中国古代思想智慧 1

《周易》经传的智慧

一、引言

•周易：周意为周代，周遍。

•易意为变易，不易，简易。

•关于孔子与《易》的关系。

•“孔子晚而喜《易》”，“韦编三绝”。

•马王堆帛书《易传》。

•“夫子老而好《易》，居则在侧，行则在囊。”“孔子繇《易》，至于《损》《益》二卦，未尝不废书而叹••”

•《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁（守）者而义行之耳••后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。

•《庄子•天下》：“《易》以道阴阳”。

•《郭店楚简•语丛一》：《易》所以会天道人道也。

•《史记》：“孔子曰：•《易》以神化”。

•《汉书》：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变••《易》以道化。”•《礼记•经解》：“孔子曰：•洁静精微，《易》教也。”

二、《易经》

•六经的排列次序，战国与西汉初年典籍一般为：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

•《汉书》的排法：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

•东汉后，《易》为六经之首。

•历史的原因/方法论的原因

•周人并用龟卜与筮占。所谓筮占，是以蓍草的排列组合方式的不同，来对占问事加以解释、判断或推理。

•传说夏有《连山》，殷有《龟藏》，周有《周易》，都是占筮之书，大约是不同时代盛行的若干筮法中的几种典型。

•伏羲作八卦，文王演《周易》，即重叠八卦成六十四卦而形成了《易经》。从《易经》卦爻辞中所保留的社会历史资料来看，有些卦爻辞在殷周之际就有了。

•《易经》的符号是卦画，文字是筮词。卦画有两个基本符号，即两种爻：“--”与“—”。由三爻组成一卦，共有八卦（经卦）：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。

•六十四卦（别卦）由八卦两两相重演变而成。如乾、坤、泰、否、谦、豫、剥、复等。

•朱子《周易本义》附八卦取象歌：

•乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗。

•离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

•卦名卦象之关系：乾—天，坤—地，

震—雷，巽—风，坎—水，离—火，

艮—山，兑—泽。

•关于八卦方位图：

伏羲的八卦图—乾上，坤下，离左，坎右。

文王的八卦图—离上（南），坎下（北），震左（东），兑右（西）。•《卦》乾：元亨利贞

•每卦六爻，自下而上为序，第一爻称“初”，第六爻称“上”，凡阳爻称九，阴爻称六

乾卦六爻都是阳爻，称“用九”

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

•乾卦通过对自然、人事经验的总结，反映了作《易》者对事物改变的看法，有一定的哲理性。

•事物和人的发展由低到高，由新生到成熟，发展到一定地步或地位，就要注意是否会走向反面。

•爻与爻、卦与卦之间，也反映了作《易》这的相互联系、相对相关、互补互动的意识。乾与坤、泰与否、谦与豫、剥与复之间，都是两两相对，相互关联与转化的。

三、《易传》

《易传》是关于《易经》的解释性的著作，

•第一，《易传》确立了中国哲学的宇宙生成论的理路。

•“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

•由混沌状态的“太极”生出天地阴阳之气（两仪），由天地阴阳之气的交感、阖辟、动静、往来、屈伸，于是生化出四象（春、夏、秋、冬；少阳、老阳、少阴、老阴），由四象生成八卦。

•第二，《易传》确立了天道、地道、人道统一的系统论思维模式。•《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。

•象征三大系统之间及各系统内部的内在的生命力的作用与变化。•第三，《易传》确立了性善论的道德哲学和创造生命论的价值系统。•“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”“成性存存，道义之门。”

•天地阴阳之气使万物得以生、成、长、养；人承接天地之气，继承“道”而参与、赞助天地万物，那就是善；成就天道的事业正是人的本性。

•《说卦传》：“和顺于道德而理与义，穷理尽性以至于命••将以顺性命之理••立人之道曰仁与义。”三材之道是怎么来的呢？是顺着天道下贯而来的，是顺天、地、人的性命之理而来的。就人道而言，是义理、仁义。道是过程，理是其中的道理。人之本性也就是人所以为人之理，按《易传》的讲法，这是乾道下贯的结果。

小结

•《周易》是我国最重要的经典之一。

•《易经》反映了我国上古社会生活，保留了丰富的史料。

《周易》经传把天道与人事，自然现象与社会现象、人事活动，自然变化的律则与社会人事的条理联系起来，强调了两者的同一性及相互感应，强调从大的空间与长的时间考虑问题，以及自然与社会人事的相互平衡与和谐。