太乙神数 1

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三式最神秘的一式解密太乙神数预测机理及作用

三式最神秘的一式解密太乙神数预测机理及作用三式最神秘的一式解密：太乙神数预测机理及作用在预测的领域之中，因对未来之事预测的方式各异，从而形成了各种预测术。

这些预测术，因其预测所针对的范围各有偏重，而构成各自的预测要素也各有千秋。

然而，在形式内容上则有异曲同工之妙，均可达到预测之目的。

但在预测的准确度、时空的跨度及所预测点的要求上，却显示各自的特点。

太乙神数渊源于古代天文，突出预测天运变异（即大自然的变异、灾害）。

其预测的范围为天体、地及人较大的事件上，反映整个的大的趋向。

它以其所构成的特殊的数，反应事态运转的轨迹。

这是一种利用宇宙之数的要理来推算天体在未来运行之数的要理来推算天体的影响结果，从宇宙之中所构成的数来预测事物，同时也反映着整个宇宙在不断演变进化之中的各种构成物的量之累积。

由于累积过程中每达到一定的程度都以不同的显象行迹予以表露，在这种状态下，形成了一个具有相对特定的规律，并从中获得构成每个因素的本质特性。

事物内在的本质特性，以及它的未来发展趋势，是进行推断的主要依据。

如同数的无形及有形的表示，由数的不同组合，针对于事态的发展演变，得到预测以一定的方法及规律在构成所得之数的状态下，根据天体中对各种不同之数的构成而使它在历代之中都享有特殊的地位。

利用宇宙的运行规律，将影响作用于宇宙时空变化的因素，将其按特定的有序排列，形成了太乙神数的预测准绳。

天、地之始逃脱不了数的变化，这时，必牵涉到人在此中的结果。

天象的变化直接反映着地象的变化，只是明显的程序及时间的结束性不相同而已。

掌握了数在每一个时空中的不同作用与结果以及所达的途径目的，就等于掌握了宇宙变化的规律。

因此宇宙中数的影响、发展及作用，是一门深奥的学术，由它构成整个宇宙的奥秘而又由它来揭示宇宙之谜。

太乙神数在预测的构成中，主要由四个部分组成，每一组成的要素都以它特定的方式出现，组成了太乙神数的固定形式。

在每一个盘的构成要素中所体现的作用及构成一个总的整体，对事态的预测所进行的规律性的运用，针对不同事的预测所构成的数或所产生的表现。

年家太乙神数起局步骤以及方法

年家太乙神数起局步骤以及方法第一步骤起太乙积年数除以24余数为太乙落宫数，如果余数大于3，还要用余数除以3，太乙3年移一宫，阳顺阴逆，太乙第一年理天，第二年理地，第三年理人，太乙运行只走八卦。

第二步骤起文昌积年数除以18余数就是文昌落宫位，文昌是一年移一位顺行四间神八卦跟十二地支，从武德也就是从申位起，如果遇阴德也就是丑位大武坤位，需要重复多算一个。

第三步骤求主算从文昌宫位数到太乙后一宫位数字相加得出的总数就是主算，如果间隔辰要多数1个，不间隔辰不需要在1。

第四步骤求主大将主算不是整数就按个位数为主大将落宫，如果是整数就乘以9，余数为主大将落宫。

第五步骤求主参将主大将落宫数乘以3得数为主参将落宫，不是整数就按个位数为主参将落宫，如果是整数乘以9，余数为主参将落宫。

第六步骤求太岁合神太岁合神，跟太岁相合地支为合神。

第七步骤计神起法阳遁从寅位逆行十二地支，阴遁从申位逆行十二地支。

第八步求始基落宫将计神加在艮位上，然后转动文昌的位置也变了，文昌变动后的位置就是始基的位置。

第九步骤求客算始基落宫数到太乙后一宫的数字相加，间隔辰要多算1个，得出总数为客算。

第十步骤求客大将方法客算的总数不是整数就按个位数为客大将落宫，如果总数除以9，余数为客大将落宫。

第十一步骤求客参将方法客大将落宫数乘以3，不是整数按个位数为客参将落宫，如果是整数乘以9，余数为客大将落宫。

第十二步骤求定目方法将合神加在太岁上，转动整体，转动后文昌的位置就是定目，其实就是看合神跟文昌相隔几个宫位，然后把合神放在太岁上转动。

第十三步骤求定算方法从定目落宫数到太乙后一宫数字相加，间隔辰需要多算一个，得出的总数就是定算。

第十四步骤求定大将落宫方法定算的个位数为定大将落宫，如果是整数除以9，余数为定大将落宫。

第十五步骤求定参将落宫方法定大将落宫数乘以3个位数为定参将落宫，如果是整数除以9，余数为定参将落宫。

第十六步骤求人盘八门方法找出该年值事八门，把值事八门加在太乙落宫顺转布即可。

太乙神数预测绝学

太乙神数预测绝学一、简介:太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，(“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”)，是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。

《奇门五总龟》曰;“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数?，”仿易理所作，属易经象数之学。

其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。

采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。

太乙以一为太极生二目(主、客目)，二目生主客大小客与计神共八将。

(与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿)。

以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。

可占内外祝福。

又临四时之分野，可占水旱疾疫。

再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。

又可推出年卦、月卦等。

二、太乙方位;太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。

具体如图所示;太乙方位图巽九离二坤七震四五兑六艮三坎八乾一三、太乙阴遁、阳遁的规定;太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁;时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。

阴遁笫一局太乙始于九宫。

逆行九宫，不行中宫。

这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。

为什么不入中宫，古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方(八宫方位)，便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。

四、太乙的五元六纪;莲这属于太乙术语，五元:指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪:六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。

太乙神数是什么？

太⼄神数是什么？
太⼄神数是中国古代占⼘术的⼀种，与遁甲，六壬合称三式，是推算天时以及历史变化规律的术数学。

先贤有云：六壬⾮九年⾯壁，莫镜其源。

太⼄⼜称太⼄数，太⼄是术数的⼀种，为三式之⾸，（“三式”即中国古代术数中三⼤秘术太⼄、奇门、六壬同称“三式”），是古代⾼层次预测学,为模拟⼤道运⾏的⼯具，相传太⼄式产⽣于黄帝战蚩尤时。

我国古代的历法和术数学是紧密相联的，⽽且⼆者与古代天⽂学有渊源关系。

⼀宮乾天⾨主冀州。

為絕陽。

⼆宮離⽕⾨主荊州。

為易氣
三宮⾉⿁⾨主青州。

為和。

四宮震⽇⾨主徐州。

為絕氣。

五中宮，中天之樞紐，斡旋⼋⽅，太⼄⾏其考治⽽不居。

六宮兌⽉⾨主雍州。

為絕氣。

七宮坤⼈⾨主益州。

為和。

⼋宮坎⽔⾨主兗州。

為易氣。

九宮巽⾵⾨主揚州。

為絕陰。

“太⼄神数、奇门遁甲、⼤六壬”古称为三式,是东⽅古代最⾼深的预测学,天地⼈三才,天对应太⼄,地对应奇门,⼈对应⼤六壬.万物⽣灵⼈为贵,⼈世⼜是最为纷繁复杂的,所以⼤六壬适合于现在的应⽤,它测的是⼈世间最难测的万事万物。

太乙神数元理

太乙神数元理
太乙神数元理是古代数学家刘徽所创的一种数学方法。

这种方法主要用于解决数学问题中的方程和数列等元理问题。

太乙神数，意指宇宙的神秘规则和法则。

元理指万物的本源和基本原理。

太乙神数元理结合了宇宙的神秘规律和数学基本原理，用以解决数学问题。

太乙神数元理主要包括了三个方面的内容：
1. 太乙神数：指的是一些特殊的数学性质和规则，例如平方数、立方数、素数等。

这些数具有特殊的性质，在数学问题中经常被运用。

2. 元理：指的是问题的本质和基本原理。

在解决问题时，需要通过分析问题的本质和基本原理，找到解决问题的思路和方法。

3. 元理问题：指的是基于太乙神数和元理的数学问题。

这些问题通常是在太乙神数和元理的基础上建立的，通过运用太乙神数和元理的原理，解决数学问题。

太乙神数元理方法的应用范围很广，可以用于解决各种数学问题，例如方程、数列等。

它强调了数学问题的本质和规律，通过分析问题的特殊性质和基本原理，寻找解决问题的思路和方法。

【精品文献】太乙神数太乙神数一、简介：太乙,又及称太乙数,太乙是术数的一种6733121163

【精品文献】太乙神数太乙神数一、简介：太乙,又及称太乙数,太乙是术数的一种6733121163太乙神数太乙神数一、简介: 太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，(“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”)，是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。

《奇门五总龟》曰;“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数?，”仿易理所作，属易经象数之学。

其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。

采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。

太乙以一为太极生二目(主、客目)，二目生主客大小客与计神共八将。

(与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿)。

以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。

可占内外祝福。

又临四时之分野，可占水旱疾疫。

再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。

又可推出年卦、月卦等。

二、太乙方位; 太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。

具体如图所示; 太乙方位图巽九离二坤七震四五兑六艮三坎八乾一三、太乙阴遁、阳遁的规定; 太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁;时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。

阴遁笫一局太乙始于九宫。

逆行九宫，不行中宫。

这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。

四、太乙的五元六纪; 这属于太乙术语，五元:指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪:六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。

太乙神数

年家太乙神数应用一、地盘太乙盘：奇门盘：1.把奇门九宫顺行转一格便是太乙盘。

2.原理：奇门遁甲是三式中管地理的，它的地盘符合了宇宙地理环境，应用的是周文王后天八卦。

太乙神数是管天象的，主要应用占国运，所以把乾宫作为第一宫，因为乾属“天”。

二、地盘间神和十六神1.什么是间神？答：间神就是八卦四围：艮、巽、坤、乾。

2.什么是十六神？答：就是十二地支盘，类似大六壬的地盘。

三、太乙地盘全图盘式四、布天盘神将五、布人盘八门人盘构成：休、生、伤、杜、景、死、惊、开。

近几年段八门值事表：六、天盘神将计算方法太乙积年表1.太乙落宫算法太乙运行规律为围太乙地盘旋转，不入中宫，每三年换一宫，二十四年转一圈，阳顺，阴逆。

计算方法：该年太乙积年数/24=得数……余数，余数/3=得数……余数。

举例：2010年太乙落几宫？查得2010年积年数为10155961，10155961/24=423156……1，余数为1，所以太乙就在乾宫为一年。

注意：积年数相隔六十年（例2044年积年数，也就是从1985至2044年），以上2010年的算出只是1985年的太乙宫数在乾宫，那么2010年太乙落哪宫？需要先算1985至2010隔了几年，2010-1985=25，太乙三年移一宫，即顺转25位。

2010年太乙转25个位从一宫三年移一宫，最后还在一宫。

举例：贞观八年，积年数10154551.10154551/24=423106……7，7/3=2……1，根据第二个除得数和余数看，得2说明从乾宫转了2个宫，现在阳遁顺转2个为八宫，余数为1说明为第一年。

七、文昌落宫计算方法用该年积月数/18=余数，即是宫位（一年一宫，丑坤位多一年）例：2010年文昌落哪？10155961/18=564230 (1)文昌落宫计算：得余数后从武德（申位）起，顺行十六神遇阴德（丑位），大武（坤位）多算一个。

2010年积年余数为1，也就是在申位没走，继续往下算，2010-1985=25年，上面算出来的例：1984年积年数1015590110155901/18=564216……13，也就是从申位顺数13个宫位，遇到丑位坤位多数一个，所以在巽位。

太乙神数窥测天机！据说全国会的也不超过十个人

太乙神数窥测天机！据说全国会的也不超过十个人今天给大家简单说说太乙神数太乙神数是古代汉族占卜的术数一种，与遁甲，六甲合成三式。

推算国家命运，气数，以及历史变化的术数学。

周武王时，以术数“卜世三十，卜年八百”推算国运，到了邵雍形成了历史哲学而大备。

相传太乙产生于黄帝大战蚩尤，《奇门五总龟》：昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数”值得注意的是，现传的太乙将宫位逆时针转45度，以干（乾）为一，离为二.......但是很多考古挖出来的太乙占盘是正的，并且占法简单，之所以研究是具有考古价值。

部分科研人认为，推上元积年是很愚蠢的行为，因为七政不是定速运行，所以把太乙忽略了。

所以研究太乙占盘的人还是有的，但是同现代的太乙不同。

正确的操作是根据现在冬至时刻回推一次，过几十年再推一次。

因为太乙用的是四分历。

这里值得一提的是，六壬在月将的问题上也有误差，月将比原来迟了一个月零6天。

所谓的国运兴衰指的是在古代什么时候打仗，哪里会有瘟疫，哪个地方会风调雨顺。

在立春那天，打开太乙术盘，用中国的分九州的方式，印在太乙的九边，然后进行预测，电影里的什么五星合璧和什么七星连珠都是通过太乙预测的。

甚至我们现在使用的农历和阳历也是通过太乙神数做出来的。

九宫：一宫干天门主冀州。

为绝阳。

二宫离火门主荆州。

为易气三宫艮鬼门主青州。

为和。

四宫震日门主徐州。

为绝气。

五中宫，中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居。

六宫兑月门主雍州。

为绝气。

七宫坤人门主益州。

为和。

八宫坎水门主兖州。

为易气。

九宫巽风门主扬州。

为绝阴。

太乙神数（入门课）

太⼄神数（⼊门课）太⼄神数，太⼄统⼗⼆运卦象之术是推算国家政治命运、⽓数以及历史变化规律的术数太⼄神数学。

“太⼄神数”乃天地之神也，其星在太⼄之前，统⼗六神⽽知风⾬、⽔旱、兵⾰之事。

昔黄帝与蚩尤⼤战，适逢⼤雾，以雾书昏风后相，造指南车克之，是以取太⼄之法，传⾄今三千余年，例⽬以为术数。

太⼄，⼜及称太⼄数，太⼄是术数的⼀种，为三式之⾸，（“三式”即我国古代术数中三⼤秘术太⼄、奇门、六壬同称“三式”），是古代⾼层次预测学，相传太⼄式产⽣于黄帝战蚩尤时。

《奇门五总龟》⽈；“昔黄帝命风后作太⼄，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。

其法⼤扺本于《易纬.⼲凿度》太⼄⾏九宫法。

采⽤五元六纪，三百六⼗年为⼀⼤周期，七⼗⼆年为⼀⼩周期，太⼄每宫居三年，不⼊中宫，⼆⼗四年转⼀周，七⼗⼆年游三期。

太⼄以⼀为太极⽣⼆⽬（主、客⽬），⼆⽬⽣主客⼤⼩客与计神共⼋将。

太⼄神数基本格局太⼄神数基本格局 1、掩（1）基本定义掩为遮蔽、劫动、凌上，阴胜阳衰之象。

为⼈事运动中于主要动向的外⼒侵扰及乘虚⽽⼊，主体发展呈现衰弱。

⼈事⼈遇掩为旁⼈有逆下为上之⼼，谋夺窃柄之意，或灾病侵袭，势强难挡。

事遇掩为外势阻挡，主⼒难济，⾝不由⼰，事不得⼒。

在阳绝之地，于主⽅不利，在阴绝之地，对客⽅不利。

天地遇掩为地势胜昌，阳恩渐弱。

（2）规则⽂昌与太⼄同宫或始击与太⼄同宫，均称为掩。

2、迫（1）基本定义迫为紧逼、急迫、凌压之象。

为事物⾏进过程中相对⼒的互侵、挟迫及渗透程度的反映。

⼈事⼈遇迫为进程受阻，左右不能周旋，⼒难屈伸。

事遇迫为关卡重重，难疏通且耗内财。

宫迫灾轻且慢，⾠迫灾重且来势迅猛。

外迫⾃外来，内迫⾃内起。

天地遇迫为灾祸连绵，紧迫逼近。

（2）规则⽂昌在太⼄宫左右为迫。

⽂昌在太⼄前⼀⾠为外⾠迫，在太⼄前⼀宫为外宫迫；⽂昌在太⼄后⼀⾠为内⾠迫，在太⼄后⼀宫为内宫迫。

外迫为明迫，内迫为暗迫。

三式最神秘的一式解密：太乙神数预测的基本原理

三式最神秘的一式解密：太乙神数预测的基本原理三式最神秘的一式解密：太乙神数预测的基本原理随着宇宙中各种信息事物的发展，在中华大地上产生了多种预测术，并在不断地演变和有形地得以发展。

太乙神数预测学也创立于这种情态之中。

太乙神数预测的基本原理在于将宇宙中数的信息调谐成可预测性的宇宙信息，沟通宇宙中的无量分子来补充预测体系的空缺之处。

人们在太乙神数预测的发展史中可见到，它在创生的时候，有其独有的固定传导体系，并在无维的状态下，得到蕴生和发展。

但这种发展局限在宇宙中所固定的时空场向内，受多维信息场的影响和约束，使其不能顺利达到这种预测的捷径通道。

宇宙中万变的生物场能，将在无维的空间状态下发展，并按其数术场的规律，步步向前挺进。

太乙神数预测学正是按照这种发展倾向而向前过渡的，当它过渡到无维的预测领域的时候，就会脱离有维空间场的约束控制，在自己的领域当中，运用自有的独特轨道生息演化。

宇宙中的数是一个无维的信息体，说它简单，又有其令人难以解释的数量和数变。

说它复杂，又是由有限的时空场控制，数字成象的表现在人们眼前。

所以说，太乙神数中的数是有着独特意义的，它不会与其它数体加以比较，不会按着其它数体的发展轨道而运行，太乙神数有其自己的一套发展规律和运行体系，并在自己的领域中翱翔，在自有的数变和变中发生发展全部过程。

太乙神数预测与宇宙有着密切的联系。

宇宙是无穷无尽的，太乙神数预测正是以宇宙为根底，并在宇宙发生学的基础上发展起来的，利用宇宙信息的超能量来转化成无穷尽的数字信息，它们之间是相生相应的。

宇宙中各种能量的转换在无维的状态下，产生出种种相变应的灵性物质。

在由无维组织发生相应的体能变换的同时，相应而生地变换出一种可遵循的物量转换。

太乙神数预测机变的主导性在于协调其生物场能中的各种无维系统使其处于最佳的释放状态，将各种无形的宇宙信息输入太乙神数的可观性数术场变当中。

它也遵循这一物理量转换。

物变场中所引发的各种能量组织的机变，将在无形的强化感应中得到成物归一的神性体觉。

太乙神数的命法（一）太乙身命十二宫

太乙神数的命法（一）太乙身命十二宫一、太乙身命十二宫古代的命理著作在推演一个人一生的命运时，一般都把人一生的命运分成十二个方面，即：命宫、兄弟宫、妻妾宫、子孙宫、财帛宫、田宅宫、官禄宫、奴仆宫、疾厄宫、福德宫、相貌宫、父母宫。

这十二个方面(十二宫)就组成一个人一生的命运。

命宫为首，也是最重要、最关键的一宫，由命宫可看一个人一生的概略命运，由其他各宫细推各个方面的情况。

如：兄弟宫可推出有兄弟几人，兄弟们的尊贵贫富，财帛宫可推出一生中财运，或富或贫，或先贫后富，或先富后贫，等等。

十二宫又统称为身命十二宫。

为什么一定要分为十二宫呢?这是因为古人认为天有十二次(十二天将，又称月将)，地有十二辰(十二地支)，人有十二宫．天地人三位一体，相互感应，三者是一致的。

用现在的话说，就是天地自然界与人是紧密联系在一起的，自然界的变化必然会影响到人，天地自然界的变化、变异，人间相应地产生祸福灾异，一个人的命运穷通也与天地自然界紧密相连。

这就是古代有名的“天人观”，或称“天人感应观”。

这种观点，几乎统治了我国古代意识形态的各个领域。

上述观点，就是身命十二宫的理论基础。

天地自然界的变化，尤其气候的变化，对人的身体状况，疾病状况以及生产、生活会带来影响，这一点谁都可以理解。

如果认为天地自然界的变化，与人一生的命运穷通、吉凶祸福相关，我们就感到大惑不解了，这正是我们现在从理论上和实践上应探讨的一个问题，以解此千古不解之迷，但本书作者还不能回答这个问题，这也是本书所要探讨的一个问题。

现在再回过头来讲身命十二宫。

古代的四柱算命法一般都采用身命十二宫进行推演，太乙算命术也基本如此。

但太乙命法中除身命十二宫之外，又多出身宫、日宫和时宫，实际成了身命十五宫，在称法上还是统称身命十二宫。

太乙命法比四柱命法为什么要多出身宫、日宫和时宫这三宫呢?这是由太乙独特的推演道具和方法所决定的。

也就是为了适应太乙推演方式和方法的需要，才又增加了身宫、日宫和时宫，实际采用身命十五宫。

青鉴太乙神数星神万物类像

青鉴太乙神数星神万物类像第一个星神，太乙，在正统古法当中，太乙为监将，以现代化来说，太乙的万物类像代表审判，检测，质检，审查，一切检测设备，在官司当中代表法官，上代表秤砣，平衡杆，天平，体重器，太乙为经济体系，为国家经济，延伸像意可以说是股票，证券，基金，金融，国债等，那么求测人如果临太乙你可以说这个人是非分明，懂得把握分寸，做事情拿捏有度，心里有一杆称，人事物上，如看这个股票怎么样，行不行，能不能入股，就看太乙落宫第二个星神，文昌，文昌的万物类像代表礼仪，服装，古装，装束，光明，祈祷，道德，状态上代表看，具体怎么用，打个比方，求测人临文昌，你可以说这个人有礼貌，懂规矩，知书达理，懂得礼仪，为人光明磊落，有道德观念，事物上，如看这个服装生意能不能做，我们就看文昌宫的具体状态，结合求测人，看两个宫生克制化的关系具体论断这个服装生意能不能做，运筹上文昌代表祈祷神明，行为风水上可以穿古装做行为风水第三个星神，始击，始击万物类像代表激化，矛盾，挑衅，推进，促进，互动，发展，动力的意思，具体用法，比如求测人临始击，这个人说话不好听，说话当中带有挑衅行为，因为始击代为激化矛盾的意思，事物上，看这个生意能不能做，看和对方能不能在一起，这个时候临始击代表，需要推动，促进，运筹上代表需要主动的去做，必须要亲力亲为才有可能达成自己的目的第四个星神，君基，君基的万物类像代表贵人，科甲，也代表紫微大帝，那么紫薇大帝具体的用法在法术太乙当中，临君基的方位，可以在君基的方向请紫薇大帝，请神之用，那么君基万物类像代表承载、军人、警察、打仗、交易、拜神，华丽、亮丽、开支、大方，思维，打个比方求测人临君基，你可以说这个人为人大方，豪爽，事物上，行为风水上，你可以穿的华丽一些，表现上大方得体一些，测适合做什么工作，适合做动脑子的工作，这方面典型的工作如，程序第五个星神，臣基，臣基有称为太阴，招摇，臣基的万物类像代表造化，境界，演艺，才能、才华、义务、交谈，辩论，求测人临臣基，你可以说这个人的境界很高，有才能，有才华，或者说有多技之长，能言善辩，人事物上，求测人测适合做什么工作，适合做用嘴巴去说的工作，这方面典型的工作如，销售第六个星神民基，民基的万物类像代表遮盖，害怕，胆怯，艰苦，困难，波折，付出、老者、长辈、手足、体力、卑微，劳苦、求测人临民基，你可以说这个人胆子不大，人事物上，测感情，波折不断，自己付出的比较多，适合做什么工作，适合做手工活，用手的行业，这方面典型的工作如，技师第七个星神，计神，计神的万物类像代表炫耀，虚伪，精神世界，智慧，观想，官司预测中计神代表律师，代表为人聪明，有智慧，但是较为虚伪，爱炫耀，人事物上，测感情代表对方不实在，测事业，能不能做开这个店，代表想法不切实际，不现实，第八个星神，合神，合神的万物类像代表意乱情迷，性感，诱惑，忧愁，化妆，吸引，精致，求测人临合神，如果是女性，你可以说这个女生长得比较妖娆，性感，有魅力，男生你可以说这个人长得精致，那么人事物上，测感情，临合神，恋爱感情上你可以说你被对方吸引住了，被对方，迷住了，结婚感情上代表第三者，行为风水运筹上，女生可以画一个装，男生穿衣打扮让人看上去精致一些，第九个星神，五福，五福的万物类像代表宗教，想法，怀孕，表演，婚姻，祥和，收获，发挥，喜庆，责任，先天寿命、如果求测人临五福，你可以说这个人有宗教信仰，或者说有佛道有缘，代表这个人是一个很有想法的人，有责任感，人事物上，测感情，代表他目前是很想结婚的一个人，代表人的寿命，求测人看事业，你可以说你在这个公司有发挥的空间，行为风水上可以佩戴一个风水物，具体什么风水物我们就看地盘临什么第十个星神，四神，四神的万物类像代表同死神，代表死亡，灾祸，厄运，疾病，自杀，死桑，恐怖，鬼祟，祸患，寺庙，求测人临四神，你可以说这个人最近运势不好，状态不佳，或者心情差，人事物上代表身边有东西，测疾病代表严重，预测小孩代表有自杀的倾向，太乙择日，办丧事，就选四神的宫位第十一个，大游，大游的万物类像代表危险，虚假，偷盗，网络，不和谐，突出，缺陷，争执，求测人临大游代表这个人虚假，不真实，人事物上，测婚姻，代表不和谐，测这件事真假，临大游就是假的，第十二个，小游，小游的万物类像代表变化，焦虑，乞讨，不服输，时间，阻碍，仇恨，凶狠，求测人临小游，你可以说这个人是一个很注重时间观点的人，也可以说这个人最近很焦虑，小游的人心狠手辣，爱恨分明的一个人，人事物上，如看生意怎么样，代表生意有阻碍，测感情，感情上内心产生变化第十三个，天乙，天乙的万物类像代表，逃亡，轻狂，信息，讨债，思考，逃亡，迷茫，求测人临天乙，你可以说这个人善于思考问题，但是言谈上较为轻狂，人事物，测感情上，代表迷茫困惑，讨债看能不能要道歉，就看天乙第十四个，直符，直符的万物类像代表争斗，暴露，阴谋，色情，争执、义气、求测人临值符，代表这个人好斗，说话心直口快，出口伤人，做事喜欢意气用事，好色，人事物上，测生意，容易起争执，争斗，事业上，容易被别人阴文章出自青鉴太乙，盗版必究。

太乙神数计算规则

太乙神数计算规则太乙四计四时岁兼统天下，月令权衡季盈亏。

日运阴阳度吉凶，时随八方乾坤汇。

各司其职明日月，分掌治乱祸福对。

天体运行，各循其道，各行其轨。

日月星辰的周期性运转与地球的自转、公转相应相和，产生了年、月、日、时的概念。

它们都是数的时空性表现，并且随着人们的不断使用而融于人类社会生产生活的各层各面。

时代发展、社会进步，宇宙中力数场的调控作用始终贯穿着人类社会的发展史。

因此各种历史事件，天灾人祸等，无一不与天体运行，人的思想行为决策有关。

正是因为人事运动中对于不同向心力的需求，才形成了不同能量级别的数与人事关系的对应。

太乙神数中的四计，即为此种关系的具体概括及分类。

一年四季、十二个月，三百六十五天，八千七百六十个小时，为天地人时间周转的一个大循回。

天下大事，各国动静休咎，均为此大循回中的力变反映。

因此，国家领导人对国民政治、经济、军事等国家大事的筹谋运度就用年计。

十二月的划分，如同时间的分区域管理，所以省市地方官的地方治乱，城市规划管理用月计。

日子为时间的具体划分，细密周详，黎民百姓的日常生活，个人的动作谋为用日计。

十二时辰流贯年、月、日，周转上下，故上至国家元首，下至平民百姓，皆可用时计。

太乙年计年计为一年之计度，规划及筹算。

故主算国家治乱、政治发展、经济趋向及如何根据天地四时一年之变化而调整人的物质生产生活及社会活动（如外交、军事、各国经济贸易往来、文化交流等），为天下大事、国运兴衰、治国定邦之用。

主看太乙星神中的太乙八将及三基五福之旺相休囚及格局。

天势地运尽苍茫，年计明算助庙堂。

计算规则：太乙年计断事冬至后以阳遁为主，夏至后以阴遁为主。

①太乙积年数÷360=商数……余数（入纪元数）②余数÷60=商数（入纪数）……余数（入纪年数）③余数÷72=商数（入元数）……余数（入元局数）注：太乙积年数=10153917十公元年数（所预测的年代）太乙积年数是古人根据上古“日月合壁，五星联珠”（又称“七曜齐元”）的甲子年甲子月甲子日甲子时起算的。

太乙神数应用范畴

太乙神数应用范畴学习三式的顺序是先学奇门，后学六壬，再学太乙，太乙的预测模式包括了星神模式，神煞模式，六亲模式，旺衰模式，主客算模式，生克制化模式等，这些模式当全部应用在日常占测当中，它是完全够用的，这还不包括太乙神数当中的十二建星，朝暮神等符号的应用，太乙有六壬的内容也有奇门的内容，用一句话形容就是，太乙在中间，奇门六壬在左右，太乙神数取用模式在于星神取用，每个星神都是单独的体系，太乙神数不是取用十二地支和四维卦为取用这点需要清楚，太乙神数涉及范围包括以下几个方面，国运，杂占，室内外风水，风水调理，企业策划，法术太乙，奇门六壬可以的做到的，太乙神数也完全可以做得到，太乙盘式阴阳遁各72局，共144局，太乙为北极之星辰都说太乙神数是占国运方面的运用，其实三式预测范围尽管是各有其侧重，也各有其优点所在，但这并非壁垒分明，就应该认为太乙一定是用来占国运的，奇门一定是用来运筹战略的，六壬一定是用来测人事的，你们要记住奇门能做的太乙也能做，太乙能做的奇门为何不能做？为何叫三式，不仅仅是因为它们的排盘神煞天干地支共同，更重要的是在于它们相互之间预测皆可通用，不是说用途就是唯一的，周易当中三易，其中一易，名为“变易”变易变易，易不变，还是易吗，我们得学会融会贯通，而不是一味的认为这个只能做这个，那个只能做那个，这样只会局限住我们自己的思维，这对你的逻辑判断没有半点好处，三式为何会成为高级预测术，帝王之学这种尊贵的称谓？如果三式正如你认知上的那么片面，那我觉得三式配不上帝王之学这个称谓。

太乙神数在古代主要是应用于预测天灾人祸，预测国运之用，在兵法上，用于排兵布阵，运筹之用，如太乙七术，在法术上，有太乙宫廷派法术，主要应用于皇宫内部处理兵法，阵法，政治，运筹，疾病等应用，在预测上，用于皇宫之中，皇帝，大臣，妃子日常琐事上的预测，在择日上，用于皇宫内造葬，升官，贬职，革职，祭祀，法事，宴请，出征，纳妃等应用，后传于民间，逐渐形成民间派太乙。

论太乙数、遁甲模型建立

解决了九宫与洛书，那么才能细细的讲解。奇门的构造，神盘八诈、天盘九星、人盘八门、地盘九宫外加一个遁甲穿壬。奇门建立就是宇宙星辰、恒星与地球之间的模型，模拟了地球自然、宇宙之间的时间空间统筹。八诈即八神，代表是一种气场、磁场、无形的气质、描述事态发展的性质；九星本义即七现二隐的北斗，但可以延伸为宇宙的任何星系；八门为人间事件的表现，日常生活的形容；地盘包含就多了，包含地八神、不变的九星八门、十八种变动的奇仪以表现地貌地气的变动。由于遁甲穿壬没有研究，所以也不能说。奇门以九宫为空间模型，以九宫地盘容纳的不动的九星表示山，因杨筠松做《撼龙经、疑龙经》认九星为九中山岳外形；而不动的八门则做川水，盖因门为进出口，为动态，如同水势川流不息；地八神为地磁气场等无形物质，但是地八神是动态的，只是没有神盘八诈变得平凡，更真实的反应了地气的变动；地盘的奇仪也是一局一变，一局的变动为60，六十年在地理大三元也就为一元，表示大面的地理气运。上述为九宫的作用，那么洛书的作用呢？
这里需要划分清楚，九宫是九宫，洛书是洛书，两者虽然形同但意不同，九宫的要旨就是九个框子组合成一个大框子，就像植物里的细胞一样，相互独立，不论其中数字或是其他的；洛书的要旨就是“纵横十五图在中”，就是说不管是什么，其数理总要保持横竖斜相加都为十五，也就是说凡是横竖斜相加为十五就是洛书，抛开其易理，这确实没错。不一定全部都是“戴九履一”，那么太乙式的“戴二履八”也可为“洛书”。
标准的太乙式盘模拟的就是观测天文的人站在地球视角观测宇宙天星的预测系统。十六宫间是建立在后天八卦九宫方位上的，每个后天卦宫都分了两个宫位，以十二支配合四隅卦组成。九宫就是代表中国土地上的九州大地，而后又细分成了十七个方位（十六宫间+中宫），每个方位都代表着一个地界，中宫表示首都或者冀州。整体建立的就是以变动的天星加上划分的十七个地域以占星五行天象学来预示人间祸福灾变的时空模型，整体严格，较之其他观测天星而总结祸福，具有精准性与具体性。这就是太乙数的优势。使用太乙数给我的感觉，就是一针见血的明示天道命运给你判定的结果，相当于铁口直断，太乙注重的是事情的最后发展结果，而奇门注重事态发展的状态与细节，用细节状态来推测结果，六壬则是贯穿奇门与太乙的主线。以前我总是认为奇门是为兵战量身定做的术数，现在发现错咯，太乙数才是如此，以五星定位君臣敌我，为了表示事态发展的准确性，还以“定算”来保险事情的发展，就如同工匠在砌墙时候添加一条水准线一样，很有必要。

各门术数的分宫法：奇门遁甲、太乙神数、玄空风水、六壬神数等等

各门术数的分宫法：奇门遁甲、太乙神数、玄空风水、六壬神数等等中国术数是一门古老而且神奇的学问，内容广泛，能预测上至天文下至地理和人事，从古人遗留下来的秘经典籍可以一一揭示世间事物，令人向往而想学习。

但术数是需要随时代改变，得到过往的经验后，从中一些概念需要更新实是在所难免。

因此当真正了解古人的经验宝典后有必要时是可以修正，并非只死守一字一诀的。

从术数的历史中，我们可以看到术数在不同时代、背景、探讨的方向是有不同的变化，如术数中有很多不同的分宫方法，这便是其中的一种代表。

☯奇门遁甲是八宫分配制。

☯紫白飞星、九宫飞星是以九宫制。

☯太乙神数是以十六分宫制。

☯玄空风水分类最多，可分为八宫、九宫、十二宫、二十四山分宫制。

☯七政四余、西洋占星、六壬神数、十八飞星、紫微斗数、子平八字是以十二分宫制。

☯而在排宫的分配也有不同：七政四余、西洋占星、十八飞星、子平八字、六壬神数是以命宫开始逆时针而排：1命宫、2财帛、3兄弟、4田宅、5子女、6奴仆、7妻妾、8疾厄、9迁移、10官禄、11福德、12相貌。

☯太乙神数是以命宫开始逆时针而排：1命宫、2兄弟、3夫妻、4子女、5财帛、6田宅、7官禄、8奴仆、9疾厄、10福德、11相貌、12父母。

☯紫微斗数以命宫开始逆时针而排：1命宫、2兄弟、3夫妻、4子女、5财帛、6疾厄、7迁移、8奴仆、9官禄、10田宅、11福德、12父母。

☯九宫飞星无特定形式，只是以五行生克定排宫。

从以上列举一些列子，可以知道中国术数种类繁多，排盘形式各有特色，虽然运用不同程序的方法计算，配合不同的场合和需要来运用，但最后的结果也是殊途同归，能够寻找出吉凶结果。

很多研究术数者很喜欢以类似模式的术数作比较，如已学习斗数一段时间者便会觉得紫微斗数与旧日流传下来的术数有很多地方不相同，因而产生一连串的疑惑。

是否应跟随古法要依节气挂盘？子时有没有早子夜子之分？为何是十二宫制而不是八宫制？十二宫的排列形式又与其它术数不同？。