心理分析美学

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2容格的美学思想
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1.艺术论 容格认为,文明社会导致人的个体性与社会性,意 识与无意识相冲突,从而使人发生精神分裂.为了 解决人的精神分裂问题,必须使个体性与社会性, 意识与无意识和谐交融,而个体性与社会性,意识 与无意识的和谐交融,需要通过集体无意识之潜能 的充分发挥,艺术就正是充分发挥集体无意识之潜 能的重要手段或途径:"一种特别的灵丹妙药就是 艺术,对艺术的分析表明这种看法是真实的."例 如他认为矫正心理疾患的一个重要方法就是运用艺 术的"积极想象法":"充分利用心灵创造象征物 的能力,把潜意识的内涵,以文字,音乐,绘画, 油画,雕刻,舞蹈等方式表现出来,以消除心理上 的不安现象.""潜意识的内涵"就是集体无意识 的原型,当它体现于艺术作品中时,能发挥出一种 强大的,深刻的,莫名的原始生命力,它能纠正时 代的情感偏向,医治时代的精神病症,使我们的心 灵获得解脱,从而实现人性完满性的复归."
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精 神 分 析 学 美 学 在 审 美 教 育 中 的 投 射
艺术治疗法就如艺术教育一般,可以讲授操作
技巧与其使用材料的方法.艺术若被用于治疗中, 那么治疗师就给个人的指示提供了自我表现,自我 沟通和自我成长的机会,艺术治疗较关心的是个人 内在经验而非最后的产品.在艺术治疗中,治疗的 过程,方式,内容和联想变得非常重要,因为每一 部分都反映出个人的人格发展,人格特征和潜意识. 在美国,以治疗为取向的艺术教育课程多种多 样.最近,著名心理学专家帕雷塔(Paletta)撰文 指出了这些课程的实际目标: 1.发展手部的操作技能.2.发展动作的模式.3.发 展社交沟通的能力.4.能从控制媒材和工具的使用 上获得掌握环境的能力.5.鼓励观察.6.识别环境. 艺术治疗课 程作品 7.刺激想像.8.鼓励自我认同,强调创意和提供有 意义的经验.这些例子说明在健康出现问题的时候, 可通过学习艺术达到治疗的效果.这也是审美教育 中的一个重要的组成部分.
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弗洛伊德
超我
意 识 下 意 识
自我
潜 意 识
本我
从 费 洛 伊 德 到 荣 格
四,释梦理论 弗洛伊德是一个心理决定论者,他认为人类的心理活动 有着严格的因果关系,没有一件事是偶然的,梦也不例外, 绝不是偶然形成的联想,而是欲望的满足,在睡眠时,超我 的检查松懈,潜意识中的欲望绕过抵抗,并以伪装的方式, 乘机闯入意识而形成梦,可见梦是对清醒时被压抑到潜意识 中的欲望的一种委婉表达.梦是通向潜意识的一条秘密通道. 通过对梦的分析可以窥见人的内部心理,探究其潜意识中的 欲望和冲突.通过释梦可以治疗神经症. 五,心理防御机制理论 心理防御机制是自我的一种防卫功能,很多时候,超我 与原我之间,原我与现实之间,经常会有矛盾和冲突,这时 人就会感到痛苦和焦虑,这时自我可以在不知不觉之中,以 某种方式,调整一个冲突双方的关系,使超我的监察可以接 受,同时原我的欲望又可以得到某种形式的满足,从而缓和 焦虑,消除痛苦,这就是自我的心理防御机制,它包括压抑, 否认,投射,退化,隔离,抵消转化,合理化,补偿,升华, 幽默,反向形成等各种形式.人类在正常和病态情况下都在 不自觉地运用,运用得当,可减轻痛苦,帮助度过心理难关, 防止精神崩溃,运用过度就会表现出焦虑抑郁等病态心理症 状.
精 神 分 析 学 美 学 2.艺术创作的两种模式 1."心理的模式"加工的素材来源于人的意识领域. 例如人生的教训,感情的震惊,激情的体验,以及 人类普遍命运的危机,这一切便构成了人的意识生 活,尤其是他的感情生活,简单地说这种模式就是 直接的现实生活的刺激. 2."幻觉的模式"这是人类心灵深处的某种陌生的东 西它仿佛来源于人类史前时代的深渊,这是一种超 越了人类理解能力的原始经验,对于它,人类由于 自己本身的软弱可以轻而易举的投降,这种幻觉不 是某种外来的,次要的东西,它不是别的事物的征 兆,在"幻觉中显示的东西也就是集体无意识.因 为集体无意识,作品超越了纯粹的个人性,艺术不 再单纯是个人无意识性本能的替代品.在集体无意 识中,不知不觉地实际上已经在代表千万人讲话. 已经是以艺术家的心灵向全人类的心灵说话,是在 不知不觉中预告整个时代的心声.
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灵感
预感与创造力
精 神 分 析 学 美 学 在 审 美 教 育 中 的 投 射 法国音乐家柏辽兹有一次替一首诗作乐谱,全诗都 成了可是最后一句却偏偏想不出来.他再三思索, 却不能想出一段合适的乐调来配合这句诗的情境, 终于把它搁置.两年以后他到罗马去玩失足落水. 爬起来所唱的乐谱,恰巧是两年前三思而不得的. 但是如果在罗马失足落水的不是素习音乐的柏辽兹, 跳出水面时觉对不会随口唱出一段乐谱.他的曲调 是费了两年时间在潜意识中酝酿而成的. 也正是由于这个理由艺术创作需要大量的积累然后 再潜意识里进行酝酿然后成为灵感启发艺术家.在 作品的外表我们虽然不必看出这些意象的痕迹,但 是一笔一画之中都潜蕴了人们的神韵和气魄.这样 意象的蕴蓄便是灵感的培养,人们在潜意识中好比 桑叶到了蚕腹.经过一段咀嚼组织而成丝,丝谁让 不是桑叶却是从桑叶哪里变来的. 而桑叶也就是我们平时的积累了.
精神分析美学之于中国当代 美学教育
--------加强和提高审美教育的意义和价值
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从费洛伊德到荣格 精神分析学美学 精神分析学美学在审美教育中的投射 中国审美教育与精神分析美学
从 费 洛 伊 德 到 荣 格
弗洛伊德对精神分析的兴趣是在1884年与J布洛
伊尔合作期间产生的,他们合作治疗一名叫安娜欧的21 岁癔症患者,他先从布洛伊尔那里学了宣泄疗法,后又 师从J沙可学习催眠术,继而他提出了自由联想疗法, 1897年创立了自我分析法.他一生中对心理学的最重大 贡献是对人类无意识过程的揭示,提出了人格结构理论, 人类的性本能理论以及心理防御机制理论. 一, 精神层次理论 该理论是阐述人的精神活动,包括欲望,冲动,思 维,幻想,判断,决定,情感等等,会在不同的意识层 次里发生和进行.不同的意识层次包括意识,下意识和 意识 层次, 不同的 层次而 在, 精神层次. , 人格结构理论 弗洛伊德 人格结构由本我,自我, 我 分 . , 性本能理论 弗洛伊德 人的精神活动的能 本能,本 能是 动 行 的 在动 .人类最 本的本能 类 一类是生的本能, 一类是 本能 本能.
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从 费 洛 伊 德 到 荣 格
荣格在弗洛伊德个体"无意识"理论的基础上,创造
性地提出"集体无意识"这一概念.虽然荣格的"集体无意 LOGO 识"理论是在弗洛伊德的"无意识"理论的基础上创造性提 出来的,但有着绝对的区别. "它并非来源于个人的经验,而是先天地存在的.我 把这更深的一层定名为'集体无意识'."无意识之于个 人.称为"情结".他认为,"情结" 是集体的,普遍的, 卡尔格式塔 非个人的.它不是从个人那里发展而来,而是通过继承和遗 夫荣格 传而来,是由原型这种先存的形式构成的.原型只有通过后 天的途径才有可能为意识所知.它赋予一定的精神内容以明 确的形式."按照荣格的解释,"集体无意识"具有超个体 的"集体"的性质.它是种族的共同的心灵的遗留物.它不 是个体在后天经验中获得的,而是本能遗传的.它不为个人 所觉察,所意识.然而却处处制约着个人的精神,心灵和行 为方式这就是荣格的"集体无意识"的提出,
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艺术想象与白日梦的唯一区别就是:白日梦是除梦 幻者外其他任何人都不能闯入的私心世界.而艺术家经 过一番改动和伪装,把这种以自我为中心的白日梦柔化, 并以能使人得到审美愉快的形式将这一幻想展示出来. 弗洛伊德及其信徒还极力想用这种理论对美感的根源作 出解释.弗洛伊德批评说,以往的美学都有一个很大的 缺陷,那就是它只研究事物之所以成为美的条件,而不 能对美的本源作出解释.他强调说,尽管心理分析对美 的根源的研究还很不成熟,但可以肯定,美感是从性感 这一领域中延伸出来的,对美的热爱中隐藏着一个不可 告人的性感目的.对于" 性"所追求的对象来说,"美"和" 吸引力"是它最重要和最必备的特征.弗洛伊德认为,将艺 术形式视为美的根源是错误的,艺术形式虽然给人造成一 定的快感,但这种快感并不是艺术所要达到的最终目标, 而是为达到最终目标提供的一种"刺激性的钓饵",一种诱 惑物或"前快乐".它只能使人的感情进入一种微醉状态, 别无多大作用. 这一说法里美被拉入了一个本能快乐的世界.消泯 了美感和一般快感的区别.这样的解释往往是狭隘的, 甚至是简单化的.
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精 神 分 析 学 美 学 3.审美论 "美学实质上是应用心理学."--荣格.除了艺术 论之外,容格对审美问题的研究亦从心理类型入手 做了重要论述.容格认为,人类具有两种基本的心 理类型,此即内倾型与外倾型.内倾型关注内心的 幻想世界,外倾型则关注外在的社会关系.与这两 种心理类型相对应,人类也具有两种审美态度, 即抽象与移情. 1内倾心理类型的人一般地讲审美态度是抽象的; 2外倾心理类型的人一般地讲审美态度则是移情的. 换句话说,抽象的审美态度是内倾的,移情的审美 态度则是外倾的.就社会成因来说,抽象的内倾的 审美态度产生于人们对外在世界的恐惧,躲避,移 情的外倾的审美态度则产生于人们对外在世界的信 任和亲和.
从精 费神 洛分 伊析 德学 到美 荣Biblioteka Baidu 格
1费洛伊德的释梦理论与艺术创作
费洛伊德认为一般的人通过梦来实现现实无意识本能, 而创作者则是在白天幻想,艺术作品就是作家的白日梦 一篇作品就像白日梦一样,是幼年时代做过的游戏的延 续,是它的替代物. 而无意识本能则是艺术家和艺术创作的本源.
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预感与创造力
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精 神 分 析 学 美 学 在 审 美 教 育 中 的 投 射 美育又称审美教育,它是人类文明发展的必然结 果,也是人类自身建设的一个重要方面.它是以提高 和培养人对现实与艺术的鉴赏和创造能力,陶冶人的 情操,提高人的生活情趣为主要目的的一门教育科学. 就如前面论证的西格蒙德弗洛伊德认为,艺术 构思是潜意识的升华.虽然这一观点解释艺术创造未 免有些不确切.因为艺术并不仅仅导源于受神经病症 摆布的消极力量,而是成就个性的众多方面的积极表 现方式.事实上,当我们在观看精神病患者的作品时, 虽然会被其热烈的活力所打动,但还是会直觉地感到 有 西不对 .因为这 表 是不 的. 但是不 认的是艺术 有一 对 的 作 .这一作 在 学 上也有一 的 现.就如 洛伊德对于 的 .认为 的创作 自于 的 能的 .而也 有 这 的 不 于 的 .虽然 这 的 未免 有些 主 ,但是不 不 的是这 的确有它一 的 作 . 这个 论 生的艺术 就是 的证明.
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柏辽兹
精 神 分 析 学 美 学 在 审 美 教 育 中 的 投 射 不过灵感的培养不仅仅限于读书人只要留心处处都 是学问.艺术家往往在他的艺术范围外下功夫,在 别种艺术之中玩索得一种意象,让它在潜意识中酝 酿一番然后再用自己的方式翻译出来.吴道子平生 最得意的是洛阳天宫寺里的神鬼.在他下笔前,先 请人舞剑一回给他看,在剑法中的得着笔意.张旭 是唐朝的草书大家,他曾自道经验说:"吾始见公 主担夫争路,而得笔法之意,后见孙氏舞剑器,而 得其神."法国雕刻家罗丹也说:"你问我在什么 地方学来的雕刻?在深林里看树在路上看云,在雕 刻室里研究模型学来的.我在到处学,只是不再学 校里." 所以说审美教育不合适只在本行的小范围中下功夫 需要处处留心玩味,才有深厚的修养,鱼跃燕飞, 风起水涌,以至于一尘之微,当接触到感官时我们 虽然常常不自觉在心灵中和生若何影响.但是到运 毫千金时,他们都会涌上手腕.在无形中给我们创 造的原动力.
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灵感与潜意识就如同前面荣格的理论中的集体
潜意识的说法,虽然说幻觉的模式简单来说也就灵 感,是人类心灵深处的某种陌生的东西它仿佛来源 于人类史前时代的深渊,这是一种超越了人类理解 能力的原始经验.在这个理论看来遗传和环境对人 的影响非常大,但是在固定的遗传和环境下,个人 还有努力的余地.因为灵感就是潜意识中酝酿成的 情思猛然涌现于意思它好比伏兵在未开火之前,只 是鸦雀无声地准备,号令一发,它乘其不备地发动 总攻.(如右图) 它看似突然大声那是突如其来却不是毫无准备的.