人教版高中语文高一语文下第七单元《红楼梦》整本书阅读教学课件

他是一个惊人的天才，在他身上，仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。 他是古今罕见的一个奇妙的“复合构成体”——大思想家、大诗人、大词曲家、 大文豪、大美学家、大社会学家、大心理学家、大民俗学家、大典章制度学家、 大园林建筑学家、大服装陈设专家、大音乐家、大医药学家……他的学识极广博， 他的素养极高深。这端的是一个奇才绝才。这样一个人写出来的小说，无怪乎有 人将它比作“百科全书”，比作“万花筒”，比作“天仙宝镜”——在此镜中， 我中华之男女老幼一切众生的真实相，毫芒毕现，巨细无遗。这，是何慧眼，是 何神力！真令人不可想象，不可思议！虽然雪芹像是只写了一个家庭、一个家族 的兴衰荣辱、离合悲欢，却实际是写了中华民族文化的万紫千红的大观与奇境。 在《红楼梦》中，雪芹以他的彩笔和椽笔，使我们历历如绘、栩栩如生地看到了 我们中华人如何生活，如何穿衣吃饭，如何言笑逢迎，如何礼数相接，如何思想 感发，如何举止行为。他们的喜悦，他们的悲伤，他们的情趣，他们的遭逢，他 们的命运，他们的荷担，他们的头脑，他们的心灵……你可以一一地从《红楼梦》 中，从雪芹笔下，寻到最好的、最真的、最美的写照！中华民族面对的“世变” 是“日亟”的！中华民族文化的基本光彩与境界，都是不应也不会亡失的——它 就铸造在《红楼梦》里。这正有点像东坡所说的：“自其变者而观之，天地曾不 能一瞬。自其不变者而观之，则逝者未尝往也。”
２．美与美的毁灭
大观园中的众多女子都春残花落，香消玉殒，“千红一哭，万艳 同悲”，这是“美和美的毁灭”，是一种悲剧的美。在这种毁灭中， 那充满无限风光的“女儿国”，那多姿多彩，优美动人的女孩们美好 的形象得到永生。这也正说明在那个焚琴煮鹤的毁灭一切美好东西的 社会里，任何善良的人，真诚的人，都没有好的命运。在中国封建专 制主义长期统治下，人的一切正常要求，美好情感，都和礼教制度， 文化禁锢政策相互水火不容。从这个意义上说，《红楼梦》里所描写 的大观园女儿国的美和美的毁灭的悲剧，正是客观上对中国封建社会 作了最深刻的揭露和最有力的抗争，这或许也是《红楼梦》的最广泛 的社会意义和最永恒的美学价值
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周汝昌：《红楼梦》是一部文化小说。
2012年5月31日，一代红学大师周汝昌 先生去世，终年95岁。如今，红楼犹在， 先生驾鹤西去。世间再无周汝昌，无人再懂 曹雪芹。
《红楼梦》是一部以“重人”“爱人”“唯 人”为中心思想的书。它是我们中华文化史 上的一部最伟大的著作，以小说的通俗形式， 向最广大的人间众生说法。他有悲天悯人的 心境，但他并无“救世主”的气味。他如同 屈大夫，感叹众芳芜秽之可悲可痛，但他没 有那种孤芳自赏、唯我独醒的自我意识。
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二、名家谈红楼
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3.悲剧与历史的统一
鲁迅说：“悲剧是把人生最有价值的东西毁灭给人看。”一个人的灾
难和不平，往往很难被另外的人所感受，理解。但是悲剧艺术将最有价 值的东西的毁灭呈现在人的面前，让人看到了美好的，有价值的东西的 毁灭，从而唤起同情，引起思想的共鸣，产生一种悲剧的美。这是一种 历史的必然，是社会生活中各种因素（包括美与丑）作用的结果。而这 种美学的悲剧，更多的强调最终抵抗的无效。《红楼梦》是一部大悲剧， 每一个悲剧主体都处在特定的现实社会中，每一个悲剧都是由其主体的 价值选择和现实关系得复杂关系造成的，是一种悲剧命运与历史必然相 统一的美学意义。
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蒋勋：《红楼梦》佛经，处处是慈悲，处处是觉悟。
一本书，可以让你不断看到“自 己”，这本书才是一本可以阅读一生 的书。《红楼梦》多读几次，回到现 实人生，看到身边的亲人朋友，原来 也都在《红楼梦》中，每个人背负着 自己的宿命，走向自己的命运。或许， 我们会有一种真正的同情，也不再随 便说：喜欢什么人，或不喜欢什么人。 这几年，细读《红楼梦》，有一种领 悟，觉得《红楼梦》其实是一本“佛 经”。我是把《红楼梦》当“佛经” 来读的，因为处处都是慈悲，也处处 都是觉悟。
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一、美学价值
1.美与世俗生活的对立
在中国传统美学里，美既表现为“一种不可捉摸的飘逸，又表现为一种非常脆弱与敏感的 特质”。在《红楼梦》中，所谓美，不仅仅是大观园中那些少女美的外形，更多的还包括 他们美的思想，美的心灵和美的才能。如对林黛玉的那种轻灵超然，不染尘埃的艺术形象 即代表了这种美的极致，而贾宝玉最倾慕林黛玉的正是这种极致的美。
《红楼梦》整本书阅读
《红楼梦》其百科全书般的广博内容、卓绝超拔的艺术成就、 丰富厚重的人文内涵，对提升一个人的整体素养（绝不仅仅 是语文素养），有着不可替代的作用。正如清人所说：开谈 不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然。
将艺术扩展到了文学之外的广袤空间，如服饰、化妆、器用、 建筑、园林、饮食、医药、戏曲、音乐、美术、游艺等，几 乎涵盖了所有人类智慧和劳动的结晶。《红楼梦》是一部记 录并创造了当时文明成果之精华的百科全书.
然而在中国封建社会传统文化中，是从不关注人生的审美价值，从不关注人性的自然发展， 而是执著于对功名利禄的追求，生命价值已经本末倒置了。人性的纯真已然完全丧失。因 此，美与世俗的生活显得那么格格不入，美在世俗生活中遭到了践踏，一切美好都已被世 俗“零落成泥辗作尘”了。在《红楼梦》中，林黛玉的悲剧，贾宝玉爱情的毁灭，大观园 中“女儿国”的最终消亡，都象征了美的终结。
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蒋勋谈红楼
宝玉关心每一个人，关心每一种生命的不同处境，他对任何生命形 式，都没有“不喜欢”，都没有恨。包括地位卑微的丫头、仆人， 在他的心目中，都应该是被尊重的对象，都有可以被欣赏的美。他 在繁华的人间，看到芸芸众生，似乎每一个人、每一个生命，都像 自然中的一朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。宝玉， 其实是《红楼梦》中的菩萨。宝玉爱每一个人，他的爱都没有执着 与占有。《金刚经》说：“应无所住而生其心。”正是宝玉的本性。 《红楼梦》的阅读，因此是一种学习“宽容”的过程。