马克思与黑格尔的关系_一种新阐释_罗伯特_法恩
世界历史理论：浅析黑格尔与马克思理论逻辑的联系与区别
马克思 的这两种世界历史 理论 既相互关联也有所 区别 ，本文将就 纯的相加 ， 世界历 史是 由个体组成 的有机整体 ， 这是哲学上所讲 的 两种世界历史理论的异同作一个 比较 。
一
（ 三） 都承认世界 历 史不是 简单的机械 相加 ， 而是有着 内在联
克思认为世界历史是 由于生产力与生产关系的矛盾Байду номын сангаас散到了全球 系的整 体
黑格尔与马克思都承认世 界历 史并非是简单 的数学之和。黑
个新 的整体 ， 并且提到共产主义最终将取代资本主义 。 黑格 尔与 格尔认为 ， 世界历史不是历史书上写 的那样纯粹 和简单 ， 它不是单
与马克 思的世界 历史理论既互相联 系也相 互区别 ，两种理论在相互交错 中形成 了一个较为完善的思想体 系。
关键 词 ：世 界 历 史理 论 ； 黑格 尔 ；马 克 思
中 图分 类 号 ：Ｇ ６ ４ ２
文 献标 识 码 ：Ａ
文 章 编 号 ：１ ６ ７ １ — ６ ５ ３ １（ ２ ０ １ ４ ）１ ３ － ０ ０ １ ６ — ０ ２
黑格尔是德 国近代最伟大的唯心主义哲学代表 ， 他最先在 《 历 特视角 ， 利用唯物主义的思想来解释世界历史 。也就是说 ， 马克思 史哲 学》 中提 出了“ 哲学 的世 界历史 ” 这个观点 ， 认 为世 界历 史是 是 一 个 坚 定 的 唯 物 主义 哲 学 家 ，他 从 物 质 的视 角 来证 明思 维 的存 “ 绝对精神 ” 的呈 现 ， 精神从 东方漫游到 了西方 ， 意指世界文 明由东 在 ， 正如 马克思 自己说的那样 ， 历史 向世界历史的演变并非是某种
马克思人学思想与黑格尔费尔巴哈人本主义的关系
2009年第1期兰州学刊N o.12009总第184期L an zhou xue kan G enera.l N o.184马克思人学思想与黑格尔费尔巴哈人本主义的关系李春生(信阳师范学院政法学院,河南信阳464000)[摘要]马克思的科学人学思想是有丰厚的理论来源的,黑格尔费尔巴哈的人本主义哲学是马克思人学思想变革的理论基础。
文章考察了马克思人学思想与黑格尔费尔巴哈人本主义哲学的关系并细致地发掘了黑格尔和费尔巴哈人本主义哲学分别在哪些方面影响了马克思人学思想的形成。
[关键词]马克思;人学;黑格尔;费尔巴哈;人本主义[中图分类号]B516.31文献标识码2A1文章编号21005-3492(2009)01-0030-03[收稿日期]2008-09-10 [作者简介]李春生,男,河南平舆人,信阳师范学院政法学院副教授,哲学博士,主要研究方向为马克思主义哲学。
[基金项目]河南省教育厅人文社会科学研究项目/以人为本的哲学依据及理论创新0(项目号:2008-ZX-124)阶段性成果。
马克思哲学包含着丰富的人学思想,其哲学变革的实质主要体现在他的人学范式的革命中,马克思唯物史观实质上就是/关于现实的人及其历史发展的科学0。
正如马克思历史唯物主义哲学世界观的创立是同扬弃黑格尔客观唯心主义和费尔巴哈人本学唯物主义一样,马克思的人学思想的形成同黑格尔和费尔巴哈的人本主义哲学有密切的关系。
研究马克思人学思想同黑格尔和费尔巴哈人本主义哲学之间的理论联系,有助于我们进一步理解马克思人学思想的总体性质以及推进马克思人学理论的逻辑新进展。
一在黑格尔的人本主义学说中,他把人的本质精神化了,使自我意识成了人的本质。
黑格尔的辩证法披着神秘的外衣,把人的生命过程当作人表现出来的神灵过程。
由于他把人和自然界精神化,所以他把人的真正本质剥夺了。
对黑格尔来说,人的本质不是关系,更不是表现出来的人与社会关系的抽象,而是另一种抽象,即主体已经不是人,而是神,是思辨式的绝对精神的神。
[黑格尔,马克思,隐秘]浅谈马克思与黑格尔的隐秘联系
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浅谈马克思与黑格尔的隐秘联系2012年，诺曼莱文的新书《马克思对话黑格尔》提出了一个尖锐的观点，那就是，马克思对黑格尔存在误读。
这在某种程度上暗合了一种对马克思研究的新思潮。
从很久以来，马克思学界在研究马克思时倾向于把马克思孤立起来，注意研究马克思的文本，却极大忽视了马克思对于古典哲学的继承关系。
这并不是说，不承认马克思对于康德，尤其是黑格尔哲学的继承和发扬。
事实上，对于后者，学界公认，马克思借鉴了黑格尔的辩证法，并且剔除掉了其学说的唯心部分，并最终形成了唯物辩证法。
但是，在处理这个问题的时候，几乎所有的学者都只是采用了一种实事求是的态度，从马克思本人所主张的颠倒论出发，依据马克思的文本进行阐释。
这种做法能够明白这个事实本身，却忽略了为什么或者怎样这样的问题:马克思为什么要颠倒?马克思怎样颠倒?要做这样的深层次思考，有必要摆脱传统的做法，即，仅仅局限在马克思文本本身，而是要在一个更为广阔的空间去进行探索。
一、马克思和基督教思想一个也许被很多马克思研究者所忽视的事实是，马克思曾经饭依过基督教。
事实证明，马克思的宗教信仰，如很多基督教徒一样，只是出于父母为他做的选择，和本人的倾向性没有必然的关系。
但是一个不容忽视的事实是，马克思确实对于《圣经》以及基督教有着非常深刻的了解。
这首先与他的种族和家庭有关。
马克思是犹太人，对于对犹太一基督教没有了解的人，很容易忽视掉这个事实。
事实是，犹太民族可以说是最懂《圣经》的民族。
因为，在《旧约》中，犹太民族是被上帝选定的民族，而时至今日，犹太学校还以《旧约》作为自己民族历史的教科书。
另外一方面，马克思的家庭，即使在犹太家庭中，也是非常具有宗教性的。
马克思的祖父和伯父都是拉比，他祖母的父亲和祖父，也都是拉比。
而且都是特利尔这座城市的拉比。
拉比在犹太教中被认为是可以和上帝沟通的人，是非常受到尊敬的。
如前所述，马克思接受洗礼，成为基督徒是父母的选择。
因为他的父亲，亨利希马克思阪依了基督教。
解读马克思与黑格尔的关系
解读马克思与黑格尔的关系作者：张科来源：《经济研究导刊》2014年第10期摘要：马克思与黑格尔的关系问题历来是研究马克思哲学和黑格尔哲学和探讨马克思哲学与西方哲学发展史不可回避的重要问题。
马克思主义的产生是在马克思对黑格尔的思想继承、质疑、批判的过程中完成的，分析马克思与黑格尔的关系，对于理清马克思思想发展的脉络有着重要的意义。
关键词：马克思；黑格尔；关系中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2014）10-0008-02一、“依附性”关系把马克思与黑格尔的关系看成是“依附性”的关系，就是倾向于强调马克思对黑格尔的依附性，强调马克思思想始终是在黑格尔的拐杖的扶持下向前发展。
甚至有人认为，在一些重大问题上，马克思与黑格尔是完全一致的。
这种观点实际上把马克思黑格尔化了，或者说，使马克思成为了一个黑格尔主义者，具有这种观点的重要代表人物是杜林和卢卡奇。
杜林在评述马克思的《资本论》（第一卷，1867）时写道：“这一历史概述，在马克思的书中比较起来还算是最好的，如果它不但抛掉博学的拐杖，而且也抛掉辩证法的拐杖，那或许还要好些。
由于缺乏较好的和较明白的方法，黑格尔的否定的否定不得不在这里执行助产婆的职能，靠它的帮助，未来便从过去的腹中产生出来。
”[1]按照杜林的理解，马克思在叙述资本原始积累的历史时，借用了黑格尔的“辩证法的拐杖”，特别是让黑格尔的否定之否定的方法“在这里执行助产婆的职能”。
杜林对马克思和黑格尔关系的理解显然是错误的，马克思在《资本论》中说：“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。
但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。
这是否定的否定。
这种否定不是重新建立私有制……，重新建立个人所有制。
”[2]马克思确实使用了“否定之否定”的提法，而马克思对资本原始积累的历史趋势的诊断究竟是在黑格尔辩证法的“助产”下作出的，还是通过对经济学方面的独立研究作出的？恩格斯为马克思做了申辩：“当马克思把这一过程称为否定之否定时，他并没有想到以此来证明这一过程是历史地必然的。
浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系
浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系当20世纪即将结束的时候，英国广播公司在全球范围举行过一次“千年思想家”网上评选。
在得票最多的前十名中，有爱因斯坦；查尔斯·达尔文；史蒂芬·霍金这样的科学家，还有康德，尼采这样的知名哲学家，而排名榜首的竟然是马克思，这大大出乎了许多人的意料。
而另一位著名的德国哲学家黑格尔连前20都没有排进。
但是，这也并不能否定黑格尔在哲学上所做出的巨大贡献。
在哲学的发展史上，黑格尔和马克思的思想不仅都占据这重要的地位，而且两人的还有许多联系。
在这里我想很浅显地谈谈马克思主义与黑格尔哲学的关系。
黑格尔的哲学诞生在马克思主义之前。
黑格尔的辩证法非常丰富多彩，他是唯心主义集大成者，他的思想对后世影响深远。
马克思与黑格尔同为德国人，在中学的时候马克思志存高远，立志为全人类的幸福事业而奋斗。
马克思在柏林大学学习的过程中，就加入了“青年黑格尔派”积极地参与了他们的活动。
这也使他更多地吸收了黑格尔思想中的民主思想成份，加强了他对世界的认识，增强了他改造世界的信心，为他以后的思想的发展、理论建树奠定了基础。
传统意义上提到两人，许多人都会提马克思是否继承了黑格尔。
比如存在主义马克思和弗洛伊德马克思主义都认为马克思是黑格尔的忠诚继承者，而结构主义和分析哲学的马克思主义则认为2人无关，马克思是抛弃了黑格尔之后才有马克思主义。
前面已经提到黑格尔的辩证法非常丰富多彩，而马恩正是借鉴了黑的辩证法，才建立了唯物辩证法。
因此，可以说马恩继承了黑的思想。
但是熟悉哲学的人都知道，马克思是唯物的，而黑格尔正好相反，强调“绝对精神”。
黑格尔是继承了康德的唯心主义哲学，并“把康德等人的唯心主义哲学向前推进了一步”。
同时，还“依照康德提出的问题和开辟的道路，有所批判、提高、发展”。
但是，马哲否定了绝对精神，修正了费尔巴哈等人的唯物观，在彻底的唯物主义基础上，从根本上重组了黑的辩证法体系，并将唯物主义与辩证法牢牢结合在一起。
青年黑格尔派与马克思的哲学革命
青年黑格尔派与马克思的哲学革命一、本文概述《青年黑格尔派与马克思的哲学革命》一文旨在深入探讨和分析19世纪早期德国哲学界的重要变革，特别是青年黑格尔派的思想发展与马克思哲学革命之间的关系。
本文将首先概述青年黑格尔派的主要理论观点和哲学思想，分析其在德国哲学史上的地位和影响。
随后，文章将重点分析马克思如何批判和超越青年黑格尔派的哲学，从而开创自己的哲学体系，实现哲学革命。
在此基础上，本文将进一步探讨马克思哲学革命对后世哲学、社会科学以及政治理论的重要影响，揭示其在人类思想史上的重要地位。
通过深入研究青年黑格尔派与马克思的哲学革命，本文旨在深化对19世纪德国哲学思想发展历程的理解，揭示哲学思想与社会变革之间的紧密联系。
二、青年黑格尔派的主要观点青年黑格尔派，又被称为“左派黑格尔主义”或“新黑格尔主义”，是19世纪30至40年代德国的一个哲学流派。
这一流派的成员主要是柏林大学的一群青年学者，他们深受黑格尔哲学的影响，并试图在黑格尔的哲学体系中寻找改造现实社会的思想武器。
他们强调自我意识的重要性，认为自我意识是推动历史发展的决定性力量。
这一观点是对黑格尔哲学中“绝对精神”概念的进一步发挥，他们将其解读为个体和社会的自我意识和自我实现。
青年黑格尔派批判了现实社会的种种不合理现象，认为这些现象是“异化”的表现。
他们认为，个体在现实社会中往往被束缚在固定的社会角色和关系中，无法实现真正的自我。
因此，他们主张通过“自我意识”的觉醒和革命来消除这种异化，实现个体的自由和解放。
再次，青年黑格尔派强调理论与实践的统一。
他们认为，哲学不仅仅是理论上的探讨，更是改造现实社会的实践工具。
因此，他们致力于将哲学理论应用于社会政治实践，希望通过革命的方式实现社会的根本变革。
然而，青年黑格尔派在理论上也存在一些局限性。
他们虽然批判了现实社会，但却没有提出一套完整的理论体系来指导革命实践。
他们对黑格尔哲学的过度解读和依赖也限制了他们的思想视野。
浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系
浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系马克思主义与黑格尔哲学的关系是一直以来备受关注的问题，因为这两个哲学思想都是影响深远、久负盛名的学说。
马克思主义和黑格尔哲学在哲学史上可以说是两个不同的极端，但两者的学说确实有一定的联系，本文将从三个方面探讨马克思主义与黑格尔哲学的关系。
首先，从理论上来看，马克思主义与黑格尔哲学存在一定的关系。
黑格尔哲学是一种理性主义哲学，它把理性和意识作为一种具有本质特征的存在，而认为这种存在是真实和本质的存在，而且也是历史的核心。
这种观点在一定程度上表现了对现实哲学的反思和批判，强调了意识和精神的独立地位，对于后来的马克思主义的哲学思想和基本原理的发展也产生了一定的启示作用。
在马克思主义的前身——唯物主义哲学的基础上，马克思主义的基本思想是实现人类解放，建立但是实现全体人民的共同利益和最终目标。
这种思想源自于黑格尔的理性哲学，从中可以看出马克思主义和黑格尔哲学在理论方面的共通之处。
第二，从实践出发，马克思主义和黑格尔哲学也存在一定的联系。
黑格尔哲学根植于他对历史发展和具有统一性的人类理性概念的深刻洞察，认为人类发展是由于自我意识非凡和深刻的意识活动而引起的，进而表现为一种逐渐认识和超越的过程。
他发现，历史发展的进程中，各时期和各国的形态都不尽相同，而所有形态都是历史发展的必然结果。
这也意味着，历史每一阶段的归宿都固定于它所产生的根源，但同时又随着人类认识和意识的提升与拓展而不断进行变动和深远改变。
这种观点与马克思主义中“实践决定意识”的思想不谋而合。
在马克思主义中，实践是推动历史发展的根本动力，只有不断的实践活动才可以产生最终的人类解放和自由。
马克思主义发现，社会变革是由于生产力的发展和生产关系的要求，因此强调生产的意义和作用，把社会变革看做是生产力与生产关系矛盾的本质表现，并且推动历史发展。
这些观点与黑格尔的哲学思想相同，即历史进程中，认识和实践行动是相互依存而又不断发展的两个方面。
马克思辩证法与黑格尔辩证法关系之再考察
马克思辩证法与黑格尔辩证法关系之再考察马克思辩证法与黑格尔辩证法关系之再考察传统哲学认为，马克思吸收了费尔巴哈哲学的基本内核和黑格尔哲学的合理内核，创建了新哲学，所谓基本内核就是唯物主义，所谓合理内核乃是辩证法。
这样，马克思的哲学就是辩证唯物主义，推而广之到历史领域，就是历史唯物主义。
这种认识的合法性已受到广泛的质疑。
本文仅从辩证法的维度来考察马克思在何种意义上继承和改造了黑格尔的辩证法，马克思通过继承和超越黑格尔辩证法所创立的历史辩证法具有怎样的革命意义，以深化我们对马克思哲学革命意义的理解。
一马克思对黑格尔辩证法的继承以辩证法来反对形而上学，是黑格尔哲学的主要功绩。
马克思的辩证法正是在黑格尔辩证法的基础上提出的。
对黑格尔辩证法的主要特点和功绩，在此我们不作赘述。
这里我们所关注的是，马克思是如何继承黑格尔的辩证法的。
首先，马克思是在本体论与世界观意义上来理解辩证法的。
黑格尔把辩证法提高到本体论的高度，把辩证法当作客观世界的本质、普遍规律和推动原则。
马克思继承了黑格尔对辩证法的原则高度的提升，也是从本体论与世界观意义上来理解辩证法，使用辩证法的概念。
在马克思那里，辩证法并不是附加于哲学外在于其哲学的东西，而是内在于其整个哲学之中的，是建构其思想大厦的基本原则。
卢卡奇敏锐地看到了此点，他的《历史与阶级意识》副标题就是“关于马克思主义辩证法的研究”。
但是，传统马克思主义哲学主要把辩证法理解为思维方式，这种理解还没有达到黑格尔的水平。
只有把辩证法提高到本体论与世界观的高度，才是理解了辩证法在整个马克思主义的理论中的重要作用。
诚如恩格斯所说：“唯物主义历史观……只有借助于辩证法才有可能。
”[1] 其次，马克思肯定了黑格尔辩证法对人的主观能动性和主体性的强调。
历史上的唯心主义哲学，无不是抽象地、片面地发展了人的主观能动性的结果。
与以往的唯心主义不同的是，黑格尔把人的主观能动性推向了极端，把世界看成是意识的建构。
马克思世界市场理论与黑格尔《逻辑学》关系
马克思世界市场理论与黑格尔《逻辑学》关系马克思的世界市场理论被视为其经济学的逻辑归宿。
该理论主张，人类历史进步到一定阶段，在生产力提高和资本扩张推动下，全球性的市场会渐趋形成。
这既促进了资本主义的发展，又为其制度转型积蓄了力量;一方面落后国家被迫卷入国际市场体系，另一方面又为其跨越资本主义准备了条件。
所以，科学社会主义应当顺应潮流，展现出开放性和时代性。
该理论的经典阐述见于《德意志意识形态》、《宣言》、《不列颠在印度统治的未来结果》、《资本论》第一稿及其续篇和《给维·伊·查苏利奇的复信》之中。
需要指出的是，在《资本论》第一稿及其续篇中，马克思率先把“世界市场总体”置于反映资本运动客观辩证法的资本主义生产方式逻辑体系的牢固基础与宏大背景之上，对世界市场进行了详尽考察。
所以，《资本论》也就成为研究世界市场理论的最主要经典依据。
《逻辑学》是黑格尔的重要著作，对其哲学观点、思维方法进行了集中阐释，在他的思想理论体系中居于基础位置。
《逻辑学》认为，存在的本质是概念，概念的外化是存在，概念扬弃其外化而形成真与善统一的世界。
从概念自身的辩证运动出发，黑格尔阐述了解释世界的主客关系模式及其原则。
这部抽象、深邃的作品对马克思的研究产生了无可磨灭的影响。
关于马克思的《资本论》与黑格尔的《逻辑学》两部经典著作的关系，列宁在《哲学笔记》中的著名论断是：“要义：不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》，特别是它的第一章。
因此，半个世纪以来，没有一个马克思主义者是理解马克思的!”[1]后人对两部著作的关系和列宁的论断开展了若干研究。
在此，笔者无意重复他人成果，只想本着学术创新的原则，把该项研究引向深入，分析一下马克思世界市场理论与黑格尔《逻辑学》的关系。
这种探讨，理所当然成为研究《资本论》与《逻辑学》关系的重要组成部分，也是深化理解《哲学笔记》中的列宁著名论断的必然要求。
一、马克思世界市场理论与黑格尔《逻辑学》之关系笔者认为，马克思世界市场理论与黑格尔《逻辑学》的内在联系应从如下方面认识。
谈马克思与青年黑格尔派的决裂
谈马克思与青年黑格尔派的决裂摘要：纵观马克思的整个哲学理论体系的历史，不难发现在青年黑格尔派的活动对马克思的哲学思想的转变的影响是不言而喻的，又由于马克思对青年黑格尔派的思辨哲学的批判是从对青年黑格尔派的哲学反思开始的，因此青年黑格尔派直接构成了马克思进行哲学批判或哲学革命的理论参照物。
因而，对青年黑格尔派的研究的了解马克思哲学思想历程中必不可缺的一个重要环节。
本论文首先对青年黑格尔派的形成进行阐释，结合其代表人物布鲁诺·鲍威尔和费尔巴哈的主要思想，并从马克思对他们的批判中分析马克思与青年黑格尔派的决裂。
关键词：马克思鲍威尔费尔巴哈决裂一、青年黑格尔派（一）青年黑格尔派的形成在19世纪30年代的德国受欧洲运动的影响，资本主义经济逐渐高涨，自由民主运动得到发展，社会矛盾逐渐激化，又由于黑格尔哲学内部的解体，从而导致青年黑格尔派的出现。
德国资产阶级的软弱性和妥协性是导致黑格尔学派内部矛盾深化的根本原因，对施特劳斯的《耶稣传》的评论和由“教会纠纷”引起的论战使得黑格尔学派内部的矛盾不断加深，也促进了青年黑格尔派对宗教哲学的批判，为青年黑格尔派的形成注入了成长剂。
黑格尔学派内部的分裂最初是在宗教领域展开的，因为当时普鲁士政府的严格政策制度及书报检查令的严格实施，宗教领域的批判相对于政治领域的批判来说要容易得多。
他们的争论是早在黑格尔去世之前由费尔巴哈所著作的《论死与不死的思想》中所提出的关于灵魂不死与上帝的个性的问题。
在1835年，随着施特劳斯的《耶稣传》的发表，更是加剧了他们之间的意见分歧。
“施特劳斯与黑格尔不同，黑格尔把福音的历史性当作一个比较不重要的问题而着力对它们的象征性的内容作思辨的解释，而施特劳斯则认为福音书是基督教宗教的本质，而且不把它们当作一些象征，而是把它们当作表示人民深刻愿望的神话” 。
施特劳斯的批判不仅动摇了基督教的基础，也批判了黑格尔的宗教哲学。
1837年11月，由于一场政治事件引起了天主教和虔信派之间的激烈争论，次年6月，卢格在《哈雷年鉴》上发表了一篇指责这两个宗教派别的方向与理性主义背道而驰，于是，《哈雷年鉴》遭到了以莱奥为代表的虔信派的猛烈攻击，莱奥说青年黑格尔派实际上是在宣传一种纯粹世俗的无神论，卢格又进行反击。
马克思从黑格尔那里继承了什么
马克思从黑格尔那里继承了什么一、本文概述本文旨在探讨马克思哲学思想中从黑格尔哲学中继承的元素和影响。
作为两位重要的哲学家，马克思和黑格尔的哲学体系在某种程度上存在着深厚的联系和互动。
马克思在批判和继承黑格尔哲学的基础上，发展出了自己的历史唯物主义和阶级斗争理论，对后世产生了深远的影响。
本文将从马克思的哲学思想、方法论以及对社会历史的看法等方面，详细分析马克思从黑格尔那里继承了什么，并探讨这些继承如何塑造了马克思的哲学体系和革命理论。
通过对这一主题的深入探讨，我们能够更好地理解马克思的哲学思想，以及其与黑格尔哲学之间的复杂关系。
二、马克思与黑格尔的关系概述马克思与黑格尔之间的关系，可以说是既复杂又深刻。
黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，其辩证法、历史观和哲学体系对马克思产生了深远的影响。
马克思在早年曾经深入研究过黑格尔的哲学，尤其是其《精神现象学》和《逻辑学》等作品，对马克思后来的思想发展起到了重要的启示作用。
在马克思的哲学思想中，我们可以看到他批判地继承了黑格尔的辩证法。
马克思认为，黑格尔的辩证法虽然揭示了事物发展的内在矛盾，但却将其归结为绝对精神的自我运动，陷入了唯心主义的泥潭。
马克思在批判黑格尔唯心主义的同时，吸取了其辩证法中的合理内核，将其改造为唯物辩证法，用以揭示社会历史发展的客观规律。
马克思还从黑格尔那里继承了其历史观中的某些合理因素。
黑格尔认为，历史是一个不断发展进步的过程，人类社会的历史是绝对精神不断自我实现的过程。
虽然这一观点具有唯心主义的色彩，但马克思却从中看到了历史发展的客观性和规律性。
马克思认为，历史是由物质生产方式所决定的，是社会存在与社会意识的矛盾运动。
在这一点上，马克思与黑格尔的观点存在明显的差异，但他仍然从黑格尔那里汲取了关于历史发展的一些有益思想。
马克思与黑格尔之间的关系是一种批判与继承的关系。
马克思在批判黑格尔唯心主义的也从中汲取了辩证法和历史观中的合理因素，形成了自己独特的哲学体系。
浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系
浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系1948年恩斯特·布洛赫(ernst bloch，1885-1977)结束美国的流亡生活，回到了新生的社会主义国家民主德国(以下简称东德)，次年，他受聘莱比锡大学哲学教授，时年64岁。
在就职演说《大学、马克思主义、哲学》①中，布洛赫强调经济学、哲学、辩证法的重要地位，认为大学的任务是在新的历史条件下继承、发展和创新传统文化。
特别是，根据当时东德的政治状况，他要求重新奠定马克思主义与德国古典哲学(黑格尔哲学)的关系，从而在马克思主义框架内创造性地解释和发展黑格尔辩证法。
鉴于新康德主义曾经把黑格尔哲学当作一条“死狗”来轻视，布洛赫重申马克思恩格斯对黑格尔《精神现象学》及其辩证法所作的高度评价，要求在马克思主义内部创造性地接受黑格尔哲学遗产。
虽然在他的早期著作《乌托邦的精神》(1918/1923)中，黑格尔其人其说尚未起到特别重要的作用，但是，随着他的哲学思维的日渐成熟，他的著述中，关于黑格尔哲学的重要性越发明显。
1951年，他的黑格尔研究专著《主体—客体：对黑格尔的解释》②由东德建设出版社出版，之后，他的代表作《希望的原理》第一卷(1954)、第二卷(1955)也相继由这家出版社出版。
当时，布洛赫就是一位具备世界性影响的哲学家，声名赫赫，闻名遐迩。
由于这个缘故，在东德学术思想界，他关于遗产问题的观点以及对黑格尔的表述引发了强烈反响，但也招来一些非议和抨击。
特别就是，他关于黑格尔哲学的抨击承继立场与当时主张全面驳斥黑格尔哲学遗产的东德官方哲学家鲁加德·奥托·格罗弗(rugard otto gropp，1907-1976)的立场出现负面冲突，因而在东德学界引起一场紧紧围绕黑格尔哲学与马克思主义的关系的惨烈论争。
由于从一已经开始黑格尔哲学的体系与方法问题就牵涉到当时东德政治思想背景，所以在这场论证中布洛赫虽然获得了哲学上的胜利，但政治上却节节败退，以致他的《主体—客体》一书遂沦为他返回东德迁居西德的间接或轻易的契机。
马克思对黑格尔的五次批判一种反思性的学术解读
综上所述，历史唯物主义在面对哈贝马斯对马克思劳动观的批判时，需要反 思和回应。历史唯物主义的核心内容是理解和解释社会发展的规律和动力，哈贝 马斯的批判虽然有一定道理，但并不是完全正确的。我们需要认识到历史唯物主 义的局限性和问题所在，同时也需要反思哈贝马斯的批判是否符合实际。在反思 过程中，我们需要以历史唯物主义为指导，深入研究和探讨社会现象的本质和规 律，以更好地理解和解释社会现象。
对于这些批判，历史唯物主义需要进行反思和回应。首先，我们需要认识到， 哈贝马斯所强调的社会实践是存在的，但这并不意味着生产方式的概念是抽象的。 相反，马克思在《资本论》中详细阐述了资本主义生产方式的特点和规律，这也 是历史唯物主义的核心内容之一。其次，马克思强调经济基础的作用，但并没有 忽视其他社会因素。
在第五次批判中，马克思对黑格尔的“哲学人类学”进行了分析和批判。黑 格尔的哲学人类学强调人的理性和自由意志，认为人是一个具有自由意志和理性 的存在。然而，马克思指出这种哲学人类学忽略了人的社会性和历史性，没有真 正认识到人是在一定的社会历史条件下存在和发展的，是一种对人的本质的片面 理解。
从马克思对黑格尔的五次批判中可以看出，马克思主要从两个方面对黑格尔 的思想进行了批判：一方面是批判黑格尔把抽象的概念、逻辑和绝对精神看作是 世界的本原和最终根据；另一方面是批判黑格尔掩盖了社会的阶级性质和矛盾， 以及忽略了人的社会性和历史性。这些批判为我们重新审视黑格尔的思想提供了 重要的视角和启示。
在第三次批判中，马克思对黑格尔的“政治哲学”进行了分析和批判。黑格 尔的政治哲学强调国家的理性和必然性，认为国家是绝对精神的体现和最高阶段。 然而，马克思指出，这种政治哲学掩盖了国家的阶级性质和现实矛盾，没有真正 认识到国家是阶级统治的工具，是一种对政治现实的虚伪反映。
黑格尔与马克思“世界历史”思想的辩证关系
黑格尔与马克思“世界历史”思想的辩证关系作者：杨丽杰来源：《新西部下半月》2011年第11期【摘要】本文阐述了黑格尔在世界历史观上的贡献，认为黑格尔的世界历史观为马克思和恩格斯建立唯物史观、实现历史观的根本变革提供了重要理论准备，成为马克思主义历史唯物主义的直接理论前提。
马克思在批判地继承了黑格尔“世界历史”思想的基础上，阐述了自己的“世界历史”观，并总结了经济科学和历史科学的新成果，创立了科学的历史唯物主义学说，为我们认识社会历史的发展做出了重大贡献。
【关键词】黑格尔；马克思；世界历史思想一、黑格尔在世界历史观上的贡献黑格尔在其所著的《历史哲学》中，第一次对“世界历史”范畴作了逻辑规定。
黑格尔以思辨的历史哲学作为出发点，从“世界精神”是世界历史的本原和基础的意义上，论述了“世界精神”如何演变和发展为“世界历史”的过程，第一次从哲学上把“世界历史上升为世界历史概念”,考察作为整体的世界历史及其演变、发展对世界历史各个构成部分的演变、发展的作用和影响。
黑格尔说：“世界历史在一般上说来，便是‘精神’在时间里发展……”，［1］他还说：“世界历史自身本质上是民族精神或国家精神的辩证法”。
［2］黑格尔历史观的内容是十分丰富的：他论述了历史发展的辩证关系，试图找出一条贯穿整个历史发展的线索；论证了历史是人类活动的作品的重要命题；分析了历史领域里自由与必然之间的辩证关系，并努力探究历史人物真实动机后面的动力，在他探讨劳动、工具在社会发展中的作用以及探讨各等级的经济地位和其思想特点、市民社会和现代国家的关系的具体论述中，还可以发现历史唯物主义的萌芽。
黑格尔历史观上的这些有价值的划时代的思想，为马克思和恩格斯建立唯物史观，实现历史观上的根本变革提供了重要参考资料。
但黑格尔是一个唯心主义者，这集中表现在他把世界及人们对世界的认识，看作是某种独立自在地绝对精神地自我运动、自我认识过程。
黑格尔的上述合理思想，完全淹没在他的唯心主义的思辩哲学的体系之中。
黑格尔辩证法本质剖析——马克思的观点
黑格尔辩证法本质剖析——马克思的观点黑格尔辩证法本质剖析——马克思的观点本文关键词：黑格尔，马克思，辩证法，剖析，本质黑格尔辩证法本质剖析——马克思的观点本文简介：在论及与黑格尔辩证法的关系时,马克思在《资本论》第一卷第二版跋中的确说过诸如＂截然相反＂＂倒立的＂＂倒过来＂(1)等颇为含糊的话语。
学界据此主要集中于对＂颠倒＂或＂转向＂过程及其性黑格尔辩证法本质剖析——马克思的观点本文内容：在论及与黑格尔辩证法的关系时, 马克思在《资本论》第一卷第二版跋中的确说过诸如＂截然相反＂＂倒立的＂＂倒过来＂ (1) 等颇为含糊的话语。
学界据此主要集中于对＂颠倒＂或＂转向＂过程及其性质本身, 作出了各种推测性的解释和说明, 如:从唯心辩证法到唯物辩证法, (2) 从思辨辩证法到实践辩证法, (3) 从实践唯心主义到实践唯物主义, (4) 从精神现象学到人学现象学, (5) 从思辨思维方式到实践思维方式, (6) 从思辨正义到实践正义, (1) 从理性的颠倒到实践的颠倒, (2) 从概念思辨到资本批判, (3) 从抽象劳动到生产劳动, (4) 从解释世界到改变世界, (5) 由逻辑向现实的颠倒, (6) 等等。
前述这些对马克思和黑格尔辩证法的外部关系或转向过程本身性质的描述和解释, 大多绕过了黑格尔辩证法为什么是＂倒立的＂这个问题, 亦即黑格尔辩证法本身本质的问题。
在马克思那里, 黑格尔辩证法＂是倒立的＂与＂把它倒过来＂是两个不同的问题。
学界关于＂颠倒了什么＂或＂什么被颠倒了＂以及＂怎样颠倒＂和＂颠倒的完成＂等诸多分析解释, 包括一些反对传统＂颠倒论＂的阿尔都塞主义者 (7) 主张马克思和黑格尔＂不是喝同一口井里的水＂, (8) 都没有具体解释黑格尔辩证法本身的本质问题或者它在马克思眼里为什么是＂倒立的＂问题, 而＂倒立＂问题的秘密恰恰就在黑格尔辩证法的本质问题之中。
有的研究者 (9) 误把马克思所说的＂截然相反＂, 理解成与黑格尔辩证法的对立或敌对关系, 造成对黑格尔辩证法认识的一些误解和偏见, 把马克思对黑格尔辩证法的批判走得过远, 加深了二人之间的隔阂。
黑格尔哲学与马克思主义的关系——恩斯特·布洛赫对黑格尔哲学的继承和创新
黑格尔哲学与马克思主义的关系——恩斯特布洛赫对黑格尔
哲学的继承和创新
金寿铁
【期刊名称】《社会科学》
【年(卷),期】2016(000)005
【摘要】在马克思主义发展史中,黑格尔哲学与马克思主义的关系问题是一个长期争论不休的问题.根据恩斯特·布洛赫关于遗产的观点,马克思主义是对黑格尔哲学遗产的一种批判继承.布洛赫毕生致力于在希望哲学的视域中,创造性地理解黑格尔哲学,在"乌托邦的全体"中发掘并发展黑格尔体系中所缺乏的开放性、新东西、未来维度等范畴.按照布洛赫的理解,在黑格尔哲学中,体系与方法是不可或缺、不可分割的:方法依存于体系,犹如婴儿依存于自己的母亲;体系依恋方法,犹如母亲依恋自己的婴儿.应当在物质基础之上,在趋势性物质路程的开放性中,把黑格尔哲学的封闭性、遮蔽性变革为与黑格尔辩证法一同站得住脚的第二个合理的东西.这正是布洛赫希望哲学对黑格尔哲学的继承和创新所在.
【总页数】12页(P118-129)
【作者】金寿铁
【作者单位】吉林师范大学马克思主义学院吉林长春130033
【正文语种】中文
【中图分类】B516.7
【相关文献】
1.恩斯特·布洛赫希望哲学马克思主义性质评价及其现实意义 [J], 吴薇;谭文红
2.《小逻辑〈导言〉》中黑格尔哲学的三维审视——兼论马克思主义哲学对黑格尔哲学的扬弃 [J], 郑丽莹
3.恩斯特·布洛赫思想中的雅努斯面貌——兼论马克思主义与神学之间的内在张力[J], 陈影
4.继承与超越:马克思主义哲学与黑格尔哲学关系论 [J], 龙娜
5.继承与超越:马克思主义哲学与黑格尔哲学关系论 [J], 龙娜
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马克思与黑格尔的关系:一种新阐释[英]罗伯特#法恩著山小琪编译[摘要]很多学者一直按照马克思自己所做的说明去理解黑格尔和马克思的关系,这样就不会看到二者之间在方法上的一致性。
只有把马克思和黑格尔放在一起阅读,才能更好地理解他们各自对批判资本主义所做的贡献,看到他们之间的一致性,特别是马克思的政治经济学研究和黑格尔法哲学之间的一致性,黑格尔探讨了构成政治现代性的权利诸形式,而马克思探讨了构成经济现代性的价值诸形式。
研究马克思时,/回到黑格尔0的意义就是为了发掘出马克思那里更多有价值的东西。
[关键词]马克思黑格尔5大纲6 法哲学一致性马克思的二重身黑格尔的幽灵在马克思的作品中神出鬼没。
马克思在赞扬黑格尔发现了/辩证法的正确规律0后,马上批评黑格尔是以唯心主义和神秘形式提出了辩证法。
1858年他给恩格斯写信说,黑格尔的5逻辑学6对于他分析资本的方法帮助甚大,但黑格尔把辩证法搞得很神秘。
¹1868年他写信给库格曼说,他自己的阐述方法和黑格尔不同,因为他是唯物主义者,而黑格尔是唯心主义者,但是黑格尔辩证法的神秘形式一旦被剥去后,其辩证法的基本形式才保留下来。
º1873年在5资本论6的5跋6中,马克思承认自己是那个/大思想家0的学生,并且评论说:/辩证法在黑格尔手中神秘化了,但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
在他那里,辩证法是倒立着的。
为了发现神秘外壳中的合理内核,必须把它倒过来。
0»马克思强调自己的辩证法不但与黑格尔不同,而且截然相反。
他指出黑格尔的5法哲学原理6本质上是服务于/美化现存事物0的国家哲学。
他提出了自己的/辩证法的理性形式0/引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖,因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解0。
¼然而马克思也斥责那些一点也不理解黑格尔的方法的/华而不实的冒充科学0的教授和/坏脾气、傲慢自大、普普通通的模仿者0。
马克思自己对黑格尔的评价或许在他早期的作品中最为敌对,尤其是1843年对黑格尔5法哲学原理6中的/国家学说0的批判,但那从未根本改变。
黑格尔的幽灵作为一个令人讨厌的面貌相似的东西无所不在。
多数马克思主义者的讨论追随着马克思自己对他和黑格尔关系的陈述。
列宁使人畏缩的观察)))没有对完整的黑格尔逻辑的学习与理解就不可能完全理解马克思的5资本论6)))已经被同时代的评论者以不太严格的形式随声附和,特别是自从再版了5资本论6的粗糙草稿5政治经济学批判大纲6(以下简称5大纲6)之后。
例如,罗曼#罗斯多尔斯基写道:/如果黑格尔对马克思5资本论6的影响仅仅在几个脚注里能被明白地看到,粗糙的草稿可能被指认为对黑格尔)))特别是他的5逻辑学6)))的大量参考,,5大纲6的出版意味着没有首先对马克思的方法和他与黑格尔关系的研究,就不能写出关于马克思的学术评论。
0½戴维#麦克米兰谈到:/5大纲6在这方面最显著的段落是马克思的经济学的草稿计划在语言上的倾斜(比如本质和外观之间的区分)直接地来自于黑格尔的逻辑。
0¾然而很少有马克思主义评论者挑战马克思关于黑格尔的唯心主义辩证法上悬挂着神秘主义的裹尸布或者黑格尔的唯心辩证法给予国家绝对的祝福的观点。
罗斯多尔斯基提出了更值得怀疑的记录,他强调马克思根本不欠黑格尔的和黑格尔颠倒了唯物主义,但他感到遗憾的是,他只能简单地涉及/-粗糙草稿.所提供的最重要的理论问题0,即马克思的著作与黑格尔的联系,特别是与黑格尔5逻辑学6的联系0¿。
最近,一些马克思主义的学者在5资本与阶级6的书里书外开始挑战马克思对于他和黑格尔关系的说明。
戴维#麦克格瑞格写下了/作为把万事万物颠倒了的唯心主义者的黑格尔的神话0À。
伊恩#弗瑞色注解说:/马克思可能没有看到过,但是他拥有的辩证法明显和黑格尔的相似,,黑格尔的辩证法就是马克思的辩证法。
0Á艾伦#伍德承认:/黑格尔和马克思的历史理论之间的密切关系比马克思所承认的更多。
0 l u这些对黑格尔和马克思关系的修正性解释表明了正在增长着的直觉知识,即马克思可能弄错了黑格尔,并且黑格尔的辩证法也不像马克思所想的那样神秘、令人困惑和守旧。
我想对那些人说,他们说我们不应该只用一个方法途径去理解黑格尔和马克思的关系,这个途径就是马克思自己所做的说明。
把旧格言加之于黑格尔的唯心主义哲学和政治保守主义,我们可以避免好像马克思仅有的错误在于他自己没有看到黑格尔的辩证法和他的是一样的,好像不再有其他更真实的结果产生。
我的意见是把马克思和黑格尔放在一起阅读,把他们看作是联系统一的而不是对立着的唯物主义和唯心主义,这能让我们更好地理解他们两人的作品以及他们各自对批判资本主义所做的贡献。
我首先想赞成的是马克思的政治经济学批判和黑格尔法哲学之间的一致性;其次,对于把马克思和黑格尔一起阅读的有效性是就我们对于资本主义的理解而言的;最后,/回到黑格尔0的意义是为了恢复马克思那里正确的东西。
方法的一致在5大纲6中论述他的政治经济学方法时,马克思表明自己克服了黑格尔对真实的混淆和他对真实的思考。
他所主张的)))某种程度上黑格尔没有做到的)))就是要对具体形成的过程途径作出区分。
他写道:黑格尔陷入幻觉,把实在理解为自我综合、自我深化和自我运动的思维的结果,其实,从抽象上升到具体的方法,只是思维用来掌握具体并把它当作一个精神上的具体再现出来的方式。
但绝不是具体本身的产生过程。
l v在他自己的关于阿#瓦格纳的笔记中,马克思把自己的方法论和黑格尔辩证法的概念特征做了对比:我不是从概念出发,因而也不是从/价值概念0出发,所以没有任何必要把它/分割开来0。
我的出发点是劳动产品在现代社会所表现的最简单的社会形式,这就是/商品0。
我分析商品,并且最先是在它所表现的形式上加以分析。
l w黑格尔被指责搞乱了随具体事物本身的发展而发展的观念。
反对黑格尔所谓的神秘主义,马克思断言辩证法不是从一个逻辑范畴到另一个逻辑范畴的自我确认的运动,而是从一个形式到另一个形式的真实的历史运动)))资本主义中的商品形式到货币形式的运动。
依照马克思的看法,黑格尔所采取的假设和辩证法的结果连续地、无限地形成了一个逻辑圆圈,而马克思根据资本主义被斗争撕成碎片和向革命的胜利展开的历史假设,认识到资本主义社会是一个短时间的构成物。
这是马克思对于黑格尔以及他和黑格尔的关系的简洁陈述,但是这也隐瞒了他的政治经济学批判反映出黑格尔的权利科学到什么程度。
在5大纲6的导论,马克思指出:/从真实的、具体的,从真实的前提开始,因而在经济学中,例如从人口开始。
0这似乎是正确的。
但是细致的检查后证明这是错误的,因为后者是/许多决断的集中0。
人口预示着阶级,阶级预示着劳动工资和资本,劳动工资和资本预示着货币,货币预示着交换价值和商品形式。
这些是形成一个整体的要素。
马克思总结说:如果我从人口着手,,我就会在分析中达到越来越简单的概念;从表象中的具体达到越来越稀薄的抽象,直到我达到一些最简单的规定。
于是行程又得从那里回过头来,直到我最后又回到人口,但是这回人口已不是一个浑沌的关于整体的表象,而是一个具有许多规定和关系的丰富的总体了。
l x马克思把对经济学在其起点时候的分析路径和对经济体系从简单的关系(价值、交换价值等)攀升到具体的全体的水平(国家、国家间的交换、世界市场等)的辩证路径看作是一样的。
对于后者,马克思认为这/是非常明显的科学的正确方法0。
马克思问到:这些简单的范畴在比较具体的范畴以前是否也有一种独立的历史存在或自然存在呢?要看情况而定。
比如,黑格尔论法哲学,是从主体的最简单的法的关系即占有开始的,这是对的。
l y马克思不是完全正确。
黑格尔不是以占有的观念而是以抽象的权利开始他的5法哲学原理6的。
马克思实际上附和了黑格尔的争论,他观察到历史上的家庭有占有但是没有私有财产,而现代家庭必须从私有财产关系去理解。
然而,马克思得自于黑格尔的最主要观点是,认识到简单的范畴(比如私有财产)是更具体的范畴(比如家庭)前的历史性的存在。
在这一事例中,抽象思想的路径从简单上升到复杂,和历史的过程一致,但是不能让经济范畴遵循的顺序和它们在历史上确切的顺序一样。
在商品形式的开始,马克思承认这个出发点可能和某些历史事件相符,(例如社会之间的实物交换先于所有的货币关系),但是它的意义不在于事件本身,而在于其中的资本主义时代最简单经济形式的本质。
马克思对于源自于这种陈述模式的幻想做了富有启发的评论:当然,在形式上,叙述方法必须与研究方法不同。
研究必须充分地占有材料,分析它的各种发展形式,探寻这些形式的内在联系。
只有这项工作完成以后,现实的运动才能适当地叙述出来。
这点一旦做到,材料的生命一旦观念地反映出来,呈现在我们面前的就好像是一个先验的结构了。
l z马克思承认对于价值的科学批判将作为先验的解释出现,但是他不接受)))被他不断地描绘成先验解释的)))黑格尔法哲学是同样的真理。
事实上,马克思自己的政治经济学的批判方法紧密地跟随着黑格尔法哲学中的方法的假设。
正像黑格尔在5法哲学原理6中所说,权利的科学必须观察/事物本身所固有的内在发展。
0 l{它的主题是权利的理念,包括概念和它的实现。
不是去限制纯粹概念,恰恰相反,是为了显示它们只是/问题的一个方面,还缺乏真理性0。
概念和它的现实化就像/灵魂与肉体,,没有肉体的灵魂就不是活的东西,倒过来说也一样0 l|。
从最简单和最抽象的权利出发,一步一步地行进到比较复杂和具体,黑格尔对权利的形式和形态作了分析。
他从抽象的权利开始,而抽象的权利内在地分为人格、财产、契约和不公正。
他把抽象的权利运行到道德,而道德又分为责任、福利和良心。
他把道德运行到伦理生活的诸形式,而这又包括家庭、市民社会、国家以及国家间的关系。
/高级的辩证法0是权利在它的不同的概念和形态间的运动。
而且思想仅仅观察到:/不是主观思维的外部活动,而是内容固有的灵魂,它有机地长出它的枝叶和果实来。
0 l}黑格尔的权利哲学在所观察到的纯粹历史任务之前,从最抽象到最具体的发展是一个可以或不可以与现世的它们真实的面貌相符的概念上的结果。
黑格尔这样刻画他的方法论的特色:我们只要求从旁观察概念本身是怎样规定自己的,我们竭力避免对它加入任何一点属于我们想象和思考的东西。
但是我们用这种方法所得到的是一系列思想和另一系列的定在形态。
这里可以补充一点,一系列定在形态的实际出现在时间上的次序,一部分跟概念逻辑的次序是互有出入的。
例如,我们不能说,在家庭出现以前就已经有所有权存在;但尽管这样,所有权必须放在家庭之前论述。
所以这里可能发生一个问题,为什么我们不从最高级的东西即具体的真实东西开始。