第五章 中国古代婚姻制度的发展PPT课件

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2.男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜
《周礼·地官·媒氏》：仲春之月，令会男女。于是 时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。
《国语·周语上》：恭王游于泾上，密康公从，有 三女奔之。
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❖ 3.婚姻观 婚姻，先秦时写为“昏姻”。 班固《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼 ，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。” 一说姻同“因”。《广雅·释诂》：“因，亲也。” 据此，则婚姻即“昏因”，意思是男女在黄昏结 合，成为亲密的伴侣。
多蔑国,“其人短小,兄弟共娶一妻,妇总发为角, 辨夫之多少。”
吐火罗，“俗奉佛,多男,少妇人,故兄弟通室,妇 人五夫则戴五角,十夫戴十角。男子无兄弟者,则 与他人结为昆季,方始得妻，不然,终身无妇矣。”
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4.对偶婚 不同氏族的成年男女双方，在或长或短的时间内实行
由一男一女组成配偶，以女子为中心，婚姻关系不稳固的 一种婚姻形式。对偶婚为一种两相情愿、不受约束而稍有 固定的成对同居形式。其形式有走婚，望门居，不落夫家 等。
兢。……甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不 能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓， 能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？（《史 记•外戚世家序》）
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❖ 3.社会制度造成的悲剧——男女授受不亲 父母之命，媒妁之言。自媒之女，丑而不信。 痴心女子负心汉。 寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。
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“扶桑国者……估其婚法，则壻往女家，门外作屋，晨 夕洒扫，经年而女不悦即驱之，相悦乃成婚。”
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5.一夫一妻制的个体婚 原始社会末期，父权制取代母权制
确立这种婚姻形式，主要由于私有制的发 展，在生产资料私有制的社会里，男子掌握经 济大权，女子处于从属地位。父亲的财产只能 由出自父亲的子女继承，因此作为妻子必须严 格保持贞操和对丈夫绝对服从。
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3.亚血族婚（族外群婚） 本氏族的兄弟姐妹已不能通婚。本氏族的兄
弟或姐妹必须在互相通婚的对方氏族的女子或 男子中寻找配偶。对方氏族中的兄弟或姊妹则 在本氏族的女子或男子中寻找配偶。这样，父 亲是集体父辈，母亲是集体母辈，成为共夫或 共妻。
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例如：
挹怛人，“兄弟同妻。妇人有一夫者,冠一角帽。 夫兄弟者,依其数角。”
②《左传·闵公二年》：“初，（卫）惠公（公子朔） 之即位也少，齐人使昭伯（公子顽，急子的同胞兄弟 ，惠公之庶兄）蒸于宣姜。不可，强之。生齐子、戴 公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。”
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③《左传·庄公二十八年》：“晋献公娶于贾，无子。蒸于齐姜 ，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳， 小戎子生夷吾。晋伐骊戎男，女以骊姬，归生奚齐，其娣生卓 子。” 齐姜，武公妾。
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第三节 夏商周时期的婚姻
1.青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的，相互之间的 交往基本上没有什么限制。
《周南·关雎》： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
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先秦时期的人们对于婚姻的认识很深刻。当时的人们 认为，男女结合，其主要目的是生儿育女，传宗接代。 《礼记·郊特牲》：“夫昏礼，万世之始也。” 《易·序卦》：“有天地。然后有夫妇；有夫妇，然后有父 子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下。” 《礼记·昏义》：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，而 下以继后世也。” 《礼记·哀公问》：“大昏，万世之嗣也。”
云南四川的泸沽湖地区的纳西族人中盛行的阿注婚, 还有杂婚的体现。如叔侄共阿注、伯父与侄女为阿注。
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2.血族婚（族内群婚） 随着历史的发展，原始群落开始分成一个
个血缘氏族，此时不同辈分之间的通婚被禁止 ，只允许同辈男女之间的通婚。这就叫血族婚 。因为一个血缘氏族,既是一个生产单位,又是 一个通婚集团,所以这又可叫做“族内群婚”。
婚姻的意义
古代宗法社会对婚姻的目的的认识： ❖ 传宗接代； ❖ 祭祀祖先； ❖ 增加劳力； ❖ 防男女淫乱。
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第二节 上古原始社会的婚姻礼俗 ❖ 1.杂婚（乱婚）
在原始群中，两性关系完全是出于生理的要求，是极 其自由、不受任何束缚的，这就是乱婚(或称为杂婚)。 《列子·汤问》：“男女杂游,不媒不聘。”
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4.“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继 制”） 一夫一妻制后，父亲死后儿子可以娶庶母叫作 “蒸”。 兄、叔死后，弟侄可以娶寡嫂或婶母，叫作“ 报”。 原因：经济基础——妻子成为丈夫的财产。 社会基础——妇女地位下降。
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①《左传·桓公十六年》：“初，卫宣公蒸于夷姜，生 急子，属诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生 寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。” 夷姜，宣公之庶母也。
第五讲 中国 古代婚姻制度
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第一节 古代婚姻观念
1．社会婚姻状况关涉到社会治乱，婚姻关系是 构成尊卑上下等级关系的基础。
古代婚礼场景
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❖ 2.感情专一、姻缘天定 夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢
④《左传·僖公十五年》：“晋侯(惠公，晋献公三子，夷吾)之 入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：‘尽纳群公子。’晋侯蒸于贾 君，又不纳群公子，是以穆姬怨之。”
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❖ “蒸”、“报”婚的特点：
第一，蒸、报婚是儿子与庶母、侄子与婶婶、弟弟与 寡嫂之间的婚配关系； 第二，蒸、报婚所生的子女是享有合法地位的、是 可以继承父亲的地位成为诸侯的，或可以嫁给他国 诸侯为嫡夫人的； 第三，蒸、报婚是当时的社会和人们都认可的合法 的婚姻关系。 “蒸”、“报”婚随着汉代儒家学说成为正统学说之 后，被斥为“淫乱”，在中原地区渐渐消失了。但 是在一些少数民族地区仍长期存在。
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蒙古族“蒸”、“报”婚消亡与残留： 一方面受到汉族伦理道德礼教的影响，蒙古族对收 继制婚加以改革，在法律上作出“守志妇不得收继 ”，以及“兄不得收继弟妇”等规定。 另一方面，蒙古族带来的婚俗又引起汉族旧有的“ 蒸”、“报”婚遗俗的回潮。