《吉尔伽美什史诗》中不死者的永生原因是逃过了()。
《荷马史诗》中的灵魂是如何离开身体进入冥界的的？如何让亡灵恢复记忆？
《荷马史诗》中的灵魂是如何离开身体进入冥界的的？如何让亡灵恢复记忆？不同于《斐多篇》苏格拉底口中的守护神引领亡灵进入冥府，《荷马史诗》中的亡灵似乎是自动导航似的进入冥府的。
1.黑雾的死亡意象和复仇女神的出场“黑雾”是《荷马史诗》中经常出现的死亡意象。
《伊利亚特·荷马史诗》第十九卷阿伽门农和好阿喀琉斯时说道：“那是宙斯和命运女神以及穿走黑雾的复仇女神蒙蔽我的心智。
”（P409）穿走于茫茫黑雾之间的复仇女神意味着死亡，这个复仇女神是谁呢？她又怎么是死亡联系起来了呢？在《伊利亚特》第二十卷，珊索斯和巴利俄斯是阿喀琉斯赫赫有名的战马，其中，马蹄光滑的驭马珊索斯借白臂女神赫拉之口向主人发出了预言——你仍然注定要被一位神明和一个凡人杀死！“说到这里，复仇女神埃里尼斯止住了他的话语。
带着强烈的愤怒，捷足的阿基琉斯对它答道：'珊索斯，为何预言我死？无需你提醒我，我已知道的清清楚楚，我将注定死在这儿，远离母亲，远离亲爱的父亲。
我不会停止搏杀特洛伊人，直到他们厌倦应战！’他说完大吼一声，催励追风的快马冲到阵前。
”复仇女神埃里尼斯既是死亡的带来者，又是名马珊索斯的死亡预言的阻止者。
其实，埃里尼斯（Erinyes/Erinnyes）本意为充满着满腔愤怒的人，在古希腊神话中，埃里尼斯并不是一位女神，而是三位复仇女神的总称。
它反映着母系社会“血亲复仇”的古风。
这三位复仇女神分别是：阿勒克图(不安女神)(Alecto) 、墨纪拉(妒嫉女神)(Megaera)和提希丰（报仇女神）(Tisiphone)，任务是追捕并惩罚那些犯下严重罪行的人，无论罪人在哪里，她们总会跟着他，使他的良心受到痛悔的煎熬。
因此只要世上有罪恶，她们就必然会存在。
被复仇女神追杀的弑母者俄瑞斯忒斯。
阿伽门农的儿子俄瑞斯忒斯在阿波罗和姐姐厄勒克特拉的唆使下杀死了母亲克吕泰涅斯特拉与叔父埃癸斯特斯。
他因弑母而遭到复仇女神的追杀，只好到雅典娜神庙寻求庇护，最后，由十三位神灵组成的审判团，以七比六的投票结果判定他无罪，肯定他为父报仇的行为。
《吉尔伽美什史诗》读后感
《吉尔伽美什史诗》读后感清华附中G1613 谭梓欣Part.1 神与人古代的诸神与现代只处于人们信仰中的诸神不同，他们真真切切地出现在人类的生活里，管理并干涉着人类文明的生息。
区别于诸神已经消退的时代，那个时代被称作“神代”。
在人类认知尚有限的最开始的时间里诸神在人间有着绝对的统治，但是随着人类文明的发展，人类的认知以极快的速度增加着，这种增长又因为人类数目的庞大而放大了不知多少倍。
纵然是拥有强大力量的诸神也感受到了来自人类的威胁。
这种威胁不仅来自数目的庞大，更多的则是因人性无穷无尽的贪婪欲望而产生的变革力。
因这变革力神明感受到了恐惧——人类的世界终有一天将不再需要神明的管理与干涉，这之后诸神将被人类放逐。
此即为神代的末尾，诸神地位岌岌可危的时间段。
为了连系神与人而从天上打入大地的天之楔因此诞生。
Part.2 天之楔拥有三分之二神的血统，三分之一人的血统，伟大的吉尔伽美什。
他的母亲是宁孙女神，他的父亲是上一任的乌鲁克王。
他作为完美的神之子而诞生，作为连系神与人的天之楔而诞生，他是拥有人类和神明双视角的新时代君王。
使用人类的方式，站在神明的视角，他将会成为贤明的君主。
因为他是诸神完美的作品，是知晓一切的全知全能之星。
Part.3 全知全能之星吉尔伽美什是为了达成他人目的而诞生的作品——不仅仅为了生命的延续——那被附加上去的目的并非他自己的意愿。
他是被诸神利用的工具，是诸神用来对付人类的武器。
将更好的统治作为目的而赋予天之楔的全知全能却赋予了他职责以外的东西：灵魂与自我。
吉尔伽美什并没有因为自己只是被创造出来利用的工具而自卑——他认为即使灵魂寄宿的身体乃是造物，但由灵魂觉醒出的这份“自我”绝非可以创造之物。
他自己即是他自己，因自身的感受而诞生。
全能的吉尔伽美什王将诸神的意愿置于不顾，将自己的意愿贯彻一切：他成为乌鲁克的王不是因为神明让他管理人类，而是因为他想要成为王，他不仅仅要成为人类的管理者，更要成为劝诫人类的暴雨狂澜。
吉尔伽美什形象的文化解读1226
吉尔伽美什形象的文化解读摘要：史诗《吉尔伽美什》是两河流域的早期人类留下的文学珍宝。
它塑造了一个具有坚韧不拔的战斗精神的英雄，反映了古代人民力图探寻自然法则和生死奥秘，以及渴望掌握自己命运的理想。
主人公吉尔伽美什的英雄形象长期以来被人们口耳相传，它对考证历史有着一定的研究价值。
下面尝试从五个方面对吉尔伽美什的形象文化进行解读。
关键词：《吉尔伽美什》；形象；文化；解读《吉尔伽美什》是一部关于苏美尔三大英雄之一的吉尔迦美什的赞歌，虽然这是一部残缺了近1/3的作品，但从余下的2000多行诗中，我们仍深刻感受到苏美尔人对他们伟大英雄的崇拜赞美之情。
《吉尔伽美什》的产生有其深刻的历史原因，为了能更好地理解这部作品的英雄人物形象，下面对作品产生的历史背景作简要的分析。
一、产生的条件：神话传说是古代人民智慧的结晶，它表现了古人的宇宙观和人生观的认识，是古人对自然现象的一种解释与疑问。
它的产生受地理位置、经济形式、政治制度、民族心理等因素的影响。
（一）自然环境因素农业上，两河流域水源丰富，而水量却没有规律，随时可能暴发洪水，洪水的时间和大小都不可预测。
因此治水成为两河流域人民不可忽视的重要任务。
他们与自然的关系就成了征服自然和改造自然的关系。
美索不达米亚农业发达，人们在进行农业生产时经常思考动植物生命的死亡和再生的规律性现象。
（二）社会环境因素美索不达米亚历史久远,它成为人类智慧最早产生地,大致有以下方面的原因：政治上，美索不达米亚没有像埃及文明那样有较长时间相对稳定的发展，它的政治史曾有几次比较突然的中断，经历了多民族的变更。
战乱频繁,暴力和死亡是人的一生中多次面对的现象,而死亡是什么，人的生命是否能再生，人能否获得永生?这些问题成为人们的困扰。
宗教上，宗教在苏美尔民众的生活中占有很重要的地位，他们崇拜神。
两河流域的部族城邦国家进入奴隶制社会很早。
严酷的奴隶制所带来的民族压迫和等级压迫非常残酷、恐怖,人与人命运之间的巨大差异迫使人们思考:命运是什么?人能否改变自己的命运?恶是什么?善是什么?这些深刻的人生哲理问题不断地折磨着善于思考的人们。
史诗《吉尔伽美什》中的欲望与死亡母题探析
140史诗《吉尔伽美什》中的欲望与死亡母题探析蓝芳梅 广西民族大学摘要：《吉尔伽美什》是目前世界文学史上已发现的最古老的一部史诗，也是巴比伦文学的最高成就。
这部史诗蕴涵丰富的母题，本文主要从欲望与死亡母题来探析该史诗中所包含的原始初民们的思想观念、逻辑思维、生活习俗、仪式信仰等。
关键词：《吉尔伽美什》；母题；欲望；死亡“母题”是一个外来音译词，英文是motif 。
最早学者们是为了适应民间故事分类学的需要而采用了这一术语，德国学者科尔勒(J.Kohler)被公认为首先提出了母题概念的研究者，这个术语后来逐渐被应用于民俗学领域，用于民间故事分类。
著名学者胡适首次将“motif ”一词译作“母题”对其进行了专门介绍。
英语motif 一词源于拉丁语movere ，“意指策励和鞭策，致使某事发生并使之进一步发展，这其中蕴含了母题的本质意义及功能效用”。
汉语中“母”为雌性，另也含元始、根源之意，胡适或因此而选择了“母题”这一翻译。
随后的学术界便一直使用了这个中文翻译术语。
学术界对母题的界定众说纷纭，对其理解也莫衷一是，但深入的探讨与争议使得关于母题的一些本质性的内容被共同肯定了，即：母题是文学中相对独立完整的最小叙事单位，是一种类型化或程式化的叙事，它可以在不同的文本中反复出现，它具有一定的文化内涵和象征意义。
一、欲望的外在形态欲望对人类来说是客观存在的，人类不仅有通过自己的主观能动性改造大自然的欲望，也有长生不老的奢望。
在《吉尔伽美什》中，我们看到主人公不但都有享受世俗的欲望，更有抗拒死亡的强烈的欲望。
对于吉尔伽美什来说，满足自己荒淫残暴的私欲只会引起民愤，进而受到上天的惩罚；而在朋友死后，一心想要探索永生法则的渴望给了他非比寻常的智慧和勇气。
《吉尔伽美什》告诉我们：欲望是一把双刃剑。
人们会为自己各种各样的欲望而采取不同的手段，从而导致不同的结果，甚至是惩罚的后果。
在史诗的前半部分，总的来看，吉尔伽美什虽然有着“俊美的面庞，秀逸的姿容”，聪慧、有魄力，但他没有把自己的美好素质与天资用到正处，而是不断地残害城中的居民。
《吉尔伽美什》与《荷马史诗》中的生死观比较共6页文档
《吉尔伽美什》与《荷马史诗》中的生死观比较道教是中国本土宗教，对生命的存在及其意义非常重视。
在中国，一直有道士炼制丹药而长生不老的例子。
除了中国，在关于人类起源的神话中，其他国家也有关于人类永生的传说，例如北欧神话中有关于人类永生的“魔法苹果”，有靠吸食人血并拥有不死之身的吸血鬼等；在《吉尔伽美什》中，这种使人长生不老的灵丹妙药是吉尔伽美什寻得却又失去的仙草；在《圣经》中，伊甸园里亚当和夏娃受蛇引诱偷食禁果树上的苹果，丧失永生之身。
各地关于永生的传说各不相同，各民族神话中英雄的生死观也具有复杂性，但在英雄身上，这种生命意识以及对死亡的恐惧都被放大了，他们对于无法永生抱有永恒的遗憾，而为了弥补这种遗憾，他们便把实现现世价值作为自己的终极目标，使有限的生命迸发出无限的热情，为生命找到了存在的意义。
东方史诗《吉尔伽美什》和西方史诗《荷马史诗》通过英雄吉尔伽美什和英雄阿基琉斯对生死奥秘的探寻，集中体现了东西方生死观的异同。
一、《吉尔伽美什》中的生死观继古巴比伦创世神话《爱努玛?埃立什》之后，产生于美索不达米亚的又一神话史诗《吉尔伽美什》将苏美尔人的生死观阐释得更为彻底，吉尔伽美什和恩奇都的悲剧体现了早期人类祖先探寻生命之谜的勇气，吉尔伽美什对永生的追寻展现了幼发拉底河和底格里斯河间的古巴比伦人对永生的渴望，同时古巴比伦人对永生的探求也是人类对生死谜题探索的一个缩影。
追求永生之路注定不是一帆风顺的，而永生也是不可能实现的。
好友恩奇都故去之后，吉尔伽美什对死亡产生了强烈的恐惧，从而迸发出对永生的渴望。
作为一个为人类追寻永生奥秘的英雄，吉尔伽美什的执著反映了他的勇气和无所畏惧。
要想获得不死之身，首先要找到这位永生的仙人，而除了死神之外，只有人类的始祖才知道人类永生的奥秘，于是吉尔伽美什根据太阳神玛什的指引先去了冥界，然后翻越崇山峻?X，经过神灵的乐园，在耗费了120根船桨渡过了死亡之海后，终于找到了世界上仅有的两个永生之人――乌特纳皮什提姆夫妇，他们是大洪水留下的幸存者。
比较文学史《吉尔伽美什》史诗的发现及内容概述
比较文学史《吉尔伽美什》史诗的发现及内容概述世界上许多民族都曾有过属于自己民族的史诗。
根据卡顿《文学术语词典》的解释：史诗是指“在大范围内描述武士和英雄们的业绩的长篇叙事诗，是多方面的英雄故事，包括神话、传说、民间故事与历史。
”1它的内容明显带有神话传奇色彩，但也有真实的历史时间和英雄人物的成分，故又称英雄史诗。
多数是口头流传下来的民间创作又经文人整理加工润色而成的。
这一特殊文学形式的出现表明了人类自身的成长，从野蛮逐渐向文明的过渡与进步，是在特定的社会历史背景下产生的。
由于这些史诗吸收借鉴了各种各样的材料，包括社会学的、史学的、民俗学的内容，可以看作是人类重新认识自己童年时代的宝贵材料。
在过去很长一段时间里古希腊的荷马史诗凭借其丰富的内容和高超的艺术手法一直处于西方古典文学的楷模地位，被奉为史诗的开山之作。
随着历史的发展，考古学、语言学也在不断进步，十九世纪七十年代沉埋于两河流域达数千年之久的英雄史诗——《吉尔伽美什》终于又重新展现于世人眼前了。
《吉尔伽美什》的发现拉开了“一个沉睡了五千年的伟大古代文明之发现的序幕。
”2可谓是“为人类认识自身的历史开辟了一个新时代。
”3正是一位年轻的英国排字工乔治·史密斯在依次偶然的机会里破译了泥板书上的楔形文字，找到一个与《圣经》中洪水神话相似的大洪水故事。
这个新发现在当时引起了很大的轰动，为了证实与发现更多的泥板书，他亲自来到这些泥板文书所属的亚述古城尼尼微图书馆的遗址。
经过对所搜集的几千块泥板书的整理研究最终认定了这是一部总数有十二块泥板的古代巴比伦史诗，“洪水传说”属于其中的第十一块泥板。
这部规模庞大的史诗用亚述语楔形文字刻写而成，全诗共有三千多行。
自《吉尔伽美什》被发现以后，两河流域大批被埋没的古代城市，墓葬，珍贵的艺术品，内容丰富的泥板文书在考古学家的发掘下重见天日。
“有鉴于这些新材料，自希罗多德至黑格尔的传统历史观为之一变，一部世界史必须重新改写。
吉尔伽美什简介
吉尔伽美什简介吉尔伽美什是半神话国王乌鲁克在美索不达米亚，从最有名的吉尔伽美什史诗（编写的C 2150 - 1400 BCE）的大苏美尔/巴比伦诗意的工作，这预日期荷马的书面1500年，因此，看台作为最古老的史诗世界文学作品。
吉尔伽美什首先充分探索了寻求生命意义的主题，因为在他最好的朋友恩奇都死后，英雄国王离开了他的王国，去寻找神秘人物乌特纳皮什蒂姆并获得永生。
吉尔伽美什对死亡的恐惧实际上是对无意义的恐惧，尽管他未能获得永生，但任务本身赋予了他生命的意义。
从古至今，作家和哲学家一直在探索这个主题。
历史传奇之王吉尔伽美什的父亲据说是祭司国王卢加尔班达（他在两首苏美尔诗歌中描绘了吉尔伽美什之前的魔法能力）和他的母亲宁孙女神（也被称为宁苏蒙，圣母和伟大的女王）。
因此，吉尔伽美什是一位半神，据说他活得异常长寿（苏美尔王表记录他在位126年）并拥有超人的力量。
在苏美尔语中称为“Bilgames”，在希腊语中称为“Gilgamos” ，与苏美尔诗歌《伊南娜的后裔》中的杜姆兹形象密切相关，吉尔伽美什被广泛接受为乌鲁克历史上的第五任国王，他在公元前 26 世纪统治。
他的影响如此深远，以至于关于他的神圣地位的神话围绕着他的行为发展，最终在吉尔伽美什史诗中的故事中达到*** 。
后来的美索不达米亚国王会援引他的名字并将他的血统与他们自己的血统联系起来。
最著名的是，乌尔舒尔吉（2029年至1982年BCE），被认为是最伟大的王乌尔三世时期（2047年至一七五〇年BCE）美索不达米亚，声称卢加班达和宁松作为他的父母和吉尔伽美什和他哥哥以提升他的统治的眼睛的人。
文本的发展该文本的阿卡德语版本于公元1849 年由考古学家奥斯汀·亨利·莱亚德 (Austin Henry Layard)在亚述巴尼拔图书馆的废墟中的尼尼微发现。
莱亚德的远征是 19 世纪中叶欧洲机构和 *** 发起的一项倡议的一部分，该倡议资助远征美索不达米亚，以寻找物证来证实圣经中描述的事件。
《吉尔伽美什》讨论问题
《吉尔伽美什》关于史诗的情节，现代研究者一般把它分为四个部分。
第一部分叙述史诗的主人公吉尔伽美什在乌鲁克城的残酷统治以及吉尔伽美什与恩奇都的友谊。
吉尔伽美什开始出现时是乌卢克城的统治者。
他凭借权势抢男霸女，强迫城中居民为他构筑城垣，修建神庙，害得民不聊生，因而激起了贵族的居民们的愤怒。
人们祈求天上诸神拯救自己。
天上诸神便令大神阿卢卢给创造一个半人半兽的勇士恩奇都与吉尔伽美什相对抗。
吉尔伽美什杀死怪物恩奇都原为草莽野人，在神妓的诱导下来到乌卢克城。
双方经过激烈的搏斗不分胜负，于是相互爱慕，结为好友。
这一部分对主人公吉尔伽美什的批判成分大于赞美成分。
第二部分叙述吉尔伽美什与恩奇都结成友谊之后，一同出走为人民造福，成为被群众爱戴的英雄。
他们先后战胜了沙漠中的狮子，杀死了杉树林中为害人民的怪物芬巴巴，又共同杀死了残害乌卢克城居民的“天牛”等等。
其中同芬巴巴斗争的场面以及杀死“天牛”的场面的描写，比较精彩动人。
这一部分实际上是史诗的核心部分，它的整个情调是高昂激越的。
可是从这以后调子就转为低沉了。
第三部分描写吉尔伽美什为探索“死和生命”问题而进行的长途远游。
恩奇都因得罪天神阿努，受到死的惩罚。
好友恩奇都的突然病逝，引起了吉尔伽美什极大的悲痛。
他回忆起与恩奇都一起远征的岁月，不禁感慨万分，悲痛欲绝：他在〔朋友〕跟前不停地徘徊，一边〔把毛发〕拔弃散掉，一边扯去，摔碎〔身上〕佩戴的各种珍宝。
吉尔伽美什感受到死亡的可怕，特别是神主宰人的命运的威胁，于是怀着探索人生奥秘的愿望到远方去寻求长生不老之术，结果什么也没有得到。
这一部分既表现了他的探索和反抗精神，也反映出很大的悲观情调。
第四部分（第十二块泥板）记述吉尔伽美什同恩奇都幽灵的谈话，吉尔伽美什回到乌卢克城后十分怀念亡友，祈求神的帮助，同恩奇都的幽灵见了面。
《吉尔伽美什》比较真实生动地反映了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期的历史面貌，表现了古代两河流域居民的生活和斗争，无论在思想上和艺术上都取得了很大的成就。
智慧树答案古希腊文明知到答案见面课章节测试2022年
古希腊文明见面课：古代希腊的经济1.古代希腊的经济特征为答案:重农不抑商2.古代希腊人的食物主要包括答案:橄榄;大麦和小麦;葡萄酒;羊奶制品3.大泛雅典人节体育竞技冠军的奖品是（）答案:橄榄油4.古代希腊的城市是（）答案:消费中心 ;政治中心5.在希腊城邦中，土地所有者的身份是（）答案:公民6.马克斯·韦伯认为，经济理性主义是（）答案:现代资本主义经济的特征见面课：古代希腊的语言与文化1.希腊神话最古老的源头？答案:印欧文化2.希腊神话的早期流传方式：答案:口传史诗3.将纷繁多样的希腊神话彼此联系起来的是：答案:谱系4.在希腊神话中，宇宙万物是怎样形成的？答案:诸神结婚生子5.奥林波斯诸大神的数目？答案:126.奥林波斯大神中的长辈神是：答案:赫拉、波塞冬、德墨忒耳7.希腊神话中的海仙女被称作：答案:尼蕾德斯8.以下哪个神话属于赫拉克勒斯的十二苦役答案:杀米诺牛9.希腊人将神话视为：答案:古代历史10.以下哪项不属于神话的功能：答案:揭示宇宙起源的真相见面课：古希腊文明概论1.学界所说的“轴心文明”包括（）答案:中国文明、印度文明、希腊文明、犹太文明、波斯文明2.早期希腊的文字称为（）答案:线形文字3.古代希腊世界的范围包括（）答案:黑海沿岸;北非沿海地区;意大利半岛南部和西西里岛东部和南部 ;今法国南部沿海和西班牙东部沿海地区4.古代希腊最早的文字称为（）答案:线形文字5.学者们所说的“轴心文明”包括（）答案:印度文明;中国文明;波斯文明;希腊文明;希伯来文明6.古代希腊人创立了（）答案:民主政治7.伯里克利阐述的民主政治要素包括（）答案:法律面前人人平等;自由和开放见面课：古希腊神话概论1.希腊语属于什么语系？（）答案:印欧语系2.线形文字B记录的是哪一种希腊语？（）答案:迈锡尼希腊语3.希腊字母是借用和改造哪种文字形成的？（）答案:腓尼基字母4.希腊人对一切非希腊人的统称是什么？（）答案:barbaroi5.修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》是用哪种希腊方言写的？答案:阿提卡方言6.古希腊语共同语的前身是什么？（）答案:大阿提卡方言7.荷马是那种诗体的诗人？（）答案:史诗8.谁是线形文字B的破译者？（）答案:迈克尔·文特里斯9.以下哪种方言与阿提卡方言同属一种更大的方言？（）答案:伊奥尼亚方言10.著名的克里特文明的遗址克诺索斯的地名Κνωσσός的词源属于什么语言？（）答案:吐火罗语第一章1.迈锡尼文明的遗迹和文物包括答案:狮子门;金面罩2.下列诗歌中，合称为“荷马史诗”的是答案:《伊利亚特》;《奥德赛》3.米诺斯文明的遗迹和文物包括答案:大型王宫;持蛇女神像;描绘拳击手的壁画4.印欧语系的语言包括答案:古希腊语;古波斯语;梵语;拉丁语第二章1.希腊城邦是答案:城市国家;公民共同体;实行制度化管理的国家2.下列城市最早建立于希腊殖民运动时期答案:西西里岛的叙拉古;拜占庭;马撒利亚3.希腊殖民运动可能的动机和原因包括答案:寻求海外土地资源;拓展商业和贸易;对财富的欲望和追求4.公元前7世纪中期，希腊的战争答案:转变为重装步兵方阵的作战方式;放弃了武士决斗的方式;成为推动城邦内部政治与社会平等化的一个重要因素5.斯巴达的吕库古立法答案:确立了长老会议的权力;建立起了公民大会的机制;规定最终决策权在于长老会议6.雅典的梭伦立法答案:废除了债务奴隶制;将雅典人划分为四个财产等级7.泛希腊宗教圣地包括答案:奥林匹亚的宙斯圣地;德尔斐的阿波罗圣地;科林斯地峡波塞冬圣地;尼米亚宙斯圣地8.米利都学派哲学家包括答案:泰勒斯;阿那克西曼德;阿那克西美尼第三章1.在克里斯提尼改革中，“三一区”的划分答案:是为了削弱贵族势力的地方基础;是理性思想在政治领域的体现;使得每个部落由三个不相连的部分组成;建立了较为平等的社会政治基础2.希波战争答案:是希腊人反抗波斯入侵的战争;对后世西方人的东方观产生重要影响;促进了希腊人的族群认同3.希腊人的族群认同包含下列因素答案:语言与文化认同;宗教崇拜认同;血缘认同4.雅典公民大会答案:是城邦最高权力机构;是公民直接参与国家决策的主要途径。
拒绝死亡的国王--吉尔伽美什
探 求的生命 ，恐怕你不会 获得。 ”但是 吉尔伽美什依 然向天神祈求 “ 难道我 白白地在旷野里跋涉 ，我的头颅仍然必须躺在大地的正中， 仍然必须年复一年地长眠永卧 ！？请让我的眼睛看到太阳吧，使我浑 身广被光泽；那 有光 的地方 ，黑暗便会告退 ，让我仰沐太阳神舍马什
的 光 辉 ， 将死 亡 给 予 那 些 死 者 ！”接 下 来 的经 文 残 缺 了， 天神 的 回答
你的嘴要喊： ‘ 不要怕，向前 ！’我一旦战死就名扬身显一～吉尔伽 美什是征讨可怕的芬 巴巴，战斗在沙场才把 身献 ，为我的子孙万代 ， 芳名永传。”然而无与伦 比的英雄也只是凡人 ，敌不过摧枯拉朽 的死 亡。恩启都之死 使吉尔伽美什从英雄之梦 中惊醒 ，对凡人生命 的短暂 性、脆弱性和人生 的悲戚有 了深刻的体会 。必然到来的死 亡带给人莫 大的惶 恐，能够享受永生的诸神让人羡慕不 已，于是吉尔伽美什踏上 了艰难的求索之路，试 图获得不属于 自己的永生 。 吉尔伽美什在原野里像野人一样游荡，寻找传说 中获得永生的凡 人乌特纳皮什提牟 。 “ 我为找我 的父神乌特纳皮什提牟而来 ，他 已位 列诸神 的集会之 中，我想探 听关于死和生命。”他走过 了从来没有人 走过 的路 ，他与虎狼搏斗，与风雨抗争。天神舍马什对吉尔伽美什产 生 了怜 悯 ，就 从 天 上 问他 ： “ 吉尔 伽 美 什 啊 ， 你将 徘 徊 到 哪 里 ？ 你所
我们不得 而知 ，但是看到后文吉尔伽 美什依然在苦苦寻找 ，可知天神 舍马什并没有答应他的祈求。 吉尔伽美什又对女神 西杜利祈求 ： “ 女主人呦，我有幸能够和你 见面，就别让我和那可怕的死神会晤 ！”女神回应他 ： “ 吉尔伽美什 哟，你要流浪到哪里？你所探求 的生命将无处寻觅 。自从诸神把人创 造 ，就把死给人派定无疑，生命就在人们 自己手里 。”接下来就是劝 告 吉尔伽美什好好享受现实人生 的幸福和快乐，用现实的享乐作为失 去永 生的补偿 ，赋予短暂 的生命此世存在 的慰藉 。但 是吉尔伽美什 仍然没有放弃寻找永生 的坚定信念，他询问了寻访乌特纳皮什提牟 的 路 ，然后朝着最后 的希望走去。 乌特纳皮什提牟向吉尔伽美什讲述 了自己获得永生的经过 ，并且 明确告 诉吉尔伽 美什要想获得永 生必须把众神 召集起来开 会决定 。 “ 可是，有谁能为你邀请诸神 ？你要寻求 的生命，又能到哪里 去找 ？ 你就试试看，能否六天六夜不合眼地 去找 。”六天六夜不眠不休地寻 找人无法做 到，召集天上众神开会，人更加做不到。最后 的希望破灭 了，再加上长久 以来积累下的疲惫，吉尔伽美什再也撑 不住 了，倒在 地 上陷入 了昏睡之 中。很多天以后 ，当吉尔伽美什要 离开 的时候，乌 特纳 皮什提牟告诉他有一种仙 草，人吃 了可 以返老还童 。吉尔伽美什 迫不及待地潜入水中摘得仙革 ，但是这最后的喜悦不过是昙花一现。 仙草在吉尔伽美什疏忽的时候被蛇叼走 了， “ 吉尔伽美什坐下来悲恸 嚎 啕 ，满 脸 泪 水 滔滔 。 ” 《 吉尔伽美什 》史诗是一部关于友谊、冒险、死亡并且带有悲剧 和宿命色彩的史诗。英雄 吉尔伽美什历经千辛万苦依然没有逃脱作为 凡人 的命运 ，他 无法拒绝死 亡，但是他 的探寻构成 了人类永恒 的深 思一一此生短促，君将何为 ？ 文化艺术 拒 绝死 Nhomakorabea 的国王
《吉尔伽美什史诗》全文译版
《吉尔伽美什史诗》全文译版Ze筱媛1楼2013-9-19操作众神聆听着百姓的呻吟.天堂的众神一起向庇佑乌鲁克的神安努申诉道:'这不就是你创造的那头暴怒的,充满野性的公牛吗?''天下没有一个竞争者可以拿起武器和他敌对.''他的随从们时刻保持着警惕,随时留意着他的命令.''吉尔伽美什不会给父亲们留下他们的儿子.''日日夜夜的交替,他的傲慢和暴怒从不停息.''他就是乌鲁克的主人吗?他就是这些民众的君王吗?只是因为他强悍,杰出,塾智和聪慧.''吉尔伽美什不会给母亲们留下她们的女儿,就算是武士的女儿,或者年轻贵族的新娘.'于是诸神要求安努'创造一个和他相匹配的男子出来吧.让这个男子拥有和他一样狂野的心,让他们拥有相似的能力,这样子一定可以给乌鲁克带来和平'大家都在讨论《择天记》Ze筱媛2楼2013-9-19操作于是恩奇度诞生了，与英武雄壮，几乎是人类理想结晶不同的吉尔伽美仕是，他更接近自然之子的形象，史诗中的记载如下他从尼努尔塔那里汲取了力量.他浑身上下长满了毛,头发长的好像女人.跟尼沙巴一样.他不认识人,没有固定的家,一身苏母堪似的衣着.他和羚羊一样吃草.他同野兽挨肩擦背.一同聚集在池塘边饮水.他和畜生共处,看见水就眉开眼笑.Ze筱媛3楼2013-9-19操作恩奇度在野地里拆毁猎人的陷阱，被其力量所震惊，向吉尔伽美仕求助，吉尔伽美仕的解决方式……带上这个神妓和你一起.'当他和动物们在水塘喝水的时候.要神妓脱去身上的服饰,露出女人的魅力.当他看见她的时候,他就会被她吸引.这个时候他的野兽们就会将他遗弃,和他成为不同的世界.'这里要说明，神妓指的是神殿中神的妓女，其收入全部上缴神殿的………………神妓的职业在古代并非如今龌龊不堪，而是被当作一种通灵者，属于神职人员系统。
《吉尔伽美什史诗》和《后羿神话》的相似性讨论
有关《后羿神话》和《吉尔伽美什史诗》的相似性讨论作者：jcq911 作为一个神话爱好者，也是出于需要对于《暗黑破坏神2》里装备的相关神话考据的需要，所以作为一个辅导，大体了解了一下《吉尔伽美什史诗》的剧情。
但是看过之后，却发现吉尔伽美什的故事中所提到的长生不老药，虽然与后羿神话中提到的不死药有些许的出入，但是却有着比较大的共同点。
1：吃后都能长生不老2：都未能够吃到3：两位英雄都是因为与天神有所结怨而被迫寻找不死药4：故事中都有提到英雄为民除害的故事具体的故事，吉尔伽美什估计都会熟悉一点，在这里我所说的《后羿神话》的版本我是参考于袁珂的《中国古代神话》作为依据的神话之间的相似性，也许不用我说，认识到苏美尔神话的大家懂应该知道信耶和华的民族吸收诺亚方舟的故事和约伯的故事进行再加工变成旧约的一部分这是都知道的吉尔伽美什史诗大概出现在公元前30世纪左右，但是后羿如果根据传说是一个中国夏朝左右出现的一个部落首领，那么就在这个方面来讲时间是相接近的。
所以，就此我并不知道到底是东亚传西亚，还是西亚传东亚。
但是我觉得，这个之间应该是有所联系的。
也已在新浪爱问共享中下载（免费）到底屈原在《楚辞·天问》中的话语是出于神话故事中的情节，还是悲叹他的处境就像后羿一样而添加的感情色彩。
这倒是不得而知。
至少能够知道后羿需要依靠自己的力量才能重新成为神仙（或者说不死）然而嫦娥（伊什塔尔）对于英雄的怨恨最终导致了与另一个男性之间的，值得惋惜的事情。
恩启都的死，或者说是诱发逢蒙痛下毒手杀后羿的动机还有一个就是，在吉尔伽美什的故事中，吉尔伽美什的暴力在先，之后恩奇度出现，再然后才是与伊什塔尔的纠葛，恩奇都死去，寻找不死药。
然而在后羿的故事中，后羿先是为民除害，之后和逢蒙比试（时间上的关系不确定）再然后才是嫦娥怪罪于后羿，寻找不死药，嫦娥偷要成仙，后羿变得暴戾，被逢蒙害死。
单就不讨论不死药，从剧情上看的话，每一个逗号之间的故事情节的因果关系完全不同，但是如果单单拿出来，梅一段故事的情节却又是相似的剧情因果互相颠倒，为什么还说有相似性？好吧，就这个方面来讲，我还没有任何的实例做出证明。
试论史诗《吉尔伽美什》的生命哲学意蕴
外国文学试论史诗《吉尔伽美什》的生命哲学意蕴朱博约北京市35中摘要：史诗《吉尔伽美什》中对生命和死亡的思考，包含着朴素的生命哲学意义。
恩启都之死引发吉尔伽美什对长生不死的追求，是对神所规定的命运的一种反抗，这种反抗是史诗中人本主义英雄思想的放大，折射出苏美尔人重视今生而非来世，以及渴望通过建立不朽之功业超越死亡实现精神不死的生命意识。
其中所包含的意义在当下仍具有积极的现实价值。
关键词：苏美尔人；生命哲学；重今生轻来世《吉尔伽美什》是人类最古老的史诗。
自1872年乔治·史密斯在尼尼微宫殿遗址中发现洪水泥板，至二十世纪初楔形文字被破译，人们才真正认识到这部三千年前产生于苏美尔时期第三乌尔王朝文学奇迹。
《吉尔伽美什》是古代美索不达米亚最伟大的文学作品。
史诗的主人公吉尔伽美什是公元前三千年代初期乌鲁克城邦的国王，是一个真实的历史人物。
[1]“由英雄与太阳、人生宿命与宇宙节律之间的巧妙对应所形成的整体艺术结构使这部古老史诗赋有了独特的美学价值，成为古代文学中一大奇观。
”[2]由于史诗发生地美索不达米亚平原长期战乱频繁，使得古代苏美尔人对堪称人类永恒思考尤为关注：如何认识死亡?生命能否再生?人能否获得永生?如何认识命运？人能否改变自己的命运?[3]史诗中的英雄吉尔伽美什(Gilgames)的悲剧体现了文明早期人类探寻生命之谜的勇气，而吉尔伽美什对长生不死的追寻展现了两河流域先民对永生的渴望，这也是人类对生死谜题探索的一个缩影。
[4]在《吉尔伽美什》中苏美尔人通过历史上这位国王的经历和遭遇，试图解读上述这些生命哲学问题。
一、觉醒：挣脱神的束缚《吉尔伽美什》是一部英雄史诗。
《大不列颠百科全书》第六卷对“史诗”的定义为：文体庄严，歌颂英雄事迹的长篇叙事诗，涉及重大历史，民族，宗教或传说主题。
史诗的主体是英雄。
吉尔伽美什因此被描写为：“大力神「塑成了」他的形态，天神舍马什授予他「俊美的面庞，阿达特赐给他堂堂风采，诸大神使吉尔伽美什姿容「秀逸」……”[5](《吉尔伽美什》，第16页)公元前3000年前后，吉尔伽美什的神话传说就在苏美尔人中广为流传。
《吉尔伽美什》：伟大的命运悲剧8页
《吉尔伽美什》：伟大的命运悲剧世界文学中已发现的最古老的英雄史诗《吉尔伽美什》内容广博、气势宏伟，被发现和复原后许多学者从不同角度，运用不同方法，对史诗进行了研究，本文突破性的通过对照被亚里士多德称为“十全十美的悲剧”《俄狄浦斯王》，进一步认识《吉尔伽美什》的悲剧类型。
需要说明的是，虽然《吉尔伽美什》并不是戏剧，但这并不代表它不是悲剧文学作品，所以这就并不妨碍我们跳出体裁的条条框框单纯地研究它们的类型。
此外，亚里士多德在《诗学》中也谈到：再则，史诗的种类也应该和悲剧的相同，即分简单史诗、复杂史诗、“性格”史诗和苦难史诗;史诗的成分[缺少歌曲与“形象”]也应和悲剧的相同，因为史诗里也必须有“突转”、“发现”与苦难。
史诗的“思想”和言词也应当好。
[1]在这里亚里士多德谈到的史诗与悲剧的相同之点也可以作为我们将《吉尔伽美什》和《俄狄浦斯王》悲剧类型作比较的根据。
命运悲剧作为悲剧类型的一种，其特征是悲剧主人公由于命运的无情捉弄而走向毁灭，它一般具有以下几个构成要素：事先揭示主人公的命运;悲剧主人公与命运搏斗后走向毁灭;悲剧的人物具有很好的道德品质和很高的正义感但也有一些缺陷;情节由“突转”、“发现”和“苦难”三部分构成[2]。
所以把握了命运悲剧的特征和要素，可以作为《吉尔伽美什》和《俄狄浦斯王》很重要的分类标准。
首先具有的要素便是：事先揭示主人公命运，预示了命运的悲剧结局。
在《俄狄浦斯王》中，作者在悲剧的开始就进行了命运的揭示：忒拜国王拉伊俄斯因为没有儿子，到得尔福向阿波罗求救。
阿波罗答应给他一个儿子，但此子将来会杀父娶母。
在《吉尔伽美什》中，对命运的揭示更为巧妙，其中有很多关于梦境的描写，这些梦境一方面起到了线索的作用，另一方面表现出很明显的“梦占”思维，也就是我们经常说的“占梦术”或“预知梦”，具体来看，它包括对于未来状况的一种预知以及作为人与神秘实在之间“互渗”的媒介。
如第一块泥板的结尾：恩启都啊，要丢掉你的傲慢，舍马什给予吉尔伽美什的厚爱，阿努、恩利尔，还有埃阿把他的智慧增添。
试论史诗《吉尔伽美什》的生命哲学意蕴
试论史诗《吉尔伽美什》的生命哲学意蕴作者：朱博约来源：《北方文学》2019年第08期摘要：史诗《吉尔伽美什》中对生命和死亡的思考，包含着朴素的生命哲学意义。
恩启都之死引发吉尔伽美什对长生不死的追求，是对神所规定的命运的一种反抗，这种反抗是史诗中人本主义英雄思想的放大，折射出苏美尔人重视今生而非来世，以及渴望通过建立不朽之功业超越死亡实现精神不死的生命意识。
其中所包含的意义在当下仍具有积极的现实价值。
关键词：苏美尔人;生命哲学;重今生轻来世《吉尔伽美什》是人类最古老的史诗。
自1872年乔治·史密斯在尼尼微宫殿遗址中发现洪水泥板，至二十世纪初楔形文字被破译，人们才真正认识到这部三千年前产生于苏美尔时期第三乌尔王朝文学奇迹。
《吉尔伽美什》是古代美索不达米亚最伟大的文学作品。
史诗的主人公吉尔伽美什是公元前三千年代初期乌鲁克城邦的国王，是一个真实的历史人物。
[1]“由英雄与太阳、人生宿命与宇宙节律之间的巧妙对应所形成的整体艺术结构使这部古老史诗赋有了独特的美学价值，成为古代文学中一大奇观。
”[2]由于史诗发生地美索不达米亚平原长期战乱频繁，使得古代苏美尔人对堪称人类永恒思考尤为关注：如何认识死亡？生命能否再生？人能否获得永生？如何认识命运？人能否改变自己的命运？[3]史诗中的英雄吉尔伽美什（Gilgames）的悲剧体现了文明早期人类探寻生命之谜的勇气，而吉尔伽美什对长生不死的追寻展现了两河流域先民对永生的渴望，这也是人类对生死谜题探索的一个缩影。
[4]在《吉尔伽美什》中苏美尔人通过历史上这位国王的经历和遭遇，试图解读上述这些生命哲学问题。
一、觉醒：挣脱神的束缚《吉尔伽美什》是一部英雄史诗。
《大不列颠百科全书》第六卷对“史诗”的定义为：文体庄严，歌颂英雄事迹的长篇叙事诗，涉及重大历史，民族，宗教或传说主题。
史诗的主体是英雄。
吉尔伽美什因此被描写为：“大力神「塑成了」他的形态，天神舍马什授予他「俊美的面庞，阿达特赐给他堂堂风采，诸大神使吉尔伽美什姿容「秀逸」……”[5]（《吉尔伽美什》，第16页）公元前3000年前后，吉尔伽美什的神话传说就在苏美尔人中广为流传。
最古老的史诗《吉尔伽美什》
最古老的史诗:《吉尔伽美什》作者：顾夏来源：《中学生百科·学习》2011年第11期斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中提到：“最早的文明之光出现在烈日蒸晒下由底格里斯河和幼发拉底河这两条大河养育的一片荒原。
”历史学家们大多在此达成了一致意见，人类最早的文明中心不是在拥有狮身人面像与金字塔的埃及，而是在幼发拉底河与底格里斯河两河流域之间的美索不达米亚平原。
这段文明的历史最早可以追溯到公元前5000年至公元前4000年间，在这里最先定居的苏美尔人，他们开凿运河，利用河水灌溉农耕，创造了世界最早的发达文化。
接下来的数千年间，通过部落之间的连年征战，苏美尔人、阿卡德人、阿摩利人、亚述人等不同的种族不断斗争与融合，成就了古美索不达米亚平原～段辉煌的历史与文化。
在这个过程中所产生的神话与史诗成为了这段文明最具标志性的文化产物。
英雄吉尔伽美什的故事嚆矢于苏美尔时期，经过世世代代的口口相传，最后在古巴比伦王国时期成文，于是，《吉尔伽美什》成为了世界上最古老的史诗。
《吉尔伽美什》记述了古美索不达米亚英雄吉尔伽美什的故事和宏伟业绩。
吉尔伽美什是乌鲁克城的一位国王，故事的开始是作为一个暴君登场的，他凭借权势抢男霸女，不满的人民向上天申诉，于是女神阿鲁鲁便做出了神造之人恩启都，吉尔伽美什派一个妓女将恩启都引诱到乌鲁克，两人一见面就搏斗起来，结果两人势均力敌，反而成为了朋友。
两人遂一起去征讨雪松林的守护者洪巴巴。
在太阳神沙马什的帮助下，他们战胜了洪巴巴，砍伐了所需要的雪松。
大女神伊什妲尔向凯旋的吉尔伽美什表达爱意，吉尔伽美什轻蔑地拒绝了她，遭拒的女神恼羞成怒，央使其父降下凶恶的天牛造祸乌鲁克。
天牛被吉尔伽美什和恩启都杀死，众神决定恩启都必须以死来补偿。
痛失挚友后，吉尔伽美什决心去找寻不老的秘密。
他翻过高山，穿过峡谷，越过平原，历经种种磨难，终于得到了长生不老的仙草。
但是，在吉尔伽美什的归途中，一条蛇循着仙草的香味而来，并趁着吉尔伽美什洗澡的时候，衔走了仙草。
人类历史上第一部史诗是什么样的？带你了解吉尔伽美什的故事
人类历史上第一部史诗是什么样的？带你了解吉尔伽美什的故事史诗并不都是虚构的。
近些年，历史上第一部英雄史诗《吉尔伽美什》也被考古学家确认为真实。
在苏美尔地带出土的泥板王表中，吉尔伽美什的故事被人们重新见证。
想知道暴躁的王子如何变成了城邦英雄？古人追求永生的梦想又是怎样的呢？快来和文史君一起瞧瞧吧！镌刻在泥板上的楔形文字一、吉尔伽美什与恩奇都的友谊《吉尔伽美什》是目前已知的第一部史诗类文学作品。
它歌颂了古代两河流域的乌鲁克城邦国王——吉尔伽美什获得灵魂洁净的过程。
《吉尔伽美什》史诗讲述了主人公从一位暴虐的君主演变成为一名伟大英雄的故事，不仅为我们提供了可供参考的原始社会材料，更为我们了解古代美索不达米亚地区的历史掀开了新的篇章。
吉尔伽美什起初是一位作恶多端的统治者，他曾不止一次的强迫自己的人民为乌鲁克建造城墙、修建祭坛。
为解决民众的苦难，天神命令女神阿鲁鲁为乌鲁克创造了一位同样具有强大力量的半兽人——恩奇都。
恩奇都有着长长的头发（这在古代史诗中常被视为是孔武有力的象征）、健硕的身材，传说他具有比牛还大的力气，比马还快的速度。
可就是这样一位英勇无比的巨人，也无法在与吉尔伽美什的战斗中取得上风。
两人在互相的搏斗中结下了深深的友谊，互相都十分感动世界上竟然还有与他们相类似的存在。
他们相互理解、爱慕，终于放下了武器结束了争斗。
于是二人结为了莫逆之交，成为了精神上的伙伴、生活上的伴侣。
古代苏美尔游牧民的形象吉尔伽美什与恩奇都同心合一地去猎杀了危害乌鲁克人民的妖怪与魔兽：他们勇敢地战胜了在沙漠中盘踞的食人狮、斩杀了在杉树林中为非作歹的妖精。
最终二人不仅因此获得了精神上的满足、荣誉感的饱尝，更是得到了人民的爱戴与拥护。
人民高呼着“伟大的国王、世间最英勇的人吉尔伽美什”、“人类的俊杰恩奇都”，以此欢迎他们的归来。
吉尔伽美什扼住狮子的喉咙可惜好景不长，在一次猎杀神牛的过程中二人激怒了天神，他们中的其中一位必须接受惩罚而死。
4000年的剧情老梗，竟然还在用！
4000年的剧情老梗，竟然还在用！从炉边民间故事到Netflix的在线剧，讲故事对每个社会都至关重要，而进化理论家现在正在试图找出其如此重要的原因。
这听起来像是一部完美的暑期档大片。
一位被赐予超人的力量的英俊君王，其令人难以忍受的傲慢给王国带来威胁。
适时出现了一个旅行者向他发起挑战。
一战之后两位英雄惺惺相惜，成为至交好友并开始一同挑战一系列危险任务。
事实上，这个故事至今仍在被人们阅读着。
它就是吉尔伽美什史诗，4000年前刻在古巴比伦的碑铭上，使它成为伟大文学作品中最古老的幸存作品。
我们可以假设这个故事在当时非常流行，以至于在接下来的千年里这首诗仍在不断的迭代。
更令人惊讶的是，其中很多令人欣赏的基本元素，包括温暖人心的兄弟情等等，都可以在如今许多流行故事中找到。
这些共同特征现在是专门研究“文学达尔文主义”学者的主要兴趣点，他们正在研究究竟什么是一个好故事，以及从荷马史诗中的奥德赛到哈利波特，某些受欢迎的叙事手法的演变原因。
逃避现实？尽管在写作出现之前我们没有确凿的讲述故事的证据，但我们可以假设叙事成为人类生活的核心，已有数千年的历史。
3万年前法国Chauvet和Lascaux等地的洞穴壁画似乎描绘了可能与口头叙事伴生的戏剧性场景。
密歇根大学的丹尼尔克鲁格说：“如果环视一下洞穴，你会看到一大堆不同的图像，而且往往出现的是与狩猎探险有关的叙述” ，这些叙述可能包含了这些人获得的重要经验教训。
有一些故事可能从上一个冰河时代开始一直存留至今。
今天，我们可能不会聚集在篝火旁听故事，但普通的成年人仍被认为至少花费6％的清醒时间，通过各种屏幕全神贯注于各种虚构的故事。
从进化的角度来看，在纯粹的逃避现实上花费如此多的时间和精力是很糟糕的，但心理学家和文学理论家现在已经发现了这种虚构成瘾的许多潜在好处。
一个常见的观点认为讲故事是一种可以磨练思想的认知游戏的形式，使我们能够模拟我们周围的世界（是在社交场合）特别并想象出不同的策略。
美索不达米亚神话
巴比伦神话事实上是以苏美尔人和阿卡德人的神话基础而成的。
苏美尔文明兴起于两河流域，并且建立了人类历史上最古老的城市–乌尔和乌鲁克。
而以苏美尔人和阿卡德人为主体的古巴比伦文明，位置正好与苏美尔文明重叠，时间则较苏美尔文明稍晚。
因为地理位置与时间相近，这两者文明与神话内容彼此相互影响，所以通常都将他们放在同一个类别中一并讨论。
美索不达米亚神话拥有一个其它神话所无法比拟的特色：“神明对人类的冷酷无情”。
在美索不达米亚的神话里，人类不过是神明用来取代地位较低的神明而创造出来的奴隶。
神明早在创造之初，便已经设定人类只能拥有有限而且短暂的寿命。
简单地说，对美索不达米亚的神明而言，人类不过是他们的工具或劳动者。
众神之王恩利尔只因为一个简单的理由–人类很吵，便下令以大洪水消灭全人类。
后来好在有水神艾阿的协助，教导“贤明君王”阿特拉哈席斯制造了方舟，才侥幸逃过了这场浩劫。
之后，人类不断繁衍，并且为了让神明们更容易降临大地，也为了让人类自己也能轻易到达天际，于是开始建造巨塔–“丁吉尔拉塔”。
结果神明误以为人类企图叛乱，便将巨塔摧毁。
由此可见，苏美人眼中的神明还不只冷酷而已，甚至根本就难以信任人类的任何作为。
历史学家认为，这些神话不只影响了四千至五千年前的文明，事实上更影响到了后世西方人的生活与伦理观念。
苏美尔人对人际关系的重视更胜对神明信仰的重视，相较于同时期的其它文明，苏美尔人过着更为世俗的生活。
苏美尔人阿特拉哈席斯方舟与丁吉尔拉塔的故事，与希伯来神话颇多相似之处。
巴比伦神话基本上都来自于苏美尔神话，换个更简单的说法，两者的关系非常类似希腊神话与罗马神话彼此的关系。
当苏美尔文明结束以后，巴比伦文明正式接掌了两河流域的主导权。
就在这段交替时期，巴比伦人将苏美尔人的神明纳入自己的信仰，而且是原封不动的纳入。
巴比伦人将苏美尔人的神明视为他们自己的信仰，随后还为这些神明注入了阿卡德人的偏好–将众神一一塑造出更具人性、更唯美的故事。