儒家思想和专制制度17页PPT
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儒家思想总结ppt
参考答案
1.水深火热 (1分) 2.①反对非正义的战争，支持正义的符合百姓 意愿的战争。②孟子的战争观体现了“民本” （或“仁政”）思想；③他的观点是辩证的， 变通的。
牛刀小试
阅读下面的文化经典选段，完成问题。（5分） 孟子曰：“仁之实，事亲是也：义之实，从兄是也；智之实， 知斯二者弗去是也：礼之实，节文斯二者是也：乐之实，乐斯二 者，乐则生矣：生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞 之。”（选自《孟子· 离娄上》） [注]①节文：礼节，礼仪，在这里用作动词。 1.对上面选段的理解，不正确的一项是( )（2分） A．孟子认为智的实质在于明白仁和义的道理且在行动上不背离。 B．孟子认为能恭敬地遵循礼仪侍奉父母，是礼的实质之一。 C．孟子认为，乐的实质是乐于依礼侍奉父母、顺从兄长。 D．孟子认为人之所以手舞足蹈，是因为由礼、智产生了快乐并消 除了厌恶的情绪。 2.孔子曾说过“人而不仁，如礼何”，结合上面选段简要分析孔孟 对于“礼”的看法有什么相同点。（3分）
参考答案
(1) D (2)两者都认为礼与仁密不可分(或“仁是礼 的思想核心”或“礼的实质是仁”)。(1分) 盂子讲要依礼节对待自己的父母和兄长； 孔子也讲到礼是不能离开仁而单独存在的 。(2分) Nhomakorabea子的思想
1.天人相分——自然界的客观性、规律性 天有常道矣，地有常数矣 2.人定胜天——制天命而用之 大天而思之，孰与物畜而制之 3.化性起伪——性恶论 ①故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而 制法度 ②在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物 者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。
参考答案
1．斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。 2．荀子认为，秦国即使能够即使赢得全国统一， 也很难持久，因为国家的统一不应单纯建立在武 力征服下，而应建立在诸侯国的共同利益和共识 上，只有这样，才能建立一个稳固而强大的 国家。另外，经济的统一是国家统一的基础。但 是，这种统一不是靠强力剥夺，而是建立在互惠、 互利基础上，建立在一种道义的力量上。
儒家思想体系概述ppt课件
路漫漫其悠远
3.强调教化主体身教示范的榜样带动作用。
“温故而知新，可以为师矣。”《论语·为政 》“君子谋道不谋食。耕也，域在其中矣； 学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”《 论语·卫灵公》
4.孔子教化思想的终极追求：以培养君子圣贤 为目标，礼乐教化并行，让人具备高尚道 德品格。
“礼也者，理也。”《礼记·仲尼燕居》“恭 而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则 路漫漫其悠远乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴
? 在国家社会治理层面，提倡为政者需要培 养仁民爱物之心，置恒产，养恒心，以求 兼善天下。 “三代之得天下也以仁，其失天下也以不 仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁 ，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大 夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四 体。”《孟子·离娄上》
路漫漫其悠远
? 而在个体成长层面，基于性善论而强调涵 养本心，扩充“四端”，从而达德天下，使人 成为品德高尚之人。
人性之善也，犹水之就下也。人无有不 善，水无有不下。”《孟子·告子上》 “仁义 礼智，非由外练我也，我固有之也，弗思 耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相 倍雜而无算者，不能尽其才者也。”《孟子· 告子上》“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心 ，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非 之心，智之端也······苟能充之，足以保四海 ；苟不充之，不足以事父母。”《孟子·公孙 丑上》
路漫漫其悠远
1.董仲舒思想的逻辑
? 天人合一、天人相副理念，以天道释人道 ，以阴阳释性情，说明人道顺时教化的必 要性。董仲舒所说的“天”是包括天、地、阴 、阳、火、金、木、水、土、人等在内的“ 十端”。
在此基础上,他进一步将天分为阴阳两 部分,称其具有阴阳两方面的性质、功能和 特征。所谓“天之大道者在阴阳。阳为德,阴 为刑。刑主杀而德主生。
3.强调教化主体身教示范的榜样带动作用。
“温故而知新，可以为师矣。”《论语·为政 》“君子谋道不谋食。耕也，域在其中矣； 学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”《 论语·卫灵公》
4.孔子教化思想的终极追求：以培养君子圣贤 为目标，礼乐教化并行，让人具备高尚道 德品格。
“礼也者，理也。”《礼记·仲尼燕居》“恭 而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则 路漫漫其悠远乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴
? 在国家社会治理层面，提倡为政者需要培 养仁民爱物之心，置恒产，养恒心，以求 兼善天下。 “三代之得天下也以仁，其失天下也以不 仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁 ，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大 夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四 体。”《孟子·离娄上》
路漫漫其悠远
? 而在个体成长层面，基于性善论而强调涵 养本心，扩充“四端”，从而达德天下，使人 成为品德高尚之人。
人性之善也，犹水之就下也。人无有不 善，水无有不下。”《孟子·告子上》 “仁义 礼智，非由外练我也，我固有之也，弗思 耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相 倍雜而无算者，不能尽其才者也。”《孟子· 告子上》“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心 ，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非 之心，智之端也······苟能充之，足以保四海 ；苟不充之，不足以事父母。”《孟子·公孙 丑上》
路漫漫其悠远
1.董仲舒思想的逻辑
? 天人合一、天人相副理念，以天道释人道 ，以阴阳释性情，说明人道顺时教化的必 要性。董仲舒所说的“天”是包括天、地、阴 、阳、火、金、木、水、土、人等在内的“ 十端”。
在此基础上,他进一步将天分为阴阳两 部分,称其具有阴阳两方面的性质、功能和 特征。所谓“天之大道者在阴阳。阳为德,阴 为刑。刑主杀而德主生。
儒家文化-PPT(精)
来源：孔子以后
功能：修齐治平；修己安人
社会关系：研究人与人之间关系的文化：
君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友
内涵：以“仁”为核心而进行道德规范的 文化：仁、中、和
一部《论语》治天下
儒 家 思 想 概 述
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护 “礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封 建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
中庸
《中庸》:“天下国家可均也,爵禄可辞 也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”（天 下国家可以平治,爵禄可以辞让,刀刃可 以承受,三者虽难都可为,而中庸看似容 易却难及）
中庸
3、政治范畴内的中庸：“中庸”表现于政 治范畴,就是对和谐社会的追求 4、哲学意义上的中庸：所谓叩其两 端,就是执两用中的哲学方法论。 第一，中和：《中庸》说“:喜怒哀 乐之未发谓之中,发而皆中节,谓之和。 中也者,天下之大本也;和也者,天下 之达道也。致中和,天地位焉,万物育 焉。”
学在为己
己所不欲，勿施于人 中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣
射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身
君子忧道不忧贫
儒家文化
工程管理03班 学号：10320306 姓名：李国武
儒家文化
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子 创立，最初指的是司仪，后来逐步发展 为以尊卑等级的以仁为核心的思想体系， 是中国影响最大的流派，也是中国古代 的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃 至全世界都产生过深远的影响。
何谓儒家文化？
儒家思想对于我们现在的生活具体产 生了哪些影响？
1.儒家思想所倡导的道德规范意识——现代 公民意识。 2.大一统思想——国家统一和安定团结。 3.以人为本——今天的政治建设。 4.“和为贵”思想——和谐社会的构建。 5.民本思想——“三农”问题的解决思路。 6.“义利观”——社会主义市场经济的完善。
功能：修齐治平；修己安人
社会关系：研究人与人之间关系的文化：
君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友
内涵：以“仁”为核心而进行道德规范的 文化：仁、中、和
一部《论语》治天下
儒 家 思 想 概 述
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护 “礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封 建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
中庸
《中庸》:“天下国家可均也,爵禄可辞 也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”（天 下国家可以平治,爵禄可以辞让,刀刃可 以承受,三者虽难都可为,而中庸看似容 易却难及）
中庸
3、政治范畴内的中庸：“中庸”表现于政 治范畴,就是对和谐社会的追求 4、哲学意义上的中庸：所谓叩其两 端,就是执两用中的哲学方法论。 第一，中和：《中庸》说“:喜怒哀 乐之未发谓之中,发而皆中节,谓之和。 中也者,天下之大本也;和也者,天下 之达道也。致中和,天地位焉,万物育 焉。”
学在为己
己所不欲，勿施于人 中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣
射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身
君子忧道不忧贫
儒家文化
工程管理03班 学号：10320306 姓名：李国武
儒家文化
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子 创立，最初指的是司仪，后来逐步发展 为以尊卑等级的以仁为核心的思想体系， 是中国影响最大的流派，也是中国古代 的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃 至全世界都产生过深远的影响。
何谓儒家文化？
儒家思想对于我们现在的生活具体产 生了哪些影响？
1.儒家思想所倡导的道德规范意识——现代 公民意识。 2.大一统思想——国家统一和安定团结。 3.以人为本——今天的政治建设。 4.“和为贵”思想——和谐社会的构建。 5.民本思想——“三农”问题的解决思路。 6.“义利观”——社会主义市场经济的完善。
儒家思想总结ppt
艰难困苦，玉汝于成
牛刀小试
（三）阅读下面的材料，完成问题。（5分）
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取
之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不 取，必有天殃。取之，何如?”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，
武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王
[注]①节文：礼节，礼仪，在这里用作动词。
1.对上面选段的理解，不正确的一项是( )（2分）
A．孟子认为智的实质在于明白仁和义的道理且在行动上不背离。
B．孟子认为能恭敬地遵循礼仪侍奉父母，是礼的实质之一。
C．孟子认为，乐的实质是乐于依礼侍奉父母、顺从兄长。
D．孟子认为人之所以手舞足蹈，是因为由礼、智产生了快乐并消 除了厌恶的情绪。
2.教民 谨庠序之教，申之以孝悌之义 实行仁政的目标——王道 养生丧死无憾，王道之始也
(三)孟子的性善
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路 而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬 放，则知求之；有放心而不知求。学问之道 无他，求其放心而已矣。”
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。
2.孔子曾说过“人而不仁，如礼何”，结合上面选段简要分析孔孟 对于“礼”的看法有什么相同点。（3分）
参考答案
(1) D (2)两者都认为礼与仁密不可分(或“仁是礼
的思想核心”或“礼的实质是仁”)。(1分) 盂子讲要依礼节对待自己的父母和兄长； 孔子也讲到礼是不能离开仁而单独存在的 。(2分)
荀子的思想
儒家文化概述PPT(共 37张)
“ • 将爱的伦理要求博施于众：“志者安之，
朋友信之，少者怀之”（《论语·公治 长》）” 子为政。焉用杀”“恭归则不侮，
宽则得众，信则人任焉，敏则有功， 惠则足以使人。”
• 谈治国：“远人不服，则修文德以来
之。”（《季氏伐颛叟》）“无闻有国
有家者，不患寡而患不均，不患贫而 患不安。和无寡，安无倾。”
义－孔子的价值标准
“君子喻于义，小人喻于利。” “欲速则不达，见小利则大事不成。” “不义富且贵，于我如浮云。”“见利思义” 《论
语·述而》“君子爱财，取之有道。” “子罕言利，只问合义不合义。” 朱熹：“君子小人趋向不同，公私之间而已。” 林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 《孟子》：“鱼，我所欲也；熊掌我所欲也；二者不可
他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人， 贤人72，教出不少有知识有才能的学生。孔子为春秋末期思 想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周 游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣 ”“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一， 并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母 曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《 礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学 说对后世产生了极其深远的影响。
目录：
儒家创始人 儒家经典 代表人物 发展过程 《论语》的思想 文化特征 各家评儒 文化地位 对待儒家的态度 文化影响
儒家创始人—孔子
孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，兄弟中排行第二，春秋后 期鲁国人。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于 鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前 479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲 阜城北泗水之上， 即今日孔林所在地。
儒家教育 ppt课件
《中庸》
《中庸》也是《礼记》中的一篇。宋代学者将它从《礼记》中抽出来独 立成书。后与《论语》、《孟子》、《大学》，并称为《四书》，流传 至今。全书分为三十三章，主要內容是阐发中和、至诚的精神，讲述道 德的最高境界和标准。
独尊儒术的文化
西汉中期，汉武帝推行独尊儒术的文化政策，贬抑其 他各派学说，自此，中国传统社会在千百年来，都以儒家 思想作为主流的思想文化，它成为官府选贤任官的标准， 它的价值观也得到社会各阶层的普遍认同。
儒学在海外的影音非常大，遍及日本、韩国、东南亚，甚至美 国、加拿大及欧洲等地。可以说凡有华人的地方，就有儒学的影音。
儒学对日本的影音 十九世级上半叶前，儒学在日本思想界一直占着统治地位。即 使在明治维新后，日本人的道德观和价值观仍深受儒学影音。在政 治上，日本人着重儒家的道德自觉精神。在企业经营上，强调「和 为贵」的诚信精神，日本的终身雇佣制就是儒家敬业乐群精神的最 好体现。在家庭观念上，日本人也特別强调「孝」道。
《大学》原为《礼记》中的一篇，北宋时，司马光写了《大学广义》， 于是《大学》开始被抽出来独立成书。南宋时，《大学》与《中庸》、 《论语》、《孟子》合编为《四书》，从此，《大学》正式成为经书之 一。《大学》成书于战国末年至西汉之间，全书分「经」(一章)、「传」 (十章)两部分。「经」是全书的基本观点，有「三纲领」和「八条目」， 主要讲述了学习的目的、內容、步骤和功效。
喜欢刚强却不好学便会有狂躁的毛这里孔子将仁爱聪明诚实正直勇敢刚强六种美德与学习联系起来因为学习是一种最好的时间活动任何美德只有在实践中才能正确地表现出来如果不能发奋好学个人內在的品德都会变得偏颇狂热而不切实际
儒家教育
0606012023 0606012014 0606012006
《中庸》也是《礼记》中的一篇。宋代学者将它从《礼记》中抽出来独 立成书。后与《论语》、《孟子》、《大学》，并称为《四书》，流传 至今。全书分为三十三章，主要內容是阐发中和、至诚的精神，讲述道 德的最高境界和标准。
独尊儒术的文化
西汉中期，汉武帝推行独尊儒术的文化政策，贬抑其 他各派学说，自此，中国传统社会在千百年来，都以儒家 思想作为主流的思想文化，它成为官府选贤任官的标准， 它的价值观也得到社会各阶层的普遍认同。
儒学在海外的影音非常大，遍及日本、韩国、东南亚，甚至美 国、加拿大及欧洲等地。可以说凡有华人的地方，就有儒学的影音。
儒学对日本的影音 十九世级上半叶前，儒学在日本思想界一直占着统治地位。即 使在明治维新后，日本人的道德观和价值观仍深受儒学影音。在政 治上，日本人着重儒家的道德自觉精神。在企业经营上，强调「和 为贵」的诚信精神，日本的终身雇佣制就是儒家敬业乐群精神的最 好体现。在家庭观念上，日本人也特別强调「孝」道。
《大学》原为《礼记》中的一篇，北宋时，司马光写了《大学广义》， 于是《大学》开始被抽出来独立成书。南宋时，《大学》与《中庸》、 《论语》、《孟子》合编为《四书》，从此，《大学》正式成为经书之 一。《大学》成书于战国末年至西汉之间，全书分「经」(一章)、「传」 (十章)两部分。「经」是全书的基本观点，有「三纲领」和「八条目」， 主要讲述了学习的目的、內容、步骤和功效。
喜欢刚强却不好学便会有狂躁的毛这里孔子将仁爱聪明诚实正直勇敢刚强六种美德与学习联系起来因为学习是一种最好的时间活动任何美德只有在实践中才能正确地表现出来如果不能发奋好学个人內在的品德都会变得偏颇狂热而不切实际
儒家教育
0606012023 0606012014 0606012006
儒家思想.ppt
径。
第三节 孔子的管理思想
❖ 第一，其身正，不令而行 ❖ 第二，身在公门好修行 ❖ 第三，壁立千仞，无欲则刚 ❖ 第四，管理之道即人道 ❖ 第五，领导人应独具慧眼 ❖ 第六领导因势用人之道
第一，其身正，不令而行
❖ 子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令 不从。
*领导者以身作责，才能给予正确的引导，增强 说服力
为一，“六十而耳
其言说而成全之，亦知如何拒其 言说而化解之。
顺”则表示物我内 外通而为一。
❖ （6）必须耳顺，才能对”言者” 而知其指，对“默者”而指其意。
（三）七十而从心所欲不逾矩
（1）心与理一：心之发用，即是理之显现 （2）身与道一：身之活动，即是道之践行
三、祭（宗教）与礼（人文)的融一
❖ 对天态度：“天人相知，天人相和，上下回 应，有来有往”的关系
❖ 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人， 使民以时。
第四节 儒家文化的特点及其儒家思想 文化给我们的启示
一、儒家文化的特点
第一，以人为本，以民为本 第二，儒家强调以集体主义为本 第三，儒家思想具有很强的渗透性
二、儒家思想文化给我们的启示
❖ 启示一：必须树立科学的发展观 ❖ 启示二：坚持以人为本 ❖ 启示三：注重诚信建设 ❖ 启示四：保护私有财产 ❖ 启示五：继往开来
（三）在家族、家庭中，仁的含义也 是多层面的
❖ 一是齐家 ❖ 二是孝悌 ❖ 三是感恩
❖ （一）正义 ❖ （二）仁义 ❖ （三）忠义
义
❖ （四）孝义 ❖ （五）礼义 ❖ （六）信义
礼
❖ 《礼记》：“夫礼者，❖ 儒学如此重视礼的原因：
所以定亲疏，决嫌疑，一、礼是维持等级制度的需要
别同异，明是 非 也。”
第三节 孔子的管理思想
❖ 第一，其身正，不令而行 ❖ 第二，身在公门好修行 ❖ 第三，壁立千仞，无欲则刚 ❖ 第四，管理之道即人道 ❖ 第五，领导人应独具慧眼 ❖ 第六领导因势用人之道
第一，其身正，不令而行
❖ 子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令 不从。
*领导者以身作责，才能给予正确的引导，增强 说服力
为一，“六十而耳
其言说而成全之，亦知如何拒其 言说而化解之。
顺”则表示物我内 外通而为一。
❖ （6）必须耳顺，才能对”言者” 而知其指，对“默者”而指其意。
（三）七十而从心所欲不逾矩
（1）心与理一：心之发用，即是理之显现 （2）身与道一：身之活动，即是道之践行
三、祭（宗教）与礼（人文)的融一
❖ 对天态度：“天人相知，天人相和，上下回 应，有来有往”的关系
❖ 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人， 使民以时。
第四节 儒家文化的特点及其儒家思想 文化给我们的启示
一、儒家文化的特点
第一，以人为本，以民为本 第二，儒家强调以集体主义为本 第三，儒家思想具有很强的渗透性
二、儒家思想文化给我们的启示
❖ 启示一：必须树立科学的发展观 ❖ 启示二：坚持以人为本 ❖ 启示三：注重诚信建设 ❖ 启示四：保护私有财产 ❖ 启示五：继往开来
（三）在家族、家庭中，仁的含义也 是多层面的
❖ 一是齐家 ❖ 二是孝悌 ❖ 三是感恩
❖ （一）正义 ❖ （二）仁义 ❖ （三）忠义
义
❖ （四）孝义 ❖ （五）礼义 ❖ （六）信义
礼
❖ 《礼记》：“夫礼者，❖ 儒学如此重视礼的原因：
所以定亲疏，决嫌疑，一、礼是维持等级制度的需要
别同异，明是 非 也。”
中国古代儒家文化概述PPT(共30张).ppt
“忠恕”之道： “己所不欲，勿施于人”
孟子的思想
得道多助，失道寡助。
——《孟子·公孙丑》
民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心上》
天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武
不能屈。
——《孟子·滕文公》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，
孟子(约前372－前289) 以及人之幼。
子曰：“仁者爱人。”
—— 《论语 ·雍也》 子曰：“克己复礼为仁。 …… 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”
——《论语·颜渊》
为政以德 ，譬如北辰，居其所而
孔子（前551-前479 ） 众星共之。君使臣以 礼．臣事君以
忠。
——《论语·八佾 》
上好礼，则民莫敢不敬 ;上好义，则民莫敢不服： 上好信，则民莫敢不用情。 ——《论语·子路》
背景： 汉武帝时国力强盛，致力于建立一个大一
统国家，需要新的统治思想
“大一统”、“罢黜政百治家：，独尊儒术”
董仲舒
两 新儒学 伦理观：
君权神体授系”，“天人合一”
汉
思想上:
——加强中央集权的需要
——加强君权的需要
经学 特点：
以儒学为基础，兼采法家、道家、阴阳五 行家的思想，具有神学色彩。
（1）对当时：对加强西汉中央集权，防止分裂， “三纲五常”的具伦有理进道步德意义，适应了西汉社会的发展。
守己，恪守传统的等级秩序，才能消除人欲横流、名分紊 乱的时弊。 ②仁：“复礼”的关键在于“为仁”。 地位:“仁”是儒家思想的核心。孔子以“仁”作为最高的道 德准则， 含义: “仁”就是“爱人”，尤其是爱自己的亲人。为“仁” 之本应从最亲近的血缘关系入手，首先是孝顺父母、敬爱 兄长，然后由近及远，推而广之。 目的:若能形成父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有叙、 朋友有信的状态，便能恢复礼制，实现社会秩序的安定与 人际关系的和谐。 ③义： 含义:孔子以“义”作为判断所有事物的价值标准，人们的 言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”。 正人君子应重义轻利。
孟子的思想
得道多助，失道寡助。
——《孟子·公孙丑》
民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心上》
天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武
不能屈。
——《孟子·滕文公》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，
孟子(约前372－前289) 以及人之幼。
子曰：“仁者爱人。”
—— 《论语 ·雍也》 子曰：“克己复礼为仁。 …… 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”
——《论语·颜渊》
为政以德 ，譬如北辰，居其所而
孔子（前551-前479 ） 众星共之。君使臣以 礼．臣事君以
忠。
——《论语·八佾 》
上好礼，则民莫敢不敬 ;上好义，则民莫敢不服： 上好信，则民莫敢不用情。 ——《论语·子路》
背景： 汉武帝时国力强盛，致力于建立一个大一
统国家，需要新的统治思想
“大一统”、“罢黜政百治家：，独尊儒术”
董仲舒
两 新儒学 伦理观：
君权神体授系”，“天人合一”
汉
思想上:
——加强中央集权的需要
——加强君权的需要
经学 特点：
以儒学为基础，兼采法家、道家、阴阳五 行家的思想，具有神学色彩。
（1）对当时：对加强西汉中央集权，防止分裂， “三纲五常”的具伦有理进道步德意义，适应了西汉社会的发展。
守己，恪守传统的等级秩序，才能消除人欲横流、名分紊 乱的时弊。 ②仁：“复礼”的关键在于“为仁”。 地位:“仁”是儒家思想的核心。孔子以“仁”作为最高的道 德准则， 含义: “仁”就是“爱人”，尤其是爱自己的亲人。为“仁” 之本应从最亲近的血缘关系入手，首先是孝顺父母、敬爱 兄长，然后由近及远，推而广之。 目的:若能形成父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有叙、 朋友有信的状态，便能恢复礼制，实现社会秩序的安定与 人际关系的和谐。 ③义： 含义:孔子以“义”作为判断所有事物的价值标准，人们的 言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”。 正人君子应重义轻利。
中国传统文化 的主流――儒家思想精品PPT课件
从形式上看，是有了主客体的对立和联结。
孟子是在什么领域完成了主客体的合一的?
三、荀子的“隆礼重法”
荀子，名荀况，字卿，战国末赵国人。他将先秦儒学 发展到一个新阶段，是我国先秦时期唯物主义哲学的集大 成者。
1、主张“天人相分”，强调主体能动作用
他直接把“天”解释为自然界。自然界有其运行规律。 “天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之 以乱则凶”。“天有常道矣，地有常数矣。”
人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”， “生而有耳目之欲、有好声色焉” 。
“人之性恶，其善者伪也”。
“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事 而成者也。不可学、不可事而在天者，谓之性；可 学而能，可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分 也。”
“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分 乱理而归于暴。”因此，必须“化性起伪” 。
二、孟子的“以德王天下”
孟子（前372-前289），名 轲，字子舆，战国邹（今山东 邹县）人。战国时期伟大的思 想家，儒家的主要代表之一。 被尊奉为仅次于孔子的“亚 圣”。
孟子发展和完善了仁 的学说，提出仁政说和性 善论，反映出伦理本位的 人本主义思想。
1、仁政学的内容
(1)制民之产 民为邦本 保民而王 民为贵，社稷次之，君为轻。
中国传统文化
任课教师：张金荣
第二讲 中国传统文化的主流 —儒家思想
第一节 儒家学派的初创—先秦儒家人情化
第二节 儒家思想的第一次改造—汉代儒家 神学化
第三节 儒家思想的第二次改造—宋代儒家 哲理化
第四节 儒家的理想人格和人生哲学模式
第一节 儒家学派的初创 —先秦儒家人情化
儒家思想是中国文化的主干之一， 产生于春秋战国之际，以孔子为宗师， 以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》及四书（《大学》、 《中庸》、《论语》、《孟子》）为经
孟子是在什么领域完成了主客体的合一的?
三、荀子的“隆礼重法”
荀子，名荀况，字卿，战国末赵国人。他将先秦儒学 发展到一个新阶段，是我国先秦时期唯物主义哲学的集大 成者。
1、主张“天人相分”，强调主体能动作用
他直接把“天”解释为自然界。自然界有其运行规律。 “天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之 以乱则凶”。“天有常道矣，地有常数矣。”
人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”， “生而有耳目之欲、有好声色焉” 。
“人之性恶，其善者伪也”。
“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事 而成者也。不可学、不可事而在天者，谓之性；可 学而能，可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分 也。”
“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分 乱理而归于暴。”因此，必须“化性起伪” 。
二、孟子的“以德王天下”
孟子（前372-前289），名 轲，字子舆，战国邹（今山东 邹县）人。战国时期伟大的思 想家，儒家的主要代表之一。 被尊奉为仅次于孔子的“亚 圣”。
孟子发展和完善了仁 的学说，提出仁政说和性 善论，反映出伦理本位的 人本主义思想。
1、仁政学的内容
(1)制民之产 民为邦本 保民而王 民为贵，社稷次之，君为轻。
中国传统文化
任课教师：张金荣
第二讲 中国传统文化的主流 —儒家思想
第一节 儒家学派的初创—先秦儒家人情化
第二节 儒家思想的第一次改造—汉代儒家 神学化
第三节 儒家思想的第二次改造—宋代儒家 哲理化
第四节 儒家的理想人格和人生哲学模式
第一节 儒家学派的初创 —先秦儒家人情化
儒家思想是中国文化的主干之一， 产生于春秋战国之际，以孔子为宗师， 以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》及四书（《大学》、 《中庸》、《论语》、《孟子》）为经
第三章儒家政治思想.ppt
• 老子的思想是救世良药，那么孔子的思想是家常便饭，是人伦常道。 • 他们的思想来源于同一个氏族社会传统背景。在有浓厚原社会文化和社会制
度的周代政治秩序和文化秩序解体的‚礼崩乐坏‛的时代背景下，‚大道废 有仁义‛，‚失道而后德‛，‚大道既隐，天下为家‛，他们都企图回到 ‚天下为公，大道公行‛或‚道法自然‛的无须政治管理的氏族公社黄金时 期的历史起点。 老子对文明社会的一切管理措施都彻底悲观；而孔子尽管仍很悲观，但‚知 其不可而为之‛，从人本主义出发，退而求其次，‚祖述尧舜，宪章文武‛， 企图最低限度恢复‚各子其子、亲其亲‛‚家天下‛的 西周的血缘宗法‚礼 治社会‛。以免‚率兽而食人‛。 因此，无论老子，还是孔子，以及诸子百家，其思想的出发点不是逻辑的， 是历史的；首先是‚外王‛而不是‚内圣‛。‚外王‛是起点也是归宿；而 ‚内圣‛主要是路径和方法，也是‚外王‛的贯彻和落实。
•
•
•
由于氏族社会解体后社会群体范围的扩大，更由于利益的复杂化难 以为公众舆论所监督，最根本的是因为个人利益和群体利益的分化和 不一致，所以不能尊重他人利益和损害整体利益的现象才会频繁起来， 程度也相对要严重得多，以至于由于整体利益和长远利益缺乏足够力 量来维护，在这样的条件下，个人的当前利益和小家庭利益也变得不 能顺利实现了，最后不仅非物质利益没有办法顺利实现，连物质利益 实现也成了问题，个人的命运变得难以把握和控制了。因此迫切地需 要新的东西出来替代原来的‚道‛的作用，使得人们在关心自己的个 人利益同时，也能够关注整体利益和长远利益，不排斥他人的利益， 从而使得社会群体还可以维系下去，这就是儒道两家‚道德‛范畴的 真实时代背景和内涵。‚自然‛与‚大同‛是从不同的层面去表述同 一个失去的时代。
•
• 孔子的理想是‚大道之行，天下为公‛。但面对‚人心不古，世风日
度的周代政治秩序和文化秩序解体的‚礼崩乐坏‛的时代背景下，‚大道废 有仁义‛，‚失道而后德‛，‚大道既隐，天下为家‛，他们都企图回到 ‚天下为公，大道公行‛或‚道法自然‛的无须政治管理的氏族公社黄金时 期的历史起点。 老子对文明社会的一切管理措施都彻底悲观；而孔子尽管仍很悲观，但‚知 其不可而为之‛，从人本主义出发，退而求其次，‚祖述尧舜，宪章文武‛， 企图最低限度恢复‚各子其子、亲其亲‛‚家天下‛的 西周的血缘宗法‚礼 治社会‛。以免‚率兽而食人‛。 因此，无论老子，还是孔子，以及诸子百家，其思想的出发点不是逻辑的， 是历史的；首先是‚外王‛而不是‚内圣‛。‚外王‛是起点也是归宿；而 ‚内圣‛主要是路径和方法，也是‚外王‛的贯彻和落实。
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由于氏族社会解体后社会群体范围的扩大，更由于利益的复杂化难 以为公众舆论所监督，最根本的是因为个人利益和群体利益的分化和 不一致，所以不能尊重他人利益和损害整体利益的现象才会频繁起来， 程度也相对要严重得多，以至于由于整体利益和长远利益缺乏足够力 量来维护，在这样的条件下，个人的当前利益和小家庭利益也变得不 能顺利实现了，最后不仅非物质利益没有办法顺利实现，连物质利益 实现也成了问题，个人的命运变得难以把握和控制了。因此迫切地需 要新的东西出来替代原来的‚道‛的作用，使得人们在关心自己的个 人利益同时，也能够关注整体利益和长远利益，不排斥他人的利益， 从而使得社会群体还可以维系下去，这就是儒道两家‚道德‛范畴的 真实时代背景和内涵。‚自然‛与‚大同‛是从不同的层面去表述同 一个失去的时代。
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• 孔子的理想是‚大道之行，天下为公‛。但面对‚人心不古，世风日
儒家思想的概况PPT课件
儒学开始于孔子，并由 此形成一个以孔子为核心 的学派，后世即称为“儒 家”。
.
5
先秦儒家
.
孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年 (公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元 前479年)，享年73岁。孔子36岁时，齐 景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣 臣，父父，子子。”公日：“善哉!信如 君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有 粟，吾得而食诸!”由此可以看出，孔子不 只是想做一个教师，他试图指导国家政治， 并想使其抱负在他有生之年得以实现。孔 子在鲁国做过小官，一度曾摄相事。但在 鲁定公十三年他毅然离开鲁国，开始了 14年的访问诸侯列国的活动。晚年又回
.
3
第一节 儒家思想的产生和发展
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ2、儒家
所谓“儒家”乃是指先秦至秦汉 之际形成的以孔子为宗师的学派。 《汉书·艺文志》有云：“儒家者 流……游文于六经之中，留意于 仁义之际，祖述尧舜，宪章文武， 宗师仲尼，以重其言，于道最为 高。”
.
4
先秦儒家
3、儒家学派的创立者——孔子
孔子是当时由旧儒向新 儒过渡的典型代表之一。 由于他晚年集中精力从事 教育，整理并删修殷周以 来的古代典籍，并首开私 人讲学之风，所以，成为 儒家学派的创始人。
先秦儒学
汉代经学
宋明理学
.
清代朴学
1
第一节 儒家思想的产生和发展
儒家 儒家是春秋末年由孔子创立的学术派别，在先秦诸子百家中对 后世影响最为广泛和深远。 儒家的特征是宗师孔子，尊奉六经，崇尚礼乐仁义，提倡“中 庸之道”，主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德等。儒家的创 始人孔子建立了以“仁”为核心的思想体系。 战国时，儒家内部产生分化，“儒分为八”。其中以孟子与荀 子影响最大。 秦代和汉初，儒家曾一度消沉。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家， 独尊儒术”的建议，儒家学说一跃成为主流意识形态。 此后至清末一直占据中国统治思想地位。 二千余年来，历代儒者从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学 说，又有两汉经学、宋明理学、清代朴学之流变。在漫长的历史中， 儒家思想深入到中国社会的各个层面，成为中国文化的主干，深刻
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先秦儒家
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孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年 (公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元 前479年)，享年73岁。孔子36岁时，齐 景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣 臣，父父，子子。”公日：“善哉!信如 君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有 粟，吾得而食诸!”由此可以看出，孔子不 只是想做一个教师，他试图指导国家政治， 并想使其抱负在他有生之年得以实现。孔 子在鲁国做过小官，一度曾摄相事。但在 鲁定公十三年他毅然离开鲁国，开始了 14年的访问诸侯列国的活动。晚年又回
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第一节 儒家思想的产生和发展
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ2、儒家
所谓“儒家”乃是指先秦至秦汉 之际形成的以孔子为宗师的学派。 《汉书·艺文志》有云：“儒家者 流……游文于六经之中，留意于 仁义之际，祖述尧舜，宪章文武， 宗师仲尼，以重其言，于道最为 高。”
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先秦儒家
3、儒家学派的创立者——孔子
孔子是当时由旧儒向新 儒过渡的典型代表之一。 由于他晚年集中精力从事 教育，整理并删修殷周以 来的古代典籍，并首开私 人讲学之风，所以，成为 儒家学派的创始人。
先秦儒学
汉代经学
宋明理学
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清代朴学
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第一节 儒家思想的产生和发展
儒家 儒家是春秋末年由孔子创立的学术派别，在先秦诸子百家中对 后世影响最为广泛和深远。 儒家的特征是宗师孔子，尊奉六经，崇尚礼乐仁义，提倡“中 庸之道”，主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德等。儒家的创 始人孔子建立了以“仁”为核心的思想体系。 战国时，儒家内部产生分化，“儒分为八”。其中以孟子与荀 子影响最大。 秦代和汉初，儒家曾一度消沉。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家， 独尊儒术”的建议，儒家学说一跃成为主流意识形态。 此后至清末一直占据中国统治思想地位。 二千余年来，历代儒者从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学 说，又有两汉经学、宋明理学、清代朴学之流变。在漫长的历史中， 儒家思想深入到中国社会的各个层面，成为中国文化的主干，深刻
国学儒家文化ppt模版
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2017
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2014 2013
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2012
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儒家思想PPT课件
▪ 经过春秋以来长期的兼并和争夺，形成了齐 、魏、赵、韩、楚、秦、燕七国对峙的局面
▪ 这七国内部都程度不同地存在着改革与保守 的斗争，外部都面临着激战，在内外矛盾的 促使下，各国程度不同地进行了一些政治改 革。
▪ 著名的有魏国魏文侯、李悝的变法，楚国楚 悼王支持的吴起变法，齐国齐威王的改革， 秦国秦孝公支持的商鞅变法，赵国赵武灵王 的改革等等，这些改革促进了社会发展。
子 以 四 教 ， 文 、 行
诗 、 书 、 礼
六 艺 到 六 经
、
乐
、
——
、
易
天忠Leabharlann 、下、春
无
信
秋
道
。
。
学 在 礼官 、府 乐与 、六 射艺 、 御 、 书 、 数 。
二、政治理想
▪ 理想国——有道世界。
▪ “有道”代表了孔子的理想政治和基本政治 原则，具有以下特点：
▪ 其一，所有的人都按照礼制规定，贵贱有等 ，上下有序，各出其位，各称其事。儒家 “ 然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不 可易也”（《史记·太史公自序》） 。
第一节 孔子
孔子（约公元前551～前479）， 名丘，字仲尼。出身破落贵族。 他从小受到贵族教育，“十五 志于学”，“三十而立”，通 晓礼仪，成为鲁国有名望的人， 并开始私人办学，招收弟子。 孔子是中国古代杰出的教育家
一、孔子的历史地位
从
▪ 兴办私学
▪ 整理典籍 ▪ 创建学派天 下
有 道
学 而 优 则 仕 。
▪ 其二，不要使礼之“分”走向破裂和对立， 要在“分”中注之以“和”与“仁”。
▪ “和”不是消除贵贱上下之别，而是在“别 ”中求得和谐。
▪ 实现和谐要靠“仁”。仁包括许多内容，其 中心是忠恕，即爱人。
第八章 汉唐儒家的政治思想
幻灯片1第八章汉唐儒家的政治思想第一节贾谊第二节董仲舒第三节王符第四节傅玄第五节魏晋玄学第六节韩愈第七节柳宗元幻灯片2第一节贾谊幻灯片3●一、生平简介●贾谊（前200～前168年），汉族，洛阳（今河南省洛阳市东）人。
西汉初年著名的政论家、文学家。
18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。
不到一年被破格提为太中大夫。
但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。
后被召回长安，为梁怀王太傅。
梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。
其著作主要有散文和辞赋两类。
散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》最著名。
幻灯片4二、政治思想●（一）基本治事原则●1、积极主治——兴礼义、定法制●分析了当时政局的三大矛盾●2、强化君权——加强礼治（核心“别贵贱”、“明尊卑”）●主张礼治。
注重礼的制度化，提出要端正名号、严格等级●核心思想：众建诸侯而少其力，即将诸侯势力化大为小，分散其权力，使之无以与皇权相对抗。
幻灯片5●3、民本与行仁政●（1）中心：民无不为本；●（2）重民：仁爱民众的原则；●（3）措施：行仁政●经济上，重农轻商，使民安于农业生产；用刑上：约法省刑，宁失之于轻，勿失之于严；幻灯片6（二）礼法兼用的治国主张●1、劝善用礼●（1）总结历史教训；●思想上，以六艺作为对民众教化的主要内容；倡四维，礼义廉耻。
●（2）如何以礼治国：一、依礼建立起严格的君尊臣卑等级秩序；二、以礼的标准对待各级官员；三、以礼化俗；四定尊卑之制。
●2、“惩恶”用法●（1）重视法的作用：惩恶具有威慑作用，防患于未然●（2）如何行法：约法省刑；疑罪从去，疑赏从予；“刑不上大夫”●★思考：礼治和法治的优劣。
幻灯片7（三）治国策略●1、稳定社会秩序、增加国家实力的经济政策●（1）国民两级分化严重；●（2）国家经济各部类之间的比例失调●（3）措施：发展农业，崇本抑末；垄断铸币权；轻徭赋。
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