诚的各种解释

诚是一个形声字；从言，从成，意谓对待人们要诚实讲信用，不搞鬼鬼祟祟的把戏和阴谋诡计。《礼记·中庸》就说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。亚圣孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上)；又说“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上），认为反省自己以达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。

诚，中国古代哲学术语。《中庸》认为“诚”这一精神实体起着化生万物的作用：“诚者，自成也，而道自道也。诚者，物质之终始，无诚不物。”唐李翱将诚视为“圣人之性”，是至静至灵寂然不动的“心”（精神），北宋周敦颐用以为至高无上的宇宙本体：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。(通书)”明清之际王夫之提出“诚，以言其实有尔”，用以指客观的“实有”，并作为宇宙的一般规律。

“诚”，是儒家为人之道的中心思想，我们立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。”肯定“诚”是一种真实不欺的美德。要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。

信，诚也。《说文》

诸已之谓信。《孟子》

信，言合于意也。《墨子经》

信者，诚也。专一不移也。《白虎通·情性》

定身以行事谓之信。《国语·晋语》

期果言当谓之信。《贾子道术》

民不求其所欲而得之谓之信。《礼记·经解》

信誓旦旦。《诗·卫风·氓》

反贼无信！吾不幸误中汝奸计也！《三国演义》

牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。《左传·曹刿论战》

信而见疑。《史记·屈原贾生列传》

则是无信。《世说新语·方正》

(3) 又如：信行（信用；守诺言）；信人（讲守信用的人；相信别人。）。

(4) 真实，不虚伪

信言不美，美言不信。《老子》

谓为信然。——《三国志·诸葛亮传》

其事信。——清·薛福成《观巴黎油画记》。