社科文 阅读 6篇
社科文 阅读 6篇
阅读一、.阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分，第小题3分)《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。
但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。
这些乐歌一面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。
另一面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。
例如代有一种“献诗志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。
还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。
应该说明，“献诗志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。
古代史传中还有一些不在三百篇之的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。
这样的歌，从性质上说和“献诗志”没有什么分别。
不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。
“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。
这种“赋诗”往往不管原作本身的容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。
《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和伯到晋国去说情，国的子晨就赋《诗经·风·将仲子》一诗。
高考语文 社科类阅读理解
社科类阅读理解—能力形成性训练一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成l～3题。
知耻则有所不为耻感文化是中国优秀的文化传统，它萌芽于早期国家形成的尧舜禹时期，至春秋战国时期形成，对数千年来中华民族的发展产生了深远的影响。
中国传统的耻感文化，立足于人的个性修养，延展到整个社会的道德评价机制，具体表现为向内和向外两个层面。
从向内的方向看，首先，它强调个人的修身，要求内省、慎独、反求诸己，通过正己而达到正人，这一点构成了耻感文化的核心内容。
其次它激发人的奋斗精神，“行己有耻”，它使人为实现自己的人生理想和道德实践而积极进取，不屈不挠，利于形成奋发有为的民族精神。
孔子有言：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
”在这天下三德中，知耻居于最深层次，它对好学、力行乃至其他种种行为发挥着重要影响。
孟子进一步发挥了孔子的思想，倡导“我善养吾浩然之气”的修养方法。
由孔孟所倡导的人生理想和实践，为中国历代志士仁人所认同，成为他们立身行事的楷模，造成中国历史发展中的刚正之气，形成一种刚直不阿、特立卓行、奋发有为的民族精神。
再次它崇尚操守，褒扬气节。
由于耻感文化能使人从内心控制自己的行为，因而形成中国古代崇尚操守、不媚时俗的道德品格，其具体内涵就是指廉洁正直、守志不辱的人生品行，最终则是在这种价值追求的基础上形成了中华民族源远流长的气节观。
从向外的方向看，耻感文化对人的一个基本行为要求就是改过迁善，见贤思齐。
这是建立于耻感文化基础上的内省机制的外化，“知耻则有所不为”，进一步做到改过迁善、见贤思齐、最终而达到“至善”的崇高境地。
其次是建立于耻感文化基础上的社会道德评价机制。
特定社会中的道德规范的外在依据，因而“以何为耻”是个具有鲜明时代性的问题，它与整个社会的价值体系和价值观念有着密切联系’。
在中国的历史长河中，凡是缺乏道德、丧失廉耻之人都会遭到全社会的谴责，无德、无耻之徒都会被钉在历史的耻辱柱上。
耻感文化的生理基础在于人的物质个体对外界的反映和反应；它的心理基础在于人们对自己行为的责任感；它的社会基础在于人们对社会行为规范所达成的共识。
社科文阅读(10篇最新热点题)备战2024年中考语文一轮总复习重难点全攻略(全国通用)(原卷版)
进阶练04 社科文阅读10篇（最新热点题）（原卷版）学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、社科文阅读阅读下面的文字，完成小题。
地球不断升温，打开了装满极端天气的“潘多拉魔盒”。
越来越多极端天气气候事件的出现，将对我们的生活产生多方面的影响。
世界银行副行长雷切尔·凯特曾表示：“21世纪的前十年，全球经济损失不断增加，这其中四分之三是由极端天气造成的。
”报告《细数2020年成本：气候崩盘的一年》罗列了发生在2020年的15个由极端气候引发的灾害性事件。
其中，横扫澳大利亚约20%土地的山火，不仅导致数万人流离失所，同时还使10万种野生动物遭殃，各类损失保守估计为50亿美元。
全球气候危机日益严峻，给国际社会造成了消极影响，其中最为严重的就是由气候变迁引发的粮食安全问题。
农业属于“敏感脆弱”型产业，大自然的任何变化都会波及农业生产，这使得气候安全和粮食安全处于“同一安全体”之中。
具体而言，气候变化对粮食安全的影响主要表现在以下三个方面。
首先，在粮食供给层面，极端天气频发导致粮食减产，降低了国际市场上流通的粮食数量。
全球变暖导致的旱灾频发，不仅导致农业灌溉用水日益短缺，也因水分的加速蒸发降低了土层的含水量，破坏了土壤肥力。
而沙尘暴和洪水的暴发，则会对耕地造成严重的侵蚀，加重土地盐碱化，造成庄稼枯萎或粮食质量下降。
同时，气候变化会造成农业生态系统失衡，易诱发虫害等次生危机。
此外，出于保障本国粮食安全的需要，在粮食歉收时，产粮国往往会采取紧缩型粮食政策，这威胁了全球粮食供应链的完整。
其次，在粮食获取层面，气候变化弱化了农民、妇女等弱势群体的经济基础，导致其粮食购买力下降。
判断一国粮食安全与否，仅从供给端考察远远不够，还需关注获取端。
因为即便全球有充足的粮食供应，但如果国民无法获取，则仍将被视为粮食不安全。
连续干旱或特大洪涝的暴发易使农民一年的耕种毁于一旦，没有可供外销的粮食，其经济收入必将受损，进而削弱其通过实现购粮多样化以改善营养状况的能力。
高考社科类文章阅读
高考社科类文章阅读“社科类”文章，是指研究和反映各种社会现象的文章，包括经济学、教育学、历史学、文化学、语言学、文学、美学等学科的文章。
下面就是店铺给大家整理的高考社科类文章阅读，希望大家喜欢。
高考社科类文章阅读篇一：创造宣言(节录)陶行知[注]创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。
省事者把别人创造的现成之神来崇拜。
恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。
美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。
他们所要创造的是真善美的活人。
真善美的活人，是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。
教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人。
先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。
说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。
倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。
倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。
在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活动塑像。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。
活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可能万像同毁;刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造。
平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。
平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。
有人说：生活太单调了，不能创造。
单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生的《正气歌》。
单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。
既已不平凡不单调了，又何须乎创造。
我们是要在平凡上造出不平凡;在单调上造出不单调。
社会科学类文章阅读
一.（全国卷1）阅读下面的文字，完成5~7题。
甲骨文的：王“字基本上可以分为两种形式，一种上面不加一横，董作宾称之为”不戴帽子的王“（图1~3），见于于武丁卜辞和武乙.文丁卜辞，另一种上面有一横，为“戴帽子的王”（图4~6），行用于其他各时期。
孙诒让《契文举例》所依据的刘鹗《铁云基藏龟》以武丁卜辞最多，其中的“王”字，孙诒让释为“立”，卜辞无法通读。
到罗振玉的《殷墟书契考释》才释出此字。
罗振玉首先把《说文解字》所收的古文和全文进行对比，释出“戴帽子的”是“王”字；接着指出，其异体作省其上画的形式，“亦‘王’字”，“且据所载诸文观之，无不谐也。
”“王”字释出来了，使一大批卜辞可以读通，也证实了这是殷王室的遗物。
但是这个字的构成一直困扰着古文学家们。
有的说，此字像一个顶天立地的大人，所以是“王”；也有人说下面像火，火盛像王德，故以为“王”。
如此等等，其说不一。
直到1936年，吴其昌根据青铜器丰王斧的铭文和器形，并列举甲骨文.全文很多“王”字的写法，第一次提出“王字之本义，斧也”，才解决了这一问题。
从字形看，“王”字是横置的斧钺的象形。
从甲骨文.金文（图7~9）的写法中还可以看出，最下一笔的初形不是平宜的“一”，而是具有孤刃之形，上端的一横或两横像柄或多属斧钺或多属斧钺阑。
“王”字像斧钺之形是因为“王”这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。
而斧钺正是军事统率权的象征，在原始社会晚期《史记•的军事首领墓葬中，曾掘出随葬的玉钺.石钺，其遗风一直延续到夏.商.周三代，殷本纪》记载，殷王曾封周族首领姬昌为西伯，“赐弓斧钺“，授予他对周围小国的征伐之权。
那么为什么一定要用横置的斧钺呢，这也是由这产生的时代决定的。
横置是斧钺实施砍杀功能的状态，而最早军事首领的权力只限于战场上。
荷马时代的希腊人领袖握有的权力不大，亚里士德说：“假如阿伽门农王获得在战场上杀死逃兵的权力，那么在战后的评议会上却只能忍受责骂。
高考语文社会科学类文本阅读专项训练知识点及练习题及答案
高考语文社会科学类文本阅读专项训练知识点及练习题及答案一、社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列各题。
儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。
如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。
尽管如此，汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。
“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。
在今天，家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。
人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的成本--收益分析。
现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。
正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的，关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。
在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。
这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的“修齐治平”，也连接社会、民族国家问题。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。
家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。
儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。
在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。
社科文阅读训练
社科文阅读训练口相勇杨日红钱德宝阅读下面的文字。
回答1—3题。
民间外交更能打动人心虽然中国的改革开放迅速提高了自己的国际地位，但中国还没有塑造自己全球形象的国际经验。
以官方声音为主的宣传使我们的话语缺少了能够满足民间需要的说服力；崛起的喜悦中夹杂的狭隘民族主义成分所产生的众多解气的话语，不仅无助于中国说服世界的努力，反而成为外国主流媒体报道中国时出现负面内容的重要原因。
中国迫切需要在对国际政治和中国文化深入了解的基础之上。
培育大量具有说服世界能力的民间人士。
换句话说，中国人多，中国外交更需发挥民间优势。
事实上，民众有意识的参与使众多涉外活动具有了外交意义，甚至比经过精心修饰的外交表述更能打动人心。
从二战结束到中美建交这段时间，中国和美国处在敌对、猜疑、相互隔绝和互不了解的状态。
基辛格担任国务卿之后说：“我们仍然认为中国是我们面临的最抱敌意的国家。
”但他第一次到上海时，早晨抽空跑出去看了看街上的人．回来却说：“中国人是一个和平的民族．脸上带着佛一样的微笑。
”见到面目慈祥的中国人，观念就变了。
基辛格转变观念的启示，也为我们解决一些重大的国际问题提供了思路。
长久以来，西方人坚信他们的文明是世界惟一成功的文明。
它们是国家治理的范本，其生活式值得向往。
有些国家推行———一：夏至亘三∑的所谓“价值观外交”就是以这种意识为思想蓝本的。
而人员流动的全球化，却必将证明“价值观外交”政治视野的局限性。
2007年韩中贸易额为1500亿美元，相当于韩美和韩日的总和。
韩中之间每周往返航班836架次，比韩国国内航班数量都要多，韩中之间已经建立了密不可分的经济关系。
韩国驻华大使金夏中最近总结说：“在世界上。
能与中国人用杯子喝53度白酒的只有韩国人，通过老白干的实力能说明韩中贸易额连年激增的缘由。
”中韩两国人士炖上一盆狗肉，盘腿上炕谈生意时可能没想到外交，但却促进了外交，所以韩国赞赏中国的发展。
事实证明，通过经济活动中民众的交流，中华文明逐渐扩大了在西方的影响．西方在如何看待中国走自己选择的道路方面逐渐变得客观起来，对中国持肯定态度的声音越来越多。
社科类文章
社科类文章阅读下面的文字，完成1-3题（10分）：自然科学有一些定义、定理，人文社会科学虽然没有这种叫法，但每个学科在基本理论上都有些公认的原理，而且无论是实证性文字，还是理论著作，也都有一个学术规范的问题。
引据的准确可靠，论证的充分，推理的严密，是所有的论文都应该做到的，这些就不用说了。
对于该领域学术界研究状况的了解和对前人研究成果的尊重，也是所有研究论文都应遵循的原则。
按照海内外学术研究的惯例，一篇有分量的人文社会科学论文，首先必须对当前的研究现状有一个简单的回顾，说明在此问题的研究上目前学术界进展到何种程度，还遗留有什么问题。
国内在此问题的上做法比较灵活，但一般的学术专著和博士、硕士学位论文则一定要有这部分内容。
为什么要有这个要求？第一，说明自己在该领域掌握的信息有哪些，是不是对重要研究成果都有所了解；第二，说明这个课题有没有研究的必要；第三，说明可供利用的成果和主要材料有哪些；必须要推翻的旧说是什么。
所以对一篇有所创新的严谨的科学论文来说，这部分内容是不能少的。
当然，这也不能成为“科八股”的第一股，无论需要不需要，都先引一大堆材料，自己却并无新见。
有的学者是将前人的有关看法分散地在有关地方标出；有的论文虽然并无对前人看法的综述，但对学术界此前情况了如指掌，论文围绕前沿问题，所辨析很有针对性，也未必要在文前先作回顾。
这主要是一个学风和意识的问题，不纯粹是论文格式或写论文的方法问题。
应该说，所有的研究都是在前人的基础上进行的。
尤其学术上的重大成果、重大推进和突破，无不借助于前人所奠定的基础，或从前人的研究中受到启发。
中国屈原学会首任会长汤炳正先生为拙著《屈原与他的时代》写的《序》中，对我的研究方法，有三点特予肯定。
汤先生的第一点说：推翻前人的旧论，创立自己的新说，这是学术界惯用的公式。
“不破不立”，这当然是对的；但对我国千百年来的学术遗产，是不是也存在个“有继有立”的问题？亦即善于在继承优秀学术遗产的基础上创立新说。
社科类说明文阅读
社科类说明文阅读(四篇含答案)（一）自从有了人类，就有了语言，世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的。
至于文字，那就不同了。
文字是在人类的文化发展到了一定阶段的时候才出现的，一般是在具有国家的雏形的时候。
文字起源于图画。
最初是整幅画，这种画虽然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清。
比如画一个人骑在马上，可以表示“人骑马”，也可以表示“骑马的人”；如果是一个外出的人寄回家的信，可以表示他在外面已经得了一匹马，或者希望家里人骑马去接他，或者别的什么意思。
看得懂这种图画的意思，取决于看画人和画画人生活上的联系或者其他条件与他们是否说同一种语言无关。
这种图画有人管它叫“图画文字”，其实只是图画，不是文字。
图画发展成文字，必然表现出这些特点：1．把整幅的画拆散成个别的图形，一个图形跟语言里的一个词相当。
2．许多抽象的意思得用转弯抹角的办法来表现，例如画一个人，再在他脚底下画一根地平线，表示“立”。
3．这些图形必得作线性排列，它们的顺序得依照语言的词的顺序，顺序不同，意思也不同。
例如先画一个人，再画一面旗，再画一匹马，这就是“人骑马”；如果先画旗和马，再画人，那就是“骑马的人”。
过了这个阶段后，为了便于书写，图形于是大大简化（图案化、线条化、笔画化），丝毫不损害原来的意思。
从形状上看，第二阶段的零碎图形和第一阶段的整幅很相似，第三阶段的笔画化和象形文字生来的笔画化文字则纯粹是字形上的变化，实质完全相等。
图画一旦变成文字，就和语言结下了不解之缘。
一个字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音联系。
这样，语言不同的人看不懂旗夹在一个人和一匹马中间是什么意思。
文字发展到了这种“词的文字”之后，仍然有可能进一步发展成纯粹表音的文字。
这里所要强调的是：尽管文字起源于图画，但图画是与语言不相干的表意系统，只有在图画向语言靠拢，被语言吸收，成为语言的一种形式（用图形或笔画代替声音）之后，才成为真正的字。
1．第一段谈到了人类、国家、文化、语言和文字几个方面的关系，根据文意下列理解正确的一项是（）A．人类→语言→文化→文字→国家 B．人类→语言→国家→文字→文化C．人类→语言→国家→文化→文字 D．人类→语言→文化→国家→文字2．关于“图画文字”，下面说法有误的一项是（）A．“图画文字”的特点是整幅图来表达意思，表达的意思往往含糊不清。
现代文阅读第二讲：社科类文章阅读
第二讲：社会科学类文章阅读四川省江油市明镜中学刘海燕【考点剖析】社会科学是研究各种社会现象的科学，包括政治经济学、法律学、历史学、文艺学、美学、伦理学等。
社会科学类文章是阐述社会科学研究的文章。
它既是探讨社会科学问题，进行社会科学研究的手段，又是概括社会科学研究成果，进行学术交流的文字载体。
高考对现代社会科学类文章阅读的测试，题型丰富，覆盖面宽，思维容量大，能力要求高，综合性强，主要考查掌握知识的牢固性、逻辑思维的深刻性和运用语言的灵活性。
试题的区分度较大，失分率较高。
社会科学类文章高考试卷命题的类型有两种：一是第Ⅰ卷中阅读一篇文章答四道选择题，如2001年全国高考卷的《铜奔马正名》；二是第Ⅱ卷中阅读一篇文章答一道选择题，三道简答题，如1999年全国高考卷的《创造宣言》。
（上海卷与全国卷题型相同，题数不同）前者的命题思路与自然科学类文章的命题思路相近，后者的命题形式与文学作品的命题形式相似。
10年来高考试题中出现的社会科学类文章内容广泛，涉及社会科学的许多方面，有政治经济、教育探索、考古研究、诗画评论、文学评论、艺术鉴赏等。
《考试大纲》涉及以下考点：1．理解(B)①理解文中重要词语的含义。
“重要词语”是就这个词语在文中的作用而言的。
正确理解这些词语，有助于准确地把握文意。
理解词语在文章中的含义是阅读的基础。
汉语中一词多义现象比较普遍。
词在语言中不是孤立出现的，一般总要在句子中才表达某种特定的意思。
②理解文中重要句子的含意。
“文中重要句子”，是就这些句子在文中所起的重要作用而言的。
有的句子是点明文章中心的主旨句，有的句子是提请注意的关键句，有的句子是贯穿全文的线索句，有的句子是整合结构的过渡句。
2．分析综合(C)①筛选并整合文中的信息。
文中的“重要信息．．．．”，一般指文中最能揭示文章本质意义，或最能显示文章内部的各种联系的内容。
“筛选．．”，就是强调获取信息的过程，即准确感知负载信息的语言材料，并迅速挑选出与自己阅读目的相关的主要内容，排除与阅读相关性不大的内容。
高三语文《社科类文章阅读》
二、理解文中重要句子的含意
二、理解文中重要句子的含意 对文中画线句子的理解，正确（或错误） 的一项是（ ）
二、理解文中重要句子的含意 对文中画线句子的理解，正确（或错误） 的一项是（ ） 三、筛选并整合信息
二、理解文中重要句子的含意 对文中画线句子的理解，正确（或错误） 的一项是（ ） 三、筛选并整合信息 题型： •依据原文，下列表述正确（或错误）的 一项是（ ） •不能说明某说法的一项是（ ） •不属于某现象产生原因的一项是（ ）
鉴 赏 评 价
①鉴赏文学作品的形象、语言、表达技巧。 ②评价文章的思想内容和作者的观点态度。
社会科学类、自然科学类文章阅读
理 解
①理解文中重要词语的含义。
Hale Waihona Puke ②理解并解释文中重要的句子。
①筛选并提取文中的信息。
分 析 综 合
②分析文章结构，把握文章思路。 ③归纳内容要点，概括中心思想。 ④分析概括作者在文中的观点态度。 ⑤根据文章内容进行推断和想象。
社会科学类文章： 指研究介绍各种社会科学现象的文章，包 括经济学、教育学、历史学、文化学、语言学、 文艺学、美学、伦理学等学科的文章。
社会科学类文章： 指研究介绍各种社会科学现象的文章，包 括经济学、教育学、历史学、文化学、语言学、 文艺学、美学、伦理学等学科的文章。
如：2004年上海卷《我看舞蹈的美》 2005年北京卷《戏剧与戏曲》 2007年全国卷《非物质文化遗产》 2007年重庆卷《民间艺术的当代变异》 2007年江苏卷《汉学》 2007年广西卷《书斋》等。
7、改变判断： 肯定——否定，全称——特称， 偶然——必然，已然——未然
注意限制词：是，不是、并非；所有、 全部，有些、大部分；常常、往往、可 能、估计、大概，一定、必然；已经、 曾经、了，将会……
高考语文现代文(社科类)小阅读
一般科普类（自然科学和社会科学）、 一般科普类（自然科学和社会科学）、 实用类（传记、新闻、报告、访谈、 实用类（传记、新闻、报告、访谈、社 科论文）、文学类（散文、小说、 ）、文学类 科论文）、文学类（散文、小说、诗 、、戏剧 戏剧） 歌、、戏剧）
考纲要求：
考纲对现代文阅读的整体要求是“ 考纲对现代文阅读的整体要求是“能阅读一般社会 科学类、自然科学类文章” 科学类、自然科学类文章”。 考查的形式：一般是选择题的形式。 考查的形式：一般是选择题的形式。 考查范围：政治学、经济学、社会学、教育学、 考查范围：政治学、经济学、社会学、教育学、心 理学、文化学、文艺学、历史学、语言学、哲学（ 理学、文化学、文艺学、历史学、语言学、哲学（含 美学）等研究各种社会现象的科学规律的文章。 美学）等研究各种社会现象的科学规律的文章。 考查能力点：第一是准确理解的能力，包括准确理 考查能力点：第一是准确理解的能力， 是准确理解的能力 解文中的重要词语及重要句子的含义；第二是分析综 解文中的重要词语及重要句子的含义；第二是分析综 合能力，包括筛选与整合文中的信息， 合能力，包括筛选与整合文中的信息，分析文章的结 把握文章的思路，归纳内容要点， 构，把握文章的思路，归纳内容要点，概括文章中心 思想，分析概括作者在文章中的观点和态度， 思想，分析概括作者在文章中的观点和态度，根据文 章内容进行推断与想象。 章内容进行推断与想象。
2、已然与未然——无时无刻 、已然与未然 无时无刻 “已然”是事物已经产生的情况，“未然”是事物 即将出现的情况。将“即将出现的情况”表述为“已经 产生的情况”，或将“已经产生的情况”表述为即将出 现的情况”。如： [对位信息] 医学研究委员会遗传学分部的布朗博士说： “表面看人类和老鼠显然没什么可比性，但其实它们像 我们一样常常生病，而且显示出同样的症状。”在一个 与人类基因组计划类似的计划之下，构成老鼠基因组的 两万种基因都已经排出序列。 [试题] 下列对“欧盟已经认识到老鼠遗传研究之中的无 [剖析 根据原文。“构成老鼠基因组的两万种 剖析] 剖析 根据原文。 穷潜力”的理解，不正确的—项是( )(福建卷第3题) 基因都已经排出序列” 基因都已经排出序列”，而C项却将其表述成 项却将其表述成 C.老鼠遗传研究将排出构成老鼠基因组两万种基因的序 了“将排出构成老鼠基因组两万种基因的序 列。 这就犯了将“已然”误作为“未然” 列”，这就犯了将“已然”误作为“未然”的
高考社科文小阅读
高考语文:社科类文本阅读科技文阅读每年高考必考，考查内容一般为科技领域的新发现和新发明，以及人类的最新研究成果，其中的新知识和新信息大都是通过概念、判断和推理传达出来，而考题的设计也基本上着眼于对它们的理解和分析综合。
当现代高考试题题型已经基本稳定的时候，其实高考试题也就进入了曾经的八股时代。
但是，相同的题型对于每一届高考考生来说，确是全新的，茫然，不知所措，所以，昔日的、实用的方法在经过一年一年的循环之后，依然风采依旧。
应对策略主要有以下几个方面：（一）、高考科技文考查学生什么？（筛选信息的能力）高考科技文并不注重考查考生对科技知识的了解或掌握情况，而是从语文读解的角度，考查考生对“ 高浓度信息” 的快速读解与把握的能力。
1、善于分析说明对象的特点，能够正确的分类和筛选。
2、能分析不同概念所指的差异，准确的鉴别，发现区别。
3、把握整体信息中心，分清信息间的主次、先后、属种、因果等关系。
4、能准确把握观点，并依据观点找出相应的依据。
5、能搞清作者或信息中评论人员持有的不同看法或观点，分辨出个体和整体，推论与定论，过去与现时、将来的区别。
（二）、高考科技文考些什么？（咬文嚼字的本事）1、对词语的理解（科技术语的认知、辨别）2、对句意的把握（中心句，作者或文中科研人员的看法、观点、推断的解读）3、对内容要点的提炼（筛选、分类信息）4、考查内容的推断与想象能力（对照、比较、辨别信息）（三）、了解命题人设计的“智力陷阱” (知己知彼方能百战不殆)1、答非所问此种类型主要出现在对文中概念的理解上，如2004年高考全国ＩＩ卷第7题，题目为“根据文意，下列对白鹤梁被誉为…世界第一古代水文站‟的原因，错误的一项是”。
题目要求很清楚，必须跟“第一”和“水文”有关，而选项Ｄ只回答了“其艺术价值”，而非原因。
2004年高考江苏卷第7题的选项，Ｃ项和Ｄ项并非解答题干涉及的“汽冰”这一概念，而是回答“形成汽冰的条件”。
2、强加因果来源此种情况往往会出现在推断题型中，如2004年高考天津卷第10题的Ａ项“发展中国家实现技术跨越的结果，将造成先进工业化国家使用高成本的落后技术”，此句前句的“因”并不能合理推断出后句的“果”，故此结论错误。
考场点睛：2019高考语文现代文阅读(二)社科文章阅读
考场点睛：2018高考语文现代文阅读（二）社科文章阅读一、考点点击社会科学是研究各种社会现象的科学，包括政治经济学、法律学、历史学、文艺学、伦理学等。
社会科学类文章是阐述社会科学研究的文章。
它既是探讨社会科学问题、进行社会科学研究的手段，又是概括社会科学研究成果、进行学术交流的文字载体。
近年来高考试题中出现的社会科学类文章内容广泛，涉及社会科学的许多方面，有政治经济、教育探索、考古研究、诗画评论、文学评论和艺术鉴赏等。
二、常见误区社会科学作品阅读题的解题方法一般分三步：1吃透阅读材料，把握全文观点(读)；2，在阅读材料中找到与选项对应的文段(找)；3将选项与阅读材料中的句、段细加比较，求同求异(比)。
这三步中，最关键的一步是“比”，在比较中发现选项微小的带有迷惑性、欺骗性的错误。
要在比较中作出准确判断，这就要求我们掌握错项的一些规律：1，背离原文，歪曲观点选项中的观点与原文不一致，错项故意更换个别关键字词，造成～字或一词之差，从而背离原文意思，歪曲作者观点。
2，置肯定为否定，置否定为肯定原文已明确否定了某一观点，选项却予以肯定，或相反。
即变肯定为否定，或变否定为肯定。
3，主次不分。
本末颠倒将原文中所说的主要问题说成次要问题，或相反。
4，过于武断，夸大其辞将原文对某一个方面的判断扩大成对整体的判断，故意扩大判断对象的范围，夸大其辞；或将可能发生的情况说成一定会发生，过于主观武断。
5，节外生枝，无中生有原文中本未说到某种观点或态度，选项却脱离原文毫无根据地生出一个观点或态度，选项的判断在原文中完全找不到根据。
6，东拉西扯，张冠李戴将原文中甲的观点说成是乙的态度，让人感觉东拉西扯、混乱不清。
7，不明事理。
偷换概念将原文中的A概念换成B概念，也就是原文说的是A事物，而选项说的是B事物，义理混淆。
8，不明关系。
强拉因果将毫无关系的两个事物拉到一起，并强加因果；或将有因果的两个事物关系颠倒，因说成果，果说成因。
社科类短文阅读三篇
社科类短文阅读训练三篇一、《让“偏才”“怪才”脱颖而出》袁新文不把高考成绩作为录取的唯一标准，也不侧重高中阶段学业成绩排名，中山大学自主招生改革的新举措，引起社会的关注。
近日发布的《中山大学2008年自主招生实施办法》，对学科特长生的高考分数要求进一步放宽，经过学校综合测试确定的少数特别优秀的“偏才”、“怪才”学生，即便高考成绩未达到重点线，也有可能被录取。
“富有创新精神和实践能力，在数学、物理、计算机、文学、语言等学科方面和领域具有明显特长及培养潜质，可不侧重高中阶段学业成绩排名。
”这些规定对学科特长生无疑是一种“福音”。
其意义不仅在于让学有所长的“偏才”、“怪才”脱颖而出，更在于打破了“一考定终身”的规则，为创新人才的选拔和培养另辟蹊径。
用传统的教育评价标准衡量，那些“偏才”、“怪才”难以中规中矩；在“唯分数论”的应试教育环境里，他们常常被淘汰、被埋没。
如果给他们一片沃土，创新的种子也许会开奇花结异果。
古今中外，这样的例子不胜枚举。
如果在高考“独木桥”之外，高校能给那些“偏才”、“怪才”开辟一条“绿色通道”，受益的也许不只是这些莘莘学子。
高考势在必改，已成为大多数人的共识。
近日，教育部考试中心主任戴家干坦陈，目前高考制度存在三大问题：一是高考给考生和家长带来很大精神压力。
调查显示，58.6％的考生在高考之前曾经紧张、焦虑或失眠，70.8%的考生家长在孩子高考时感到焦虑。
二是由于高考与大学录取相联系，成为评价教育结果的唯一尺度，影响了素质教育的实施，不利于学生全面发展。
三是一张高考试卷使层次、类型各异的高校无法根据自己的定位和需要选拔人才；录取标准单一则忽视了学生平时学业水平测试成绩、品行修养及综合素质评价。
高考改革是一根极其敏感的社会神经。
每一项改革举措的出台，都会引来褒贬不一的反应。
在毁誉声中，高考改革虽然一直没有停滞，但与人们的期待相比，步履仍显得缓慢和沉重。
就拿中山大学的自主招生改革来说，不把高考成绩作为录取的唯一标准，有利于探索和完善新的“人才”评价体系和标准。
社科文阅读训练(一)
何 ，只能用 这种玩 世不恭 的 态度进 行讽刺 ， 形象 生动 。
９开 头 泛 写 入 题 ， 两 ． 为
３① 太 忙 ， 得 与 美 的 ． 忙
事 物擦 身而 过 都 不 知不 觉 。
照起来 ，就 显 出幽 默 的效 果
了。反映 了对 现实 的强烈 不
②பைடு நூலகம்专注于 自己，生活的镜
２ ．晨 问 的蝉 声 高 洁 ， 能 让人 的心灵透 明澄净 ，有 一 种“ 何处 惹尘埃 ” 的了悟 。午
后 的蝉 声 喧 嚣 ，就 像 一 群 吟
种 声音 ，内容 丰富 ，节奏感
值一 钱 ７作者 通过 两 种 吆喝 的 ． 记叙 ，抨击 了当时社会 的丑 恶 现象 。 ８这 两个 比喻 表 现 了人 ． 民 大 众 对 丑 恶 现 象 无 可 奈
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斗之 上》呼 吁作 战国 的知识 分子们 去争取 和平 。这 引起 了对他 的文 学地位 的强烈 愤
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阅读一、.阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分，第小题3分)《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。
但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。
这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。
另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。
例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。
还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。
应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。
古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。
这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。
不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。
“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。
这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。
《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。
《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。
诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。
比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。
君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。
直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
B、在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。
C、所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。
、D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。
B.古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。
C.子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。
D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。
B.上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。
C.古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。
D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。
这就曲解了《诗经》的原意。
阅读二：阅读下面的文字，完成后面问题。
(9分)20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。
东汉许慎《说文解字》云:“鸑鷟，凤属，神鸟也．……江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。
”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。
那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。
综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。
“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。
《左传》记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。
凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。
”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。
殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁批的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。
对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。
正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。
许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。
《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。
武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服，“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。
这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。
周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。
那么有谁能给周人带来“上天之命”呢根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。
《国语》云:“昔武王伐殷，岁在鹑火。
”岁即岁星，鹑火即柳宿。
古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。
（摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义》）1、下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。
B.在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。
C.综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。
D.在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。
2、下列表述，不符合原文意思的一项是A.在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。
B.从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。
C.凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。
D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。
在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。
B.周文王、周武王都曾称臣于商纣王。
为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。
C.《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宜传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宜传“周改殷命，”。
D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤凤将带来“上天之命”。
阅读三：阅读下面的文字，完成1~3题老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。
钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。
”大家都期待这个问题有新的解决线索。
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。
用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。
近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。
这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。
《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。
同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。
申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。
至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释，查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
”帛书所讲“玄德”显然由此而来。
此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国时期。
古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。
近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。
如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与夫何为哉恭己正南面而已矣。