最新宗法

宗法制度

一、西周宗法制度的内容

宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则，其主要精神是嫡长继承制。血缘——地缘——业缘

1、嫡长继承制

《春秋公羊传·隐公元年》：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”嫡——庶；长——幼

嫡长继承制是贵族世袭制的保障。

2、大宗小宗制

狭义的大小宗，施行范围主要在大夫阶层

大宗：始封者之嫡长子一系，百世不迁

小宗：始封者之庶子一系，以及各代的庶子统统属于小宗，五世则迁

《礼记·大传》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之义也。”郑玄注：“别子谓公子若始来在此国者，后世以为祖也。”

《丧服小记》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上，宗易于下。尊祖，故敬宗；敬宗，所以尊祖祢也。”

《白虎通》：“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以统理族人也。”

宗子的权力包括：主祭权，统理宗内财产权，管理婚丧大事权，继承领地和爵位权。

“天有十日，人有十等，……王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台”(《左传·昭公七年》)

广义的大小宗适用于天子和诸侯，天子也可称为宗子，是天下的大宗。诸侯相对于天子是小宗，在其封国之内又为大宗。天下由宗法和婚姻构成一张巨大的网络。

君统与宗统合一：

君统——天下共主；宗统——天下大宗

3、分封建国制

《左传·僖公二十四年》：“封建亲戚，以藩屏周。”

《左传·桓公二年》：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗。”

天子拥有天下，诸侯拥有邦或国，卿为采邑，大夫有家，士为禄地。

《礼记·礼运》：“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙。”

天子——天下

诸侯——邦国

卿——采邑

大夫——家

士——禄地

4、宗庙祭祀制

祭祀共同的祖先，是增进同宗之间凝聚力的最佳方式。《礼记·丧服小记》：“尊祖故敬宗，敬宗，敬祖之义也。”

《礼记·王制》：天子七庙，诸侯五庙，大王三庙，士一庙。

始祖

穆昭

文王王季

成王武王

昭王康王

共王穆王

秦始皇以后，只准皇帝拥有宗庙，称“太庙”，按礼制建于皇宫左侧，与社稷构成“左宗右社”。

其他官民祭祀祖先用宗祠，居室中有祖先的牌位

二、春秋以后宗法制度对中国社会结构的影响

春秋以后典型的宗法制度解体，演变成“宗族制”。从宗法制到宗族制，原来的政治结构演变为一种社会结构。

1、家天下的延续

一姓一个王朝，基本延续嫡长数天制。刘备以景帝玄孙为招牌和旗帜。

2、封国制度不断

3、家族制度长盛不衰，宗法制变为宗族制

（1）家庭——家族——宗族

血亲成员，只有同居共财者才构成家庭。

有亲族关系而不同居共财者，五服以内称为家族。

有亲族关系，五服以外者称为宗族。

（2）三族——九族——六亲——三党

三族：按郑玄的说法指“父、子、孙”。

九族：马融、郑玄都认为是上自高祖下至玄孙。

六亲：父母兄弟妻子。

三党：父党、母党和妻党。父党的地位远远高于母党和妻党，而母党的地位又高于妻党。

费孝通《乡土中国》：“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄……从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，就是‘伦’（人伦）。”参见家族同心圆图表。

族长、宗谱、宗祠、族规

家族、宗族成为一个个集团，是构成社会的基本单位，宗族内部一荣俱荣，一损俱损，每个成员既可得到保护和照顾，同时也牺牲和个人的自由。宗族通常聚居于一地，战乱灾荒时则整体迁徙，如东晋的王姓迁自琅琊（山东临沂），谢姓迁自河南太康。在门阀制度下，姓氏又有了高低贵贱之分，东晋有侨姓（王谢袁萧）和吴姓（朱张顾陆）两大集团。唐代李（陇西为贵）、郑（荥阳为贵）、崔（博陵为贵）、卢（范阳为贵）、王（太原为贵）、裴、薛（河东）为大姓。

族长有很高的地位和权力，可以由选举产生的年高望重者担当。宗族中的宗子只有主祭权，没有行政权。族内定有族规，要求所有族人共同遵守。族内以族谱或宗谱详细记录本宗的繁衍和迁徙情况，既可增进同宗的团结，也约束族人的行为，如果违反族规，就会受到在族谱中除名的惩罚。

郑樵《通志·氏族略·氏族序》：“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由于簿状，家之婚姻必由于谱系。历代并有图谱局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒，知撰谱事。凡百官族姓之有家状者则上之，官为考定详实，藏于秘阁副在左户。若私书有滥，则纠正之以官籍，官籍不及，则稽之以私书。此近古之制，以绳天下，使贵有常尊，贱有等威者也。”

为了增强同族之间的凝聚力，宗族内同样有祭祀仪式，祭祀的地点是祠堂，祭祖的世俗化在宋元以后，明代才诏令天下士庶可以避地建祠，祭祀始祖。

宗法制产生的家族构成中国社会的基石，行使着国家政权常常无法行使的权力，起着政权无法起到的作用。传统意义的社会几乎等同于家族。

宗族制实质是就是家族制度的政治化，是民主的阻碍。

4、家国同构

家国同构指的是家国一体化的结构，家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。国是放大的家，家是缩小的国。

（1）从家到国都实行父家长制，君主与臣民关系就如同父亲与子女的关系，事父如事君。

（2）遵循同样的伦理规范：孝——忠

“忠孝同义”

“求忠臣于孝子之门”