《人间词话》十则(丰富实用)

王国维
王国维
192王2年国受维聘（北18京77大—学—国19学27门）通， 字讯静导安师，。号翌观年堂，。任幼清年逊接帝受溥传仪 统“的南封书建房文行化走教”育19，251年5岁，考王中国 秀维才受。聘青任年清时华代研在究进院步导思师潮。影 响19下27，年努6月力，学王习国西维方留哲下学“社经会此 科世学变和，自义然无科再学辱。”把的西遗方书美，学投 和颐文和艺园思昆想明与湖中自国尽古。代在美其学50和岁 文人艺生思学想术融鼎合盛起之来际，为成国就学了史他留 主下要了的最美具学悲文剧艺色理彩论的著“作谜《案人”。 间他词的话才》华。和辛卓亥识革并命没后有，得他到以充 清分朝的遗发老展自，居令。人惋惜。
第二则从创作方法角度谈“造境” 与“写境”。包含两层含义：
•
一是指出“造境”与“写境”之分主要是由
不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想
家按其主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写
境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成，贴
近于现实。“造境”即是“虚构之境”，“写境”
即是写实之境
•
二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出
《人间词话》中对于“真”的推崇到了无以复 加的地步，对于“真”的追求表现了他对君子品 行的追求，但王国维显认为君子是必须立足于传 统的伦常大纲之上的。
王国维死于溥仪被逐出宫后的第三年。
一个偏执而又极具才华的王国维，但又是 一个追求君子大义和极致真纯的王国维。
抛弃国民的清廷应该覆灭，王国维最终也 不会成为第二个屈原。他为维持自己的理想而死， 但是却不会被太多人所理解和铭记。比起他的自 杀来，这才是真正的悲剧。
清华大学老校长梅贻琦曾说： “所谓大学者，非谓有大楼之谓也， 有大师之谓也。”
• 梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任 清华国学四大导师
王国维是近代中国著名学者， 杰出的古文字、古器物、古 史地学家，诗人、文艺理论 家、哲学家，国学大师。甲 骨四堂之一（郭沫若（字鼎 堂）、董作宾（字彦堂）、 罗振玉（号雪堂）和王国维 （号观堂））。梁启超称他 是“学界重镇”，鲁迅说 “要谈国学，他才可以算作 一个研究国学的人物”。
冯延巳《鹊踏枝》
“花不语”“乱红”，雨
庭院深深深几许， 杨柳堆烟，
横风狂，落花飘零，哀伤— —因了独立黄昏，惜春伤春
帘幕无重数。 的我（古代女子常见花落泪，
玉勒雕鞍游冶处，对月伤情，泪眼问花，花儿
楼高不见章台路。也飞去。有情之人，无情之
物都报以冷漠。反映词中女
雨横风狂三月暮，子难言的苦痛。女子无人同
“造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，
植根于客观世界；“写境”并非是照搬自然，而必
须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调
了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与
现实的统一
齐读第二则，讨论一下你是怎样理解“造境”
和“写境”的？
诗歌中的意境是诗人
第二则
“造境”
（虚构之境）
按其主观理想虚构而 成，离现实较远。
什么是“以物观物”？
以物观物，用万事万 物共同的理来观物。
“有我之境”与“无我之境”的根本区 别是什么？
前者以一己之主观情感观物之境界; 后者将一己之情融于万物之理观物之境界。
“有我之境”偏重情感的外显，主 观性强；“无我之境”偏重理性的描述， 客观性较强。
以己之主观情感观物之境界
“有我之境” 情在景上，寓景于情。
齐读第三、四则，谈谈你是怎样理解“有我之境” 和“无我之境”的？
第三、 四则
作者带着强烈的主观情感 “有我之境”（内心不宁静或喜或悲）观
察外物，并把这种感情投射 到外物之上，景物披上明显 的情感烙印。情显在景上。
（主客体 关系）
作者的心境完全融入客观景物 之中（内心宁静平和），为外 “无我之境”物所吸引达到忘我的境界，不 带着“有色眼镜”观察外物， 外物以本来生机勃勃的面目呈 现在诗人眼底，情隐于景下。 景物上没有明显的情感烙印
• 凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之 人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏， 则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度， 殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。 （陈寅恪《王观堂先生挽词并序》）
王国维先生实在又无法把自己为之而死的文化与清廷
分割开来。在他的书架里，《古今图书集成》、《康熙 字典》、《四库全书》、《红楼梦》、《桃花扇》、 《长生殿》、乾嘉学派、纳兰性德等等都把两者连在一 起了，于是对他来说衣冠举止，生态心态，也莫不两相 混同。我们记得，在康熙手下，汉族高层知识分子经过 剧烈的心理挣扎已开始与朝廷产生某种文化认同，没有 想到的是，当康熙的政治事业和军事事业已经破败之后， 文化认同竟还未消散。为此，宏才多学的王国维先生要 以生命来祭奠它。他没有从心理挣扎中找到希望，死得 可惜又死得必然。知识分子总是不同寻常，他们总要在 政治军事的折腾之后表现出长久的文化韧性，文化变成 了生命，只有靠生命来拥抱文化了，别无他途；明末以 后是这样，清末以后也是这样。但清末又是整个中国封 建制度的末尾，因此王国维先生祭奠的该是整个中国传 统文化。清代只是他的落脚点。
2．出境界需情景交融。
3．除了以上内容，形式两方面之外， 还需炼字的技巧。
宋祁 《玉楼春》 境 著
东城渐觉风光好，彀皱①波纹迎客棹。界 一
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 全 “
浮为生 君持②长酒恨劝欢斜娱阳少，，且肯向爱花千间金留轻晚一照笑。。出。
闹 字 ”
①縠皱：即皱纱，喻水的波纹。 ②浮生：指飘浮无定的短暂人生
《人间词话》，作于1908～ 1910年。《人间词话》是王国维运 用西洋哲学、美学文学观点方法对 中国古典文学的开风气之先的剖析 和评论，是中国古典诗学的终结和 现代文艺美学的萌芽。
全书融贯中西，承前启后，既 有对传统词学的继承和突破，也有 对西方理论的接受和融通。他运用 的是中国传统词学的批评形式，却 体现了现代的审美意趣和批评精神。
• 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 • 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 • 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 • 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
登山则情满于山，观海则意溢于海
陶渊明《饮酒》 你如何理解“无我”
结庐在人境，
之说？这里明明有
而无车马喧。
个悠然的诗人吗？
问君何能尔，
心远地自偏。 王国维所谓的“无我
王国维不仅把它视为创作原则,也把它 当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人 的得失,作品的优劣,词品的高低,均从“境 界”出发。因此，“境界”说既是王国维 文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总 归宿。
具体分析
• 第一则，作者以“境界”来论词的格调之 高下，指出有“境界”则有“高格”，才 能产生名句，并论及五代、北宋词高标独 绝的缘由。可见在王国维心中，“境界” 高于一切，在艺术创作中起决定作用。
并非是胡编乱造，而 必须遵循自然规律， 植根于客观世界
艺术境界既 要描写自然 又要表现理 想，是理想
(创作方法）
诗歌中的意境是诗人
按客观自然描写而成，
“写境”更贴近现实。
与现实的统 一
（写实之境） 并非是照搬自然，而
必须用审美理想对生 活加以提炼、改造。
判断下面两首诗，哪首诗的境界是“造境”哪首诗是“写境”？
采菊东篱下， 之境”并不是指一般
悠然见南山。 意义上的“无我”，
山气日夕佳， 而是指诗中景物不带
飞鸟相与还。 作者任何的主观感情
此中有真意， 欲辨已忘言。
及个性特征
诗人以寒波白鸟的悠闲
元好问《颖亭留别》 反衬人事之仓猝。“寒
波”二句寄托了诗人的
故人重分携，临流驻归驾。 乾坤展清眺，万景若相借。
向往之情，他希望自己 也化作寒波、白马，融 入那画面中去。这意境
敕勒歌 北朝民歌 敕勒川， 阴山下， 天似穹庐， 笼盖四野。
天苍苍， 野茫茫， 风吹草低见牛羊。
造境
写境
《雨霖铃》 柳永
寒蝉凄切，对长 亭晚，骤雨初歇。 都门帐饮无绪，留 恋处，兰舟催发。 执手相看泪眼，竟 无语凝噎。念去去， 千里烟波，暮霭沉 沉楚天阔。
第三、四则从主客体关系角度谈“有我 之境”与“无我之境”。
，
“闹”字好在准确、鲜明、生动，带有动态
地刻画春天的蓬勃生机，并把作者对春天这
样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的
欣喜用一个“闹”字表达了出来。作者的感
来自百度文库
情态度尽含于一个“闹”字之中。
张先《天仙子》
水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几 时回？临晚镜 ，伤流景，往事后期空记省。 沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕 密遮灯，风不定，人初静， 明日落红应满径。
北风三日雪，太素秉元化。 中也有诗人自我的个性。
九山郁峥嵘，了不受陵跨。 因为自己思归的心急切，
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 就特别灵敏地感到“寒
怀归人自急，物态本闲暇。 波澹澹”、“白鸟悠悠”
壶觞负吟啸，尘土足悲咤。 回首亭中人，平林淡如画。
了。元好问又何尝是真 的“无我”呢？只是 “我”没有直露而已。
时鸣春涧中。 • 王维《鹿柴》 • 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，
复照青苔上。
下面诗句属“有我之境”的是： A（D ） 属“无我之境”的是： B（C ）
A 感时花溅泪，恨别鸟惊心 B 星垂平野阔，月涌大江流 C 明月松间照，清泉石上流 D 浮云游子意，落日故人情
王国维认为这两种境界那种更高 明？为什么？为什么创作“无我之境” 更难？
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来，《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！
——《傅雷家书》
文章主张
《人间词话》不同于当时有影响的词话, 它提出了“境界”说。“境界”说是《人 间词话》的核心，统领其他论点，又是全 书的脉络，沟通全部主张。
以我观物
第三、 四则 宏壮
偏重情感的外显，主观性强 重在感受——情感
以己之情融于万物之理观物之境界
“无我之境” 情在景下，寓情于景。 以物观物
优美
偏重理性的描述，客观性较强 重在体悟——哲理
我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？
• 柳宗元《江雪》 • 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，
独钓寒江雪。 • 王维《鸟鸣涧》 • 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，
可堪孤馆闭春寒， 逢春寒，感孤独，听杜鹃
杜鹃声里斜阳暮。
悲鸣，见夕阳西下。凄厉 的气氛，“可堪”二字刻
驿寄梅花，
画诗人自我形象。移谪居
鱼传尺素，
之恨到凄厉之景上。）一
砌成此恨无重数。 切外物都渗透着孤独、寂
郴江幸自绕郴山， 寞、无限凄婉之意。这些 为谁流下潇湘去？ 是“有我之境”。
物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可 提“移情”）。你还读过哪些这样的句子。
如果他早生五十年，或者晚生五十年，他都 不可能再是王国维。
历史造就了他，也毁灭了他。毫无疑问， 王国维是痛苦的。当一个人内心深处的理想国 被打得粉碎之后，随之而来必然是痛彻心扉的 苦楚和无奈，对于性格执拗的王国维而言尤其 如此。但是王国维是不会屈服的，并不只是因 为他的性格，也因为他对于君子的理想。
《一个王朝的背影》余秋雨
能表现王国维学术成就的并不单单只是《人 间词话》，但是现在人们耳熟能详的还是这本书。 《人间词话》代表的那种传统而优雅的审美情趣 能让那些在我们心底沉淀已久的古典情怀能重新 泛起的缘故吧。但我觉得还有更多其他的原因。 《人间词话》多多少少能让我们看到一个真实的 的王国维。君子如玉，坚而无暇。或许，这就是 王国维一贯的行为准则，也是他内心深处最渴望 得到的评价。但君子生于乱世，却难以独善其身。
• 人莫不有七情六欲，观景赏物莫 不带有主观上的一些色彩，形成文字， 多表现为“有我之境”；相对而言， 灭绝掉主观情思，超然物外，达到物 我浑然的境地，写出“无我之境”就 比较难了。
第五、六则从作者感受、作品表 现的角度谈“境界”。
齐读五、六则，体会其包含的三层含义：
1．写真景、真情：景真，写出自然神 韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深 切，而非虚情假意，无病呻吟。
门掩黄昏，
情的怅然若失之态，所以移
无计留春住。 情到景上。）面对着雨横风 泪眼问花花不语，狂、落花飘零的“外物”而 乱红飞过秋千去。产生的一种无可奈何的伤感。
秦观《踏莎行》 “孤馆”“闭”，春寒袭
雾失楼台，
人，杜鹃啼血，夕阳西下，
月迷津渡，
无限凄婉——因了饱受羁
桃源望断无寻处。 旅漂泊的我（贬谪之后，