和 机 智 又一 次 守卫 了 法 海 肢其 壁 。２ ０ ０ １ 年 时法 海 寺完 成 了药师 殿 和 减经 楼 等建 筑群 的 复边 ，基 本 Ｉ ： 恢 复 了法
石 青、石 绿 、石黄 、花 青 、藤 黄 、胭脂等 大 量 使用 ， 这 是 明显区 别于明清 壁画 的水墨 渲染风 ， 而是 直接 继承 并 发展 了唐 宋时 期重 彩 的画法 。 但法 海寺 壁 画在颜 料使 用 上的 考究 及奢华 程 度
则是敦 煌壁 画和永 乐宫 壁画所 无法 比拟 的 。
浦东钦赐仰殿大殿（47）
浦东钦赐仰殿大殿（47）
上海浦东钦赐仰殿, 因主祀东岳大帝泰山神又称东岳行宫, 是上海地区最古老的道教宫观之一，位于陆家嘴街道东南角。
相传始于东吴孙权为其母所建的家庙，方志又载初建于唐, 梁上原有“信官秦叔宝监造”字样，当属附会之说。
道观于明永乐年间重修, 万历年间扩建，明末毁于战乱。
清乾隆三十五年 (1770) 重修, 占地三十余亩, 前殿为东岳殿, 后殿为三清殿, 两边为十王殿, 另有配房数十间，增塑各种泥、木、石神像六百余尊，为清代申江盛景之一。
清末渐衰, 其后频遭侵吞, 屡作他用。
民国以来遭到严重破坏, 仅存主体建筑清构东岳大殿，殿内石柱为明代遗物。
现经修缮，被列为浦东新区文保单位。
钦赐仰殿一度名为“金四娘殿”或“金师娘殿”，据考其神是专为驱除蝗虫设置的农业保护神，祭祀盛行于明崇祯间，为钦赐仰殿现今格局形成于明末左右的明证。
2021年11月12日到访。
上海仙鹤观坤道院奠基典礼在浦东新区举行
上海仙鹤观坤道院奠基典礼在浦东新区举行
[导读]仙鹤观为上海新建坤道院，原名白鹤观，始建于清咸丰年间，主供神明为仙鹤大帝。
一炷真香达玉京，九重诚进九重诚。
阊阖门开鸾驾下，凤鸣鹤舞到坛庭。
天开黄道，地遇良辰，时值乙未年十一月十八日（公历2015年12月28日），上海仙鹤观坤道院奠基典礼在浦东新区泥城镇云水路彩云路举行。
上海道教协会副会长姚树良道长致辞
仙鹤观为上海新建坤道院，原名白鹤观，始建于清咸丰年间，主供神明为仙鹤大帝。
据史料记载，仙鹤大帝姓赵名炳字公阿，东汉时浙江金华东阳人，善方术。
仙鹤大帝事迹广泛，常常布施五谷，行医治病，是保护海上平安之神。
据历史传证，其护海护航的海神信仰要比妈祖信仰早约八百余年。
欣逢盛世，经当地政府批准，上海道教协会全权委托三元宫坤道院在浦东临港泥城镇重建一所仙鹤观坤道院。
三元宫坤道院秉太上法旨，立观度人，弘道演教，为服务社会与善信，保佑一方平安，特在此吉日良辰奠土安龙。
上海三元宫坤道院住持范诚凤道长致辞
奠基仪式邀请了上海道教协会领导以及地方各部门领导嘉宾信众等共同参加，法会环节由茅山乾元观仙乐团主持，于上午八点四十分准时举行《奠土安神科仪》以安镇五方土地龙神。
下午为参加奠基仪式的善信们举行祈福消灾法会。
（编辑：怀霜）
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化财上奉高真，下保平安。
（腾讯道学稿件，转载请注明出处。
来源：上海道教协会，作者范傲。
）。
想念天堂妈妈诗句
想念天堂妈妈诗句《别老母》 - 作者：黄景仁（清） - 诗文：搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
《思母》 - 作者：与恭（宋） - 诗文：霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。
去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。
《游子吟》 - 作者：孟郊（唐） - 诗文：慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
《墨萱图·其一》 - 作者：王冕（元） - 诗文：灿灿萱草花，罗生北堂下。
南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦。
甘旨日以疏，音问日以阻。
举头望云林，愧听慧鸟语。
《岁暮到家》 - 作者：蒋士铨（清） - 诗文：爱子心无尽，归家喜及辰。
寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。
低徊愧人子，不敢叹风尘。
《西上辞母坟》 - 作者：陈去疾（唐） - 诗文：高盖山头日影微，黄昏独立宿禽稀。
林间滴酒空垂泪，不见丁宁嘱早归。
《十五》 - 作者：王安石（宋） - 诗文：将母邗沟上，留家白邗阴。
月明闻杜宇，南北总关心。
《燕诗示刘叟》 - 作者：白居易（唐） - 诗文：梁上有双燕，翩翩雄与雌。
衔泥两椽间，一巢生四儿。
四儿日夜长，索食声孜孜。
青虫不易捕，黄口无饱期。
觜爪虽欲敝，心力不知疲。
须臾十来往，犹恐巢中饥。
辛勤三十日，母瘦雏渐肥。
喃喃教言语，一一刷毛衣。
一旦羽翼成，引上庭树枝。
举翅不回顾，随风四散飞。
雌雄空中鸣，声尽呼不归。
却入空巢里，啁啾终夜悲。
燕燕尔勿悲，尔当返自思。
思尔为雏日，高飞背母时。
当时父母念，今日尔应知。
《遣兴》 - 作者：杜甫（唐） - 诗文：骥子好男儿，前年学语时。
问知人客姓，诵得老夫诗。
世乱怜渠小，家贫仰母慈。
鹿门携不遂，雁足系难期。
天地军麾满，山河战角悲。
傥归免相失，见日敢辞迟。
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香烟袅袅经忏声声——上海钦赐仰殿遇见道教正一
派的薛明德大道长
*导读：香烟袅袅经忏声声上海钦赐仰殿遇见道教正一派的薛明德大道长因为学习的需要，我作为一个全真道士受……
*香烟袅袅经忏声声上海钦赐仰殿遇见道教正一派的薛明德大道长
因为学习的需要，我作为一个全真道士受中国道教学院的派送到上海学习正一道斋醮知识。
上海道协史孝进会长安排我住在浦东新区的钦赐仰殿。
该观有序的管理，道友们浓郁的学习气氛给我留下了深刻印象!
*有序的管理
钦赐仰殿是浦东新区的道教协会所在地，是上海浦东最大的道观。
该观由中国道协副会长、上海道协副会长、浦东道协会长丁常云道长负责全面的工作，共有二十多名道友。
庙内以供奉东岳大帝为主神，地方不大，殿堂密集，现在只有一个东岳殿和藏经楼是宫殿建筑，东西两侧的配殿是民房改建过来的。
道观的管理组织由道观管理委员会和管委会领导下的各小组组成，实行传统与现代相结合的庙务管理方法，建立了详细的规章制度。
整个道观的庙务活动分成宗教活动组，法物流通组，后勤组，消防安全组，人事、财务组，宣道、接待组。
小组长负责具体的事务安排，实行考核办法与奖罚措施，一季一评比，年终总评确定年终
奖。
在评比的过程中先是自我鉴定，再小组长评定，最后由管委会审定，上下班考勤实行电脑刷卡，集体领导，民主管理。
对管理组织的职责，议事规则，机构设置，学习制度等方面都分条列款作了具体的规定。
如在学习制度方面就作出了六个方面的规定：
1. 道观管理组织成员，每半年举行一次民主生活学习会。
2. 道观全体道众，每月举行一次时事政治学习；每两周举行一次道教理论知识学习。
3. 道观全体职工，逢单月举行一次学习座谈会，全体教职人员逢双月举行一次学习座谈会。
4. 凡应参加学习的道众，不得无故缺席，随意不参加学习者，一律作旷工处理。
5. 参加学习的道众，职工，必须严肃认真，自觉遵守有关纪律，积极参与讨论和发言。
6. 本道观将学习态度作为年终考核的重要依据之一。
为了在初一、十五，祖师圣诞这些日子里让信士们在庙里过好宗教生活，该观早上五点钟就开山门接待信众烧香敬神，做素面为他们提供早饭和午餐，处处想到的是我能为大家做点什么。
常说无规矩不成方圆，集体生活的地方就得有一个大家遵守的制度，钦赐仰殿根据自己的实际情况建立起一套完整的管理制度，是他们的庙务活动开展的井然有序，不断在向前发展的有力保证。
*多种形式促学习
丁会长是个很有道学知识的年轻道长。
所以该观的学习气氛比较浓，经常开展一些文化学习的活动。
比如，迎接党的八十周
年诞辰征文活动，迎十六大青年书法比赛，世博会与钦赐仰殿专题讨论会，时事政治擂台赛，迎国庆五十五周年歌咏比赛，道教知识竞赛等等。
以不同形式激发年青道友的学习兴趣和爱国爱教的热情，以提高他们的文化知识水平、道德修养和政治觉悟，办好教务，服务信众，服务社会。
管委会还定期举办《宣传栏》宣传道观的办教方针及当前的庙务活动情况，解答信众提出的问题。
这些活动形式多样，不拘一格，如：2004年第四期的宣传题目
是与时俱进求发展，相适应中作贡献，提出了三支队伍的建设，即道士队伍、职工队伍、信士队伍。
在道士中主要抓年青道士的学习，坚持双学一会制度，即每双月一次工作座谈会，每月的一次学习，围绕一个主题或专题，通过坐下来谈、议、讲，走出去看、听、察，力争形式多样，内容丰富，集思广益，不断更新思想，总结经验，建立多种形式的宣传平台。
道教宫观是展示道教文化的窗口，随着改革开放的深入，宗教信仰自由政策的进一步落实，这里不只是满足信教群众烧香拜神求福还愿之地，它还是一个学习传统文化的基地，也是一个旅游胜地。
因此，对住庙的教职人员是一个新的挑战，他们不仅要有沟通神灵的宗教本领，还要具有联系信教群众的本领，把宗教理论与教义解释宣传给他们，让他们对道教不但有感性的认识还要有理性的认识。
这就要求教徒要有丰富的文化知识和理论水平，还要有宗教修养和应世能力。
钦赐仰殿道观在这方面做的很好，建有藏经楼和图书室，制订了完善的学习管理制度，每周星期二
晚上请专家、学者到道观来讲授道教知识或文化知识或时事政策，举办知识竞赛，鼓励道友走向社会学习文化知识和技能，道友间比学赶帮，各显其能，形成了一股良好的学习风气。
良好的道教素质，吸引了越来越多的游客和信士。
*道德楷模后人钦
该观是个香火庙，以经忏为主。
我在那里学习的三十多天里天天有道场，大都是两场，多时有四场。
他们从早上八点开坛到下午四点钟左右散坛，除吃午饭休息一小时外，其它每坛间只休息十分钟左右，有的时候做到晚上八点多钟，一天下来是很辛苦的。
由于这个庙注重斋醮法事，道场较庄严，行持也注重威仪，科仪讲究传统，对经典、科仪掌握得比较娴熟，当地的群众信仰基础也比较好，还有一个重要的原因就是这里有一个著名的老高功法师薛明德道长以身作则，言传身教。
老人是道士世家，他对传统的科仪都继承下来了，到他这代已是二十二代。
老人家有丰湛的道教功底，对道教的教理教义有很深的见地。
别看他已是快八十岁的老人，可他做法事时，声音洪亮，字句铿锵，举手投足，刚劲稳健，中规中矩，如仪如法。
他对年青道友的学习抓得比较紧，在学习上要求后学非常严格，严肃认真，一腔一韵，一印一诀，步罡绕坛，召将请圣，科式文书，讲究传统，按威仪行道宣科，凡事亲躬。
他已培养出很多年青道友，在庙里担任高功法师。
由于我不会说上海话，他们做法事，大多数我听不懂，白天只能坐在殿堂里跟着他们找感觉，只有在晚上才能到他老人家房间里
去开小灶。
按规定庙里是四点半吃晚饭的，他一般是午饭多打点饭，晚上把剩下的冷饭加点开水煮稀饭吃。
有一天他做法事到六点多钟才散坛，我吃饭后见他还在做，就想晚上不打扰他了，到他房里跟他说，他很生气地说：你是来学习的，你的时间有限，你想学就来，你不用管我!我的身体，我自己知道!你来学习是为了道教，我教你也是为了道教!听到这话后，我颇有感触，很难为情地回到房间把科本拿来，他一边用电热杯煮饭一边按照科本教我，一个多小时过去了，我把他没吃饭的事给忘了，大概也是他老人家饿了吧，他说：你先复习一下今天学的，我要吃饭了。
那时，我突然感到心里酸酸的，很难过!我怎么把吃饭的事给忘了呢?第二天晚上我去学习时他首先跟我道歉说：我昨天晚上的态度不好，你是不是生我的气了?我说：我是怕您太累了，您是愿我多学些东西，我怎么会生气呢!我很感激您老，您给我树立了榜样，您不但教我知识，还教我怎么做人。
每次学习之前，他叫我先看科本，再用半上海话半普通话给我讲授科仪内容和作用（作用，即是科本中不记文字，只有高功大法师才知道的秘旨动作和用法，是历代或上代高功大法师的心传），涉及到高功须知的操守时，他也不保留地传授给我，并说这些在过去是只有得意徒弟才能得到的，希望我把它学好，我说：我会努力的，我不会忘记您老的教诲和恩情的!在教授过程中我又一次领略到什么叫道尊德贵!他老人家见我学习很认真也很高兴，他逐字逐句的念给我听，在一些关键的地方还给我写出来叫我背熟它。
因为语言
的问题，有些一下没弄明白的地方，我请教时，他老人家总是耐心的解释并把它写在纸上。
他老人家慈善俭朴，和蔼可亲，对我的生活也是很关心的，见我穿着单鞋就问我冷不冷，生活习惯吗?他那严肃认真的态度，不辞辛劳的教诲，很让我感动!他的那种关爱，那种事业心，很让我敬佩!他毕竟是个快八十岁的老人了呀
（作者单位：中国道教学院）。