觅渡读后感

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觅渡读后感（一）手里捧着一本《觅渡》，陷入沉思的境地。

觅渡，多么富有诗意的名字，掺杂着些许哲思，袭上心头。

良久，翻开书页，浸入另一个灵魂的另一片思绪的海，穷尽目力之所及，只为觅渡。

梁衡，在今日这个似与巨匠诀别了的时代，也算是哲人高手。

小学课本上便摘、节了他一篇《跨越百年的美丽》和一篇《夏感》。

当时读之，不以为然，只觉《跨越》一篇枯燥无味，倒是《夏感》还有些韵味哲思。

读罢这两篇后，便与梁衡在精神上又断了联系，还是不以为然。

直至今日，才与梁君重逢，一路从他那“大情大理”读至“理性人生”，既有颇多赞许，也有良多感触，更有几句怨言。

就先从好处说起吧，依我个人之见，以梁先生游山访水之多，若将“大情大理”几篇写成游记式的文章也未尝不可。

可他偏不，只是单以风景为线索写起，一直写至中共党史上几颗明星的思想、精神，读来大有金戈回响、荡气回肠之感，更是为我这等粗通党史但知之甚少的人物指明了一条去路。

就这几篇文章而言，总体上都与“觅渡”的中心相呼应，个人或整党在风雨飘摇中苦苦寻觅通向彼岸的渡口，分外厚重而不压抑，既有古苍之意又有空灵和超脱。

“青史如镜”更显古意，其中兼杂诗词格令，读来朗朗上口，再加梁衡目光敏锐如电，稍加点拨便揭露出人物真性情，对我更是极有裨益，于我就像阶梯，不用翻阅史籍，查看经典便已在脑海中勾勒出了柳、李、辛等词人模样。

而后有“理性人生”，总体上呼应觅渡之苦、之乐、之难之余又跟据见闻，旁征博引地借游览之名行议论之实，淋漓尽致地突出了自己对艺术的热爱。

草草读完全书，一扫前见之余顿生赞赏、钦佩。

当然，在我看来，全书也有不足。

梁君作品似有些未脱匠气书卷气，且犹以“山川如我”篇最重。

这篇更有梁衡显露见识之广、饱览山川之意，若是君子读之当然心中坦荡无恙，但我等真小人读了不免横生枝节。

梁衡自以为得意的“六年磨一剑”之作《觅渡，觅渡，渡何处》，酝酿过久以至匠气太浓，除了题目有“翩若惊鸿，婉若游龙”之意，倒显得文章平庸了。

此书最佳的立意，在我看来，就在“觅渡”二字。

觅渡，既有芸芸众生苦寻渡口、追寻真理的沧桑难尽，又有佛学众生苦修，超渡苦海的仙风道骨和空灵。

陷于“觅渡”的小小境地，我竟像是身处大千世界。

是啊，各人有各人的缘法、心机、智力和情感，你的渡不对我开放，我的渡你却不理解。

放眼望去，我的渡口在何方？寻寻觅觅，就算寻得又有何种方法能助我渡海，超然寻道悟理？也罢，梁衡也只教我们觅渡，还是先穷尽力量觅渡再望河求渡吧。

凡事都要循序，人生也不例外。

还是先觅渡再求渡的好，若真能到得彼岸，那才不负此行，而后也便可再作打算。

梁衡在追忆总理时，文末提出了一个空灵的“人格相对论”，读完大受感动。

梁衡算是求渡未果，倒开始引渡了。

其实《觅渡》倒无关紧要，觅渡才是重中之重。

若能让觅渡思想迅若光速般追附我们人生，在下看来，就是将《觅渡》忘光也好，也对得起梁先生，也对得起自己，也对得起觅渡。

觅渡，觅渡，吾渡何处？觅渡读后感（二）《觅渡》是一本语言优美，意味隽永的散言集。

这里面有政治历史的咀嚼，有山川风景的感怀，有人生社会的思考。

人为什么要写文章？要回答这个问题先得回答人为什么要读文章。

说到底，写作与阅读是一种供求关系。

阅读是一种精神需求，如同吃饭是一种物质需求。

这种需求由低到高可分为六个层次：刺激、休闲、信息、知识、思想和审美。

人总是在精神上追求这六种东西。

要不然他就会感到空虚如同没有吃饭，会感到饥饿。

由于阅读者的文化修养、职业特点不同，阅读的层次也不同。

就是同一层次的人或者同一位读者，在不同时空、不同心情下，阅读的内容也有不同，比如在书房里和在地铁里读的东西就不一样。

连毛泽东都说他喜欢豪放派，但读一段后，又想读婉约派，过一段，又反过来读豪放派。

阅读是一个复杂的精神会餐，综合充电。

阅读复杂，写作也就复杂。

满足休闲有闲话、笑话等读物；满足信息有报纸；满足知识有专业的或普及的读物。

而满足思想和审美这两个较高层次，可以是专门的思想理论和美学读物，也可以体现在其他各类读物中。

散文是一种形式短小，但又旨趣高雅的文种，它不是应用文，不以求实，而专攻虚境，主要满足人的思想和审美这两个较高需求的。

它可以叙述任何内容，但必须见美见理。

文章为思想和美感而写，古今中外概莫能外。

最后一页的还书条上赫然印着2010年12月13日，挺舍不得还的。

有些书或许只与你有一面之缘，有些却在一面之缘后，令你心愿让缘分继续。

读过梁衡，可能说他的有些文章题材，那种历史文化背景我并不着迷也未曾接触，但综合起来我不得不敬佩并喜欢他的思想。

很难用几个形容词表现他的思想、他的笔锋究竟是怎样的，但是他打动我，似乎让灵魂有路可走，找到了一条优雅的道路去走。

他写《把栏杆拍遍》的辛弃疾，《乱世中的美神》李清照，和居里夫人那《跨越百年的美丽》；写《杏花村访酒》，访到这个小山村在天地之间不可挪移的韵味；写《节的联想》《追寻那遥远的美丽》《热炕》《忽又重听走西口》，思考生活的道理，思考艺术的境界，思考事业的价值。

概括来，我能够感受到他的许多观点是我感同身受的，其实也是打动我的。

听说2009届的学长们在日本社会实践期间，所发的调查问卷里“职业精神”一词，是所有填写问卷的日本人都不明白的。

所以我们感叹，在我们认为职业精神一致高尚的国度里，竟实际上并不具有关于职业精神统一的概念。

无论是否在于民族语言的差别，或许我们的关注点更应放在语言所传达的内容。

同样适于《觅渡》，书里没有提过这个词语，但上述文章无不让人感受到一种精神的勃发。

做文章，要写大事，大情，大理。

梁衡先生这样提倡，也是这样饯行的。

喜怒哀乐并不需要掰开揉碎了几千字地写，因为语言并不要用来分析人的最基本的情感。

能够表现作家的精神是最好的。

当我们旅行到一个优雅的法国小镇，或者任何世界上优美的地方，内心似乎常常被当地的某种东西打动，而说不清楚那究竟是什么——四周的宁静？街道的干净？花店老板体贴的服务？当地人投来的热情的微笑？记忆中只存在着许许多多的细节可供筛选，可我们被打动的原因怕是在于所有细节的集合所营造的氛围。

《杏花村访酒》在酒与村子的相互影响、相互浸透中摇曳出酒的醇香与村子的历史底蕴，摇曳出美，摇曳出艺术的感动。

文字给人的感动来自作者与上帝的对话，风景给人的感动来自自然灵气与人的纯美心灵的交融，那该是世界上最感人的语言，是世界上最动人的景观。

职业精神，处处有体现。

《热炕》中的乡村女教师，教书育人是她的事业，因为有她，村子里的大人孩子摆脱了不识字的烦恼，几十年来，全村上下已没有人不是她的学生，邻里在山里挖出了名贵的补品，常常是第一个想到送给她。

她以质朴的理想，无私的付出，收获了幸福，创造了大爱。

不同于现在的许多年轻人，选择职业的标准停留在待遇、地位，于是出现了对一个职位或一个领域挤破头的追逐。

然而所有人的价值应是会体现在众多的不同的领域的。

有人说，比起面临众多选择，最大的幸福反而是没有选择。

意思是，年轻人更要学会放下浮躁的心态，扪心自问自己的人生追求该在何处，而积极地去做事，去用自己的努力温暖身边的人和事，就是人最大的价值。

这也成就了人的事业的最大价值。

觅渡读后感（三）《觅渡》是一本影响人一生的好书，也是帮助我们学会读书、提高读书能力的好书。

梁衡是着名散文作家之一，他的经典散文作品，语言规范、情理交融、每一篇几乎都从某个角度启示阅读者去体悟个体与社会的关系。

读完了梁衡的散文，我有同感，我在想，梁衡先生以他“一年一篇”的虔诚写作，给散文创作带来了别样的文本，也为读者带来了堪为“范本”的“工巧散文”。

这就不难理解，梁先生为何会成为“健在”作家中作品入选语文课本最多的一位。

在复旦大学附中任教的黄荣华教师说的好：握笔之人必定早与笔下之人有过精神上的冲撞、思想上的交汇，才可能袒露心灵，直逼心灵，进而写出心灵，才能期待另一颗心灵的接引，引发读者心灵的颤动。

黄教授说的多好啊。

梁衡的文章就是这样，篇篇能达到这样的境界。

我认为，只有被感情浸透了的文字才是有生命的，才能打动人。

读着梁衡的文字，被那一段段意味深长、振聋发聩的历史叙述感染：被那一个个彪炳史册、栩栩如生的风云人物感动，那是一种过目不忘的深刻。

他写山水的散文集《名山大川》，虽说文思伴泉水而淙淙，主题依高岩而挺立，但我看过之后，也并不以为意。

因为古往今来，写山水的散文千姿百态，脍炙人口的名篇也比比皆是。

然而，对他这本集子《觅渡》，一经过目，便觉怦然心动。

研读之后，感受更深。

我敢大胆说一句：当代散文，就我看过的而言，恐怕还没有人能超出他的艺术水准和思想内涵的深度。

为什么这样说呢？也许有人会说没有那么绝对，可我的感觉就是这样，要说不是绝对，那只能说，是我一家之言，总之，我和我的博友一起诵读他这些文章，有一种总也说不尽的东西。

第一，从体式来看，可谓“别具一格”。

当梁衡的散文《觅渡，觅渡，觅何处》、《大无大有周恩来》在文坛上兀突而出、众口传扬时，我曾思考过：梁衡的这些文章算什么体式？是政论，是人物，还是抒情？读完了他的书之后，使我找到了答案：他自己在文章中最后表述：“我写之前没想过这些，写过后也说不清楚。

”后来，有评论家说他这些散文是政治散文，这大概是想和他过去写山水的文章有所区别吧。

这说法也不无道理，因为在这些散文中，篇篇都与政治有关。

但若据此就说是政治散文，我看不大科学。

若有政治散文，势必还要分军事散文、经济散文……那散文的分类就会没完没了。

况且细细品味，你会发现，他的这些散文，主要讲的并非政治。

有论者又说梁衡的这些散文是人物散文。

这也有证可据。

如《觅渡，觅渡，觅何处》、《大无大有周恩来》、《读韩愈》、《读柳永》等等，给人的第一感觉就是在说人。

但细细品味，他又不是在“写”人。

如果是“写”人物，那就要写人物的音容笑貌，写人物的丰功伟绩，如司马迁之写《项羽本纪》、写《陈涉世家》，如穆青之写焦裕禄，如徐迟之写陈景润。

然而，梁衡在写他的人物时，在音容笑貌、丰功伟绩方面却很少涉及，常常是一笔带过。

照我看来，他是在“评”人。

而评人，又不是干干巴巴做几条评价。

所以，若说他这些散文是人物散文，恐怕也不准确。

其实，对梁衡的散文，大可不必硬冠以什么政治散文、人物散文、抒情散文等等。

我认为，散文无非是相对韵文而言。

除去诗歌，便都是散文。

古往今来，一些大政治家所写的政论，便是优美的散文。

一些大文豪所写的记、序、传、书、墓志、杂文等等，便是优美的散文。

梁衡的这些散文，正如他自己所说，写前写后均没有考虑过到底算什么形式。

正因为如此，他的散文是“文无定体”的散文，也可说是“梁衡体”的散文。

在我看来，他并不是胸中先有一篇大道理，或者先有一种激情，然后再依托一个什么“觅渡”的载体喧唱出来。

他是严格的现实主义者。

他的散文，似乎是“可遇不可求”之作。