(完整word)墨子《兼爱》 译文
墨子“兼爱”思想
兼爱。
【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。
墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。
非攻反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。
尚贤不分贵贱唯才是举。
尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。
天志掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事)。
明鬼尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶)。
非命通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。
节用节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
节葬不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。
此外还有逻辑学等；墨家主张的"仁"，是"兼相爱"。
这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。
"兼相爱"的具体表现在"交相利"。
教育内容墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，墨子谈兼爱，可惜生在一个弱肉强食的版图吞并时代，统治者只看中他的守城术。
兼爱非攻所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
《墨子兼爱中》译文
《墨子·兼爱中》翻译此为本人整理，不足之处望给予指正。
第一段：子（第二人称的尊称）墨子言曰：“仁人之（取独）所以（用来）为事者，必（一定）兴天下之利，除去天下之害，以（用）此为事者也。
”然则（既然如此，那么）天下之利何（什么）也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之（补充音节，无义）与国之相攻，家之与家之相篡（劫夺），人之与人之相贼（杀害），君臣不惠（名作动，施惠）忠（名作动，效忠），父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。
“【译】：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。
”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、孝敬，兄弟之间不融洽、协调，这些都是天下之害。
”第二段：既以（通“已”已经）非（意动，以…为非；认为…不对）之，何以（宾语前置，以何，用什么）易（改变）之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视（看待）人之国若（像）视其（代词，指自己）国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故（所以）诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执（控制）弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖（傲视）贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋（不）起者，以（因为）相爱生也，是以仁者誉（称赞）之。
“【译】：既然已经认为这些不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们彼此相爱、交互得利的方法去改变它。
”既然这样，那么人们彼此相爱、交互得利的方法应该怎么做呢？墨子说道：“看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人之身就像看待自己之身。
所以诸侯之间相爱，就不会发生战争；家族宗主之间相爱，就不会相互掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会施惠、效忠；父子之间相爱，就会慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会融洽、协调。
墨子兼爱中 翻译 译文
子墨子言曰：“仁人之所以为事者, 必兴天下之利, 除去天下之害, 以此为事者也.”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相班, 家之与家之相篡, 人之与人之相贼, 君臣不惠忠, 父子不慈孝, 兄弟和睦调, 此由天下之害也.“ 既以非之, 何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之.”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国, 视人之家若视其家, 视人之身若视其身.是故诸侯相爱则不野战, 家主相爱则不相篡, 人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠, 父子相爱则慈孝, 兄弟相爱则和调.天下之人皆相爱, 强不执弱, 众不劫寡, 富不侮贫, 贵不敖贱, 诈不欺愚, 凡天下祸篡怨恨可使毋起者, 以相爱生也, 是以仁者誉之.“然而今天下之士君子曰：“然, 乃若兼则善矣.虽然, 天下之难物于故也.“子墨子言曰：“天下之士君子, 特不识其利, 辩其害故也.昔者晋文公好士之恶衣, 故文公之臣皆牂羊之裘, 韦以带剑, 练帛之冠, 入以见于君, 出以践于朝.是其故何也？君说之, 故臣为之也.昔者楚屡王好士细要, 故灵王之臣皆以一饭为节, 胁息然后带, 扶墙然后起, 比期年, 朝有黧黑之色, 是其故何也？君说之, 故臣能之也.昔越王勾践好士之勇, 教驯其臣, 私令人焚舟失火, 试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之.士闻鼓音, 破萃乱行, 蹈火而死者左右百人有余.越王击金而退之.”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣, 杀身而为名, 此天下苍生之所皆难也, 若苟君说之, 则众能为之, 况兼相爱, 交相利, 与此异矣, 夫爱人者, 人亦从而爱之；利人者, 人亦从而利之；恶人者, 人亦从而恶之；害人者, 人亦从而害之.此何难之有焉, 特上不以为政而士不以为行故也.今天下之君子, 忠实欲天下之富而恶其贫, 欲天下之治而恶其乱, 当兼相爱, 交相利.此圣王之法, 天下之治道也, 不成不务为也.”译文墨子说：“仁人处置事务的原则, 一定是为天下兴利除害, 以此原则来处置事务.”既然如此, 那么天下的利是什么, 而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐, 家族与家族之间相互掠夺, 人与人之间相互摧残, 君臣之间不相互施惠、效忠, 父子之间不相互慈祥、孝敬, 兄弟之间不相互融洽、协调, 这就都是天下之害.”既已认为不相爱分歧毛病, 那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它.”既然这样, 那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待他人国家就象自己的国家, 看待他人的家族就象自己的家族, 看待他人之身就象自己之身.”所以诸侯之间相爱, 就不会发生野战；家族宗主之间相爱, 就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互摧残；君臣之间相爱, 就会相互施惠、效忠；父子之间相爱, 就会相互慈祥、孝敬；兄弟之间相爱, 就会相互融洽、协调.天下的人都相爱, 强年夜者就不会控制弱小者, 人多者就不会强迫人少者, 富足者就不会欺侮贫困者, 尊贵者就不会傲视卑下者, 狡诈者就不会欺骗愚笨者.举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它发生的原因, 是因为相爱而生产的.所以仁者称誉它.然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的.即使如此, 它也是天下一件难办而迂阔的事.”墨子说道：“天下的士君子们, 只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故.畴前晋文公喜欢士人穿欠好的衣服, 所以文公的臣下都穿戴母羊皮缝的裘, 围着牛皮带来挂佩剑, 头戴熟绢作的帽子, （这身服装）进可以拜会君上, 出可以往来朝廷.这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样, 所以臣下就这样做.畴前楚灵王喜欢细腰之人, 所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食, 收着气然后才系上腰带, 扶着墙然后才站得起来.比及一年, 朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色.这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样, 所以臣下能做到这样.畴前越王句践喜爱士兵勇猛, 训练他的臣下时, 先把他们集合起来, （然后）放火烧船, 考验他的将士说：“越国的玉帛全在这船里.”越王亲自擂鼓, 让将士前进.将士听到鼓声, （争先恐后）, 打乱了步队, 蹈火而死的人, 近臣达一百人有余.越王于是鸣金让他们退下.。
《兼爱》文意理解与知识归纳
《兼爱》文意理解与知识归纳一、课文再现兼爱〔先秦〕墨子子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
”然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。
今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。
今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。
今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。
是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
”既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。
”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
”然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。
虽然，天下之难物于故也。
”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。
今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。
况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
《墨子之16章兼爱(下)》完整版原文全文及白话文翻译
《16章兼爱(下)》原文子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
”然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。
又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。
姑尝本原若众害之所自生。
此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。
”必曰：“从恶人、贼人生。
”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。
”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水也，其说将必无可矣。
”是故子墨子曰：“兼以易别。
”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国，以攻人之国者哉？为彼者，由为己也。
为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼者犹为己也。
为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼者犹为己也。
然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。
”必曰：“从爱人利人生。
”分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：“兼也。
”然即之交兼者，果生天下之大利与？是故子墨子曰:“兼是也鼻蚁缥岜狙栽唬喝嗜酥 抡撸 匚袂笮颂煜之利，除天下之害。
今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原别之所生，天下之大害者也。
是故子墨子曰：“别非而兼是者。
”出乎若方也。
今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎？是以股肱毕强相为动宰乎？而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
今唯毋以兼为正，即若其利也。
不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。
曰：“即善矣!虽然，岂可用哉？”子墨子曰:“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。
兼爱 墨子
兼爱墨子原文子墨子言曰:“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也,天下之害何也,子墨子言曰:“今若国之与国之相班，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。
“既以非之，何以易之,子墨子言曰:“以兼相爱交相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将奈何哉,子墨子言:“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼;君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
“然而今天下之士君子曰:“然，乃若兼则善矣。
虽然，天下之难物于故也。
“ 子墨子言曰:“天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也,君说之，故臣为之也。
昔者楚屡王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起，比期年，朝有黧黑之色，是其故何也,君说之，故臣能之也。
昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰:…越国之宝尽在此～?越王亲自鼓其士而进之。
士闻鼓音，破萃乱行，蹈火而死者左右百人有余。
越王击金而退之。
”是故子墨子言曰:“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱，交相利，与此异矣，夫爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从而恶之;害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。
译文:墨子说:“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。
”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢,墨子说:“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。
墨子兼爱译文
墨子兼爱译文《墨子·兼爱》原文有好多章节呢，咱就先从比较经典的部分开始翻译哈。
原文：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
”翻译过来就是这么个意思哈。
要是让全天下的人都互相友爱，爱别人就像爱自己一样，那还能有不孝顺的人吗？你要是把父亲、兄长和君主都看成和自己一样（重要），怎么会做出不孝顺的事呢？还能有不慈祥的人吗？把弟弟、儿子和臣子都看成和自己一样，怎么会做出不慈祥的事呢？所以啊，不孝顺和不慈祥的人就不会有了。
那还会有小偷和强盗吗？要是把别人的家看成自己的家一样，谁还会去偷呢？把别人的身体看成自己的身体一样，谁还会去伤害呢？所以小偷和强盗也就不会有了。
那还会有大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻打别的国家这种事吗？要是把别人的家族看成自己的家族，谁还会去扰乱呢？把别人的国家看成自己的国家，谁还会去攻打呢？所以大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻打的这种事也就不会有了。
出处呢，就是《墨子·兼爱》。
你看啊，墨子的这个想法其实挺实在的。
他就像是在跟大家唠家常一样，说你看啊，大家要是都互相友爱，就像爱自己一样爱别人，那这个世界上好多糟心事就都没了。
这就好比我们现在说的，大家都互相体谅，多站在别人的角度想想，那哪还有那么多矛盾呢？就像在一个小区里，如果每家每户都把邻居当成自己家人一样对待，还会有因为占个楼道空间就吵架的事吗？或者在公司里，如果同事之间都像对待自己一样对待别人，那还会有因为抢个项目就互相使绊子的情况吗？墨子这思想虽然是老早以前的，但拿到现在来说，也还是很有道理的，就像我们长辈经常念叨的，大家互相包容，这个世界就和谐了。
《兼爱》文言文翻译
《兼爱》曰：天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子言曰：“吾爱众，而天下不我恶。
”天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以仁者誉之，智者计之，贤者为之，皆曰：“凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
”是以仁者非之，智者疑之，贤者议之，皆曰：“然则天下之乱，将安从生？”此言若苟善矣，必无乱从生。
然即天下兼相爱矣，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯不相侵，家主不相乱，盗贼无有，君臣父子相安。
故天下和，则国家治，国家治，则百姓安乐，百姓安乐，则此无故生之乐，又何足以患乎！夫仁者之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者，曰贤人。
今大贤未生，大道未成，子墨子愿为之起，为之兴，为之本，为之用。
孔某、墨某，孔某之徒，皆仁人也，虽不同，时日并世，同好善，何故称孔子之仁，而不称墨子之兼爱哉？称孔子之仁，兼爱天下，而独不称墨子之兼爱，何哉？吾闻之曰：“君子必有为己，而后可以为人。
”故圣王弗为，则末有天下。
昔者圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以大乱，遂成王功。
故曰：“兼相爱则治，交相恶则乱。
”此天下之所以乱也。
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。
恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
此所生恶熟善，则天下莫知也。
是以仁者誉之，智者计之，贤者为之，皆曰：“然则天下之乱，将安从生？”此言若苟善矣，必无乱从生。
然即天下兼相爱矣，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯不相侵，家主不相乱，盗贼无有，君臣父子相安。
故天下和，则国家治，国家治，则百姓安乐，百姓安乐，则此无故生之乐，又何足以患乎！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。
恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
此所生恶熟善，则天下莫知也。
是以仁者誉之，智者计之，贤者为之，皆曰：“然则天下之乱，将安从生？”此言若苟善矣，必无乱从生。
《兼爱》原文重点字词、文言现象、翻译
《兼爱》选自《墨子》一、原文圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。
譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。
当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。
臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。
子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。
盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。
《墨子之14章兼爱(上)》完整版原文全文及白话文翻译
《14章兼爱(上)》原文圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。
”《14章兼爱(上)》译文圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。
如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。
如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
墨子《兼爱》原文和译文(全篇)
原文子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
”[1]然则崇此害亦何用生哉（1）？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。
”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。
今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。
今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。
是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱（2），诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以行者非之（3）。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。
”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
是以仁者誉之。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也（4）。
”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。
今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。
若君说之（5），则士众能为之。
况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。
”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘（6），韦以带剑（7），练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣为之也。
《兼爱》参考译文新人教版选修《先秦诸子选读》
《兼爱》参考译文先生墨子说：“仁人拿来作为自己的事业的，一定是为天下人兴办有利的方面好的方面，为天下人除去有害的方面坏的方面，仁人就是拿这作为自己的事业的。
”既然这样，那么对天下人有利的方面是什么呢？对天下人有害的方面是什么呢？先生墨子说：“现在如国家跟国家互相攻打，卿大夫的食邑跟卿大夫的食邑互相夺取，人跟人互相贼害，国君对臣下不仁爱臣下对国君不忠诚，父亲对儿子不慈爱儿子对父亲不孝敬，兄弟之间不融洽不协调，这些都是对天下人有害的方面。
”既然如此，那么就考察一下这些对天下人有害的方面究竟是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？先生墨子说：“是因为人们不相爱产生的。
现在诸侯仅仅知道爱他自己的国家，不爱别人的国家，因此不忌惮发动自己的国家来攻打别人的国家。
现在卿大夫仅仅知道爱自己的食邑，而不爱别人的食邑，因此不忌惮发动自己的食邑来攻打别人的食邑。
现在人们仅仅知道爱自己之身，不爱别人之身，因此不忌惮运用自身的力量来贼害别人之身。
因此，诸侯和诸侯不相爱就一定会在郊野里打仗，卿大夫和卿大夫不相爱就一定会互相夺取，人和人不相爱就一定会互相贼害，国君和臣子不相爱那么国君对臣子就不会仁爱、臣子对国君就不会忠诚，父与子不相爱那么父亲对儿子就不会慈爱、儿子对父亲就不会孝敬，兄与弟不相爱就会不和睦、不协调。
全天下的人都不相爱，力量大的就一定会控制力量小的，人多的就一定会抢夺人少的，富有的就一定会欺负贫穷的，地位高的就一定会轻视地位低的，不诚实的就一定会欺骗敦厚的。
天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。
”既然已经反对它，那么用什么改变它呢？先生墨子说：“用不分等级不分远近不分亲疏地互相爱、互相使对方得利的方法（即兼相爱交相利之法）来改变它。
”既然这样，那么不分等级不分远近不分亲疏地互相爱、互相使对方得利的方法将如何实践呢？先生墨子说：“看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。
《兼爱》(上、中、下)原文-出自《墨子》卷四
《兼爱》(上、中、下)原文-出自《墨子》卷四关键词：墨子兼爱一：《兼爱上》1、兼爱上:圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
兼爱上:圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。
如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。
如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。
如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
2、兼爱上:当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
兼爱上:试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。
臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。
儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。
父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。
这是为什么呢？都是起于不相爱。
3、兼爱上:虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
墨子文言名篇《兼爱》（下）原文·注释及译文！
墨子文言名篇《兼爱》（下）原文·注释及译文！兼爱，指同时爱不同的人或事物。
春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。
他针对儒家'爱有等差'的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。
《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。
《荀子·成相》亦有:'尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。
'三国·魏·嵇康《与山巨源绝交书》:'仲尼兼爱，不羞执鞭。
'兼爱（下）【原文】子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
”然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。
又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。
姑尝本原若众害之所自生。
此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。
”必曰：“从恶人、贼人生。
”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。
”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也（1），其说将必无可矣。
”是故子墨子曰：“兼以易别。
”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫虽独举其国以攻人之国者哉（2）？为彼者，由为己也。
为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。
为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。
然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
姑尝本原若众利之所自生。
此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。
”必曰：“从爱人利人生。
”分名乎天下，爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：“兼也。
”然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰：“兼是也。
”且乡吾本言曰（3）：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
《兼爱》原文重点字词、文言现象、翻译
《兼爱》选自《墨子》一、原文圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。
譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。
当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。
臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。
子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。
盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。
墨子兼爱文言文翻译
原文：墨子曰：“天下之人，莫不欲相爱也，而所以不相爱者，何也？以不相爱故也。
是以天下之人，皆欲相爱，而不欲相恶，是以天下之乱，生于不相爱也。
”翻译：墨子说：“天下的人们，没有一个不想相互爱护的，可是为什么人们却不相互爱护呢？正是因为不相爱护的缘故。
所以天下的人们都希望相互爱护，而不希望相互仇恨，正因为如此，天下的混乱，就起源于不相爱护。
”墨子又曰：“天下之人，莫不欲相爱也，而所以不相爱者，何也？以不相爱故也。
是以天下之人，皆欲相爱，而不欲相恶，是以天下之乱，生于不相爱也。
”翻译：墨子又说：“天下的人们，没有一个不想相互爱护的，可是为什么人们却不相互爱护呢？正是因为不相爱护的缘故。
所以天下的人们都希望相互爱护，而不希望相互仇恨，正因为如此，天下的混乱，就起源于不相爱护。
”墨子又曰：“兼相爱，交相利。
兼相爱，则家必和；交相利，则国必强。
家不和，则家必乱；国不强，则国必弱。
是以天下之乱，生于不相爱也。
”翻译：墨子又说：“兼相爱，相互利益。
相互爱护，那么家庭必定和谐；相互利益，那么国家必定强大。
家庭不和谐，那么家庭必定混乱；国家不强大，那么国家必定衰弱。
正因为如此，天下的混乱，就起源于不相爱护。
”墨子又曰：“天下之人，莫不欲相爱也，而所以不相爱者，何也？以不相爱故也。
是以天下之人，皆欲相爱，而不欲相恶，是以天下之乱，生于不相爱也。
”翻译：墨子又说：“天下的人们，没有一个不想相互爱护的，可是为什么人们却不相互爱护呢？正是因为不相爱护的缘故。
所以天下的人们都希望相互爱护，而不希望相互仇恨，正因为如此，天下的混乱，就起源于不相爱护。
”墨子认为，兼爱是解决天下混乱的根本途径。
只有天下人相互爱护，才能实现家庭和谐、国家强大。
反之，如果不相爱，就会导致家庭混乱、国家衰弱。
因此，墨子倡导兼爱，以期实现天下太平。
爱人若爱其身一《墨子》的意思
爱人若爱其身一《墨子》的意思爱人若爱其身的翻译是爱别人就像爱自己。
原文出自于战国墨子的《墨子·兼爱上》。
原文：
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
白话译文：
假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。
还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。
国学宝典《墨子》：兼爱上原文注释
国学宝典《墨子》：兼爱上原文注释【兼爱上】圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起（2）？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝（3）？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有（4）。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不能够不劝爱人者，此也。
”【注释】（1）兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存有血缘与等级差别的观点。
墨子认为，不相爱是当时社会混乱的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。
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墨子《兼爱》（上）译文
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起,焉能治之；不知乱之所自起，则不能治.譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起,则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起,焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
译文:圣人以治理天下作为事业，必须知道动乱从何处产生,才能治理它.如果不知道动乱从何产生，就不能治理它。
比如医生给人治病，必须知道病的起因，才能治疗，不知道病的起因，就不能治疗一样。
治理天下混乱，又何尝不是这样呢？一定要知道乱从何处产生，才能治理好，不知道乱从何处产生,就不能治理好。
圣人从事治理天下，就不得不考察乱的起因了。
当察乱何自起？起不相爱.臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱,不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也.父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利；君自爱也,不爱臣，故亏臣而自利.是何也？皆起不相爱。
译文：我考察过产生混乱的起因？起因于人与人之间不相爱.臣对君不忠,子对父不孝，这就是乱。
儿子自爱而不爱父亲，所以损害父亲而自得利益.弟弟自爱而不爱兄长，所以损害兄长而自得利益;臣子自爱而不爱君主,所以损害君主而自得利益.这就是所谓的乱!反之，父亲对儿子不慈祥，兄长对弟弟不慈祥,君主对臣子不慈祥，这也是所谓天下之乱的原因。
父亲自爱，不爱儿子,所以损害了儿子而自得利益；兄长自爱而不爱弟弟，所以损害了弟弟而自得利益;君主自爱，不爱臣子,所以损害了臣子而自得利益.这是什么原因呢？都是因为不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然:盗爱其室，不爱其异室,故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身.此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然:大夫各爱其家,不爱异家，故乱异家以利其家.诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国.天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
译文:即使是天下做盗贼的也是这样。
盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。
盗贼只爱自身,不爱他人,所以抢夺他人身上东西而自得利益。
这是什么原故呢?都是起源于不相爱的缘故。
即使是大夫互相侵扰其家,诸侯之间互相攻打其它国也是这样的。
大夫各自爱自己的家,不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。
诸侯各自爱自己的国家,不爱别的国家，所以攻打别的国家而使自己国家得利。
天下各种乱事，全是这样的.细察它们的起因，都起源于不相爱.
若使天下兼相爱,爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身,恶施不慈？故不孝不慈亡有.犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身,谁贼？故盗贼亡有.犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亡有.若使天下兼相爱，国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治.
译文：假使天下人都能相爱，爱他人如爱自己,还有不孝的人吗？把父亲兄长和君主看作和自己一样,怎么会施行不孝呢?还会有不慈祥的人吗？把儿子、弟弟和臣子看作和自己一样，怎么会不慈祥呢？因此，不孝顺不慈祥的人都没有了，还会有盗贼吗？把别人的家看作是自己的家，谁还去偷东西?把别人身上的东西看作和自己身上东西一样，谁还去抢？所以偷抢的盗贼没有了，还会有大夫相乱其家，诸侯之间相互攻打其它国家的事吗?把别人的家看作和自己的家一样,谁还去扰乱？把别国看作与自己的国家一样,谁还去攻打？所以大夫相互侵乱别人的家,诸侯之间相互攻打其它国家的事就没有了。
假使天下的人都能相爱，国
与国之间就不相互进攻,家与家之间就不相互扰乱，盗贼没有了,君主臣子父亲儿子都能忠孝仁慈，这样,天下就能治理好了。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者”，此也。
译文：所以圣人从事治理天下，怎么可以不禁止人民之间相互憎恨，而劝导人民之间相爱呢？所以天下人们相亲相爱,天下就能够治理。
要是相互憎恨，天下就会混乱。
因此墨子说：“不可以不劝人民相爱。
”就是这个道理。