老子学说中的阴柔美

老子学说中的阴柔美

齐　小　刚

(内江师范学院中文系,　四川　内江　641112)

摘　要:老子学说是以道为本位而展开的,对于道的品质、特征,老子从诸多方面予以了详细而生动的说明。老子极力推崇道的品质和特征并把道作为宇宙的本体。老子在宣传其以道为中心的学说时却不自觉地展示出了阴柔美的种种品质特征,老子学说中处处闪烁着阴柔美的光辉。

关键词:老子;道;阴柔美

中图分类号:B221文献标识码:A文章编号:1671-1785(2006)01-0144-03

阳刚与阴柔是中国古代美学的一对对立范畴,是划分艺术不同种类和不同风格的两个基本概念。中国古典美学在《易传》阴阳、刚柔对立统一哲学思想的影响下,将复杂多样的美概括为阳刚之美与阴柔之美。阳刚美是一种壮美,表现为雄伟、宏大、威武、激越等情状。阴柔美是一种柔和美,关于她的具体特性清代姚鼐予以了充分论述。“鼐闻天地之道,阴阳刚柔而已。文者,天地之精英,而阴阳刚柔之发也……其得于阴与柔之美者,则其文如升初日,如清风,如云,如霞,如烟,如幽林曲涧,如沦,如漾,如珠玉之辉,如鸿鹄之鸣而入寥廓……”[1](345页)姚鼐把阴柔美的特征赋予了旭日、清风、幽林曲涧、云、霞、沦、漾等诸多可感的自然物象。只要稍加分析我们不难发现这些自然物象具有以下特征:温柔、轻盈、娇小、柔媚、舒缓、嫩弱、凝静等。而这些特征正是现代美学意义上阴柔美所具有的特质。对于阴柔美的回顾和整体把握是为我们探讨老子学说中的阴柔美这一论题而作理论准备的。

众所周知,老子学说是以“道”为中心而构建起来的。老子学说思想展示了他对社会、对人生的深刻思考。“老子思想的最大贡献之一,在于对自然性的天的生成,创造,提供了新的有系统的解释。在这一解释之下,把古代原始宗教的残渣,涤荡得一干二净;中国才出现了由合理思维而构成的形而上学的宇宙论。……他不仅是要在宇宙根源的地方来发现人的根源;并且是要在宇宙根源的地方来解决人生与自己根源相应的生活态度,以取得人生的安全立足点。”[2](289页)这样看来老子学说与我们所要探讨的阴柔美的问题是无关啦?其实不然。“在先秦哲人的思索中往往是在试图解决若干大前提问题时,不经意地奠定了某些美学原则的基础,而这些成果对于我们却有重大的启示意义。”[3](68页)读《老子》于我们的美学有什么启示意义呢?的确,老子没有专门谈论过美学问题,然而通过后文的分析,我们将看到老子学说思想中的确无可辩驳地闪烁着“阴柔美”的光辉,展示着“阴柔美”的魅力。

一、宇宙生成论体现了老子对于阴柔美的极力崇拜

老子认为天地万物都是由道而产生出来的,道是宇宙天地万物的本体。这是中国哲学本体论的一大创建。自殷周以来,人们都认为天是万物的主宰,万物由天而生。天作为人们心目中的最高主宰具有君临万物的至高权威,给人一种不可违抗的威严感。但是,在老子看来天与地还不是最根本的最高本原,天地还有其“始”,那就是“道”。而道与原来人们心目中的天相比,更具有人情味,其展示的性格特征是柔美。这种柔美集中表现在道对万物的生育之中。“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道。”[4](163页)老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”[4](232页)我们暂且不管“一、二、三”作何解释,至少老子关于天地万物由道化生的观点是再清楚不过的了。道成了宇宙万物的终极“母亲”。老子对于这个“母亲”是十分热爱和崇拜的。这个“母亲”到底是什么样的呢?她化生万物的情状如何呢?老子以“玄牝”作比给予了生动的说明。

“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”[4](85页)《说文解字》释“牝”为“畜母”。郭沫若在《甲骨文字研究》中说“且、匕”是“牡、牝”的初字,认为“且”是男根的象形文字而“匕”则是女阴的象形文字。老子正是从男女交合产生子女而联想到天地万物就是由道化生而成的一种大生殖器产生出来的。“玄牝之门,是谓天地根”老子把这种生殖器看作是天地万物的出口,它是非常了不起的。所谓“绵绵若存,用之不勤”,就是说这种生殖器具有非常强大的生殖功能而且在进行生殖时轻松自然,毫不费力。这的确

第21卷第1期

(2006)

内江师范学院学报

JOURNAL OF NEIJIANG T EACHE RS COLLEGE

No.1Vol.21

(2006)

　收稿日期:2005-05-18

　作者简介:齐小刚(1974-),男,四川珙县人,内江师范学院讲师,文艺学硕士。

令人折服,令人惊叹!老子何能如此设想道的生殖功能呢?究其底,一方面现实人生男女交合生育子女给予他极大的启示,形成老子对于女性生殖的极力崇拜。此外,老子对于女性美德也是十分赞赏的。“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”[4](318页)“慈”、“俭”、“不敢先”都是女性的美德和特征。可见老子对于女性生殖,对于女性美德的确是非常崇拜的。“老子崇尚阴柔决不是偶然的,它是老子思想继承上古文化女性崇拜的体现。”[5](115页)对此我们不作细论了。

从老子对宇宙万物生成的论述中完全可以看出老子所谓的“道”具有伟大的母性,她有强大的生殖能力,她有女性的一切优美品质。通过我们在前面对阴柔美的特征的分析,可以看出阴柔美正好包含了女性一切特有的优良品质。所以,从我们对老子宇宙生成论的分析中完全可以看出老子对于阴柔美的极力崇拜。

二、现实人生论——展示了阴柔美的种种品质

老子不是神仙,老子是人。他不能不食人间烟火。他的学说源于人间又要回复人间。“古今论老子者,或称之为神仙家,方望溪驳之。或讥之为权术家,章炳麟驳之。或遵之为道德家,或卑之为刑名家,实则老子志在明自然之理,达人生之情,将有以施诸世。”[6](1页)这个论断强调老子学说的目的“将有以施诸世”是切中要害、抓住了实质的。老子对于道的崇拜,对于道的美妙描绘,无非是想以道指导现实人生。他的道是热情的而非冷漠的;是能感知体验的而非虚无缥缈、不可领悟的;是切切实实可以遵行可以悟入的。一句话,老子的道充满了人情味,是向现实人生生成的。“弱者道之用”[4](223页),老子以道关照现实人生,极力阐明他“弱胜强,柔胜刚”的思想。全书都在着力发挥“弱”的作用,围绕这一“弱”字,老子学说在不自觉中展示了阴柔美的种种品质。

(一)水的品质与阴柔美

老子对于柔弱事物的推崇莫过于水了。“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”[4](89页)老子以赞颂的语气描写了水的品质,她有着最高尚的善:她滋润万物而不争;身处低洼而不怨;她心胸清明,与人友善;她诚实守信,言行必果;她应期而动不失天时;堵之则止,决之则流,不自以为是而温顺于人。水的品质多么美好,多么迷人,真象一个楚楚动人、心地善良而羞羞答答的处子!能不令人激动、令人思慕吗?水的确是这样的温柔而多情。难怪老子又说:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚。”[4](350页)水性似女性,处柔处弱而终胜强,这样的品质真值得称道。当水柔弱自处之时,任何坚强之物不能破之;当其浊浪排空之时,任何坚强之物不能阻之,此为弱之用。水所表现出的温柔不是一味的任人摆布,这就是水所体现的阴柔美的魅力!水是阴柔的象征。早在创世纪初,我们的先民对于水的柔顺、清润就已积淀成一种集体无意识,更多地赋予她女人阴柔的文化特征。通过“所谓伊人,在水一方”(《诗经》),通过“柔情似水,佳期如梦”(秦观《鹊桥仙》),通过“女儿是水做的骨肉”(《红楼梦》)如此等等,经过人类爱情的见证,经过代代墨客骚人的痴迷咏唱,水已成为了美丽女子的代名词,成为了阴柔美的第一载体。

(二)婴儿品质与阴柔美

在柔弱胜刚强思想的指导下,老子除了对水倾慕外,还把目光投向了婴儿这一形象上。婴儿柔嫩可爱,安祥宁静,天真质朴,当然最令人喜爱了。老子对于婴儿真是爱慕有嘉、赞不绝口。“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?”[4](96页)人有魂魄而得以生,如何能保住魂魄呢?必须抱一,使精气调和不外泄,不让杂念入于心,这样就能使精气不乱,使形体能应之而柔顺。而这一切都只能效法于婴儿,唯婴儿天然如此。婴儿的柔美、安顺是人们所津津乐道的。

“我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;亻累亻累兮,若无所归。”[4](140页)小儿未能答理人时,没有任何情欲之兆,她无所归依、无所追慕的纯真情态能不令人迷恋吗?“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。”[4](178页)可见婴儿具有溪的品质,具有雌的品质,婴儿是令人欣喜、令人憧憬的。“含德之厚,比于赤子。毒虫不蜇,猛兽不据,猎鸟不搏”[4]。(276页)“赤子无求无欲不犯众物。故毒虫之物无犯之。人也,含德之厚者,不犯于物,故无物以损其全也。”(据王弼注本,标点为笔者所加)可见具有赤子之德,万物莫能害,因此人应该怀有赤子之德。所以老子极力主张“复归于婴儿”。他认为圣人就具有婴儿的品质。“圣人皆孩之”[4](253页),就是说圣人的精神境界犹如婴儿,任其自然、毫无做作,这就是美之极至与善之极至,这就最接近于他所倡导的“道”的精神品质。反之,人若把知识、理性作为自己行为的指导就是不美的。“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。”[4](64页)可见理性的、知识的美善不免有矫伪的成分,所以不能称为至美至善,当然就不合于道了。拿艺术创作来看,只有当艺术家处于自由自在的精神境界时,才能创造出上乘佳作。对此本文不再赘述了。

“老子之为道,在虚静无为,以求得自然之趣为归。而能得自然之趣者,莫若初民与婴儿,故老子修养之目的,一在复归于古,一在复归于婴儿。”[7](42页)的确,初民质朴无私;婴儿至纯至真。老子思慕于婴儿的无欲无为,不知不识,任天而动,不生烦恼;思慕于婴儿精和气畅,不离于德,深得自然情趣,故老子希求返之婴儿。《吕氏春秋・不二篇》说“老子贵柔”,此论从老子对于女性、对于婴儿、对于水的极力赞美中是完全可以得到印证的。

(三)虚静品质与阴柔美

老子除了追慕水和婴儿,还特别钟情于清虚、宁静。而虚静正是阴柔美所特有的品质之一。张少康先生认为老子对文艺和美学的贡献有二:一是对“象”的论述;二是对虚静的论述。[8](60页)现在我们暂不讨论老子对“象”的论述,而专讨论他对于“虚静”的论述。

“止虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。”[4](124页)老子虚、静并提,“言致虚,物之静笃,守静物之真正也。(万物)动作生长。以虚静观其反复,凡有起于虚,动起于静。故万物并动作,

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总第88期 齐小刚:老子学说中的阴柔美