中世纪欧洲政治思想共24页
第三章 中世纪西欧政治思想
3、教权之上论
基督教会就是上帝之城在现实生活中 的代表。教会是上帝拯救人类灵魂的组 织者和实施者，它本身是神圣的、正确 的。人们必须皈依这个神圣的组织才能 得救。换句话说，只有通过基督教会， 才可能进入天堂。在这个意义上说，教 会的使命高于世俗国家的使命教会的权 力高于世俗国家的权力。
三、奥古斯丁政治思想的影响
奥古斯丁是教父哲学的集大成者，代表 作有《忏悔录》、《论秩序》、《论生活的 幸福》、《论三位一体》、《上帝之城》。 作为政治理论的代表作是《上帝之城》，稍 次还有《论自由意志》一书。
奥古斯丁生活在古代社会向中世纪社会 过渡的历史转折时期。作为一名罗马人，他 继承并为自己的时代介绍了由柏拉图创立的 政治哲学；而作为一名基督教徒，他又修正 了这一哲学使其适合信仰的需要。
第三章 中世纪西欧政治思想
第一节 中世纪西欧政治思想概述
一、中世纪的概念
中世纪一般是指从公元5世纪 西罗马帝国灭亡到14世纪文艺复兴 运动兴起之间这段历史时期。
当人文主义者回望历史的时候， 发现在古典时代与他们生活的现代 世界之间，横亘着一个漫长的时代， 他们将其称为“中世纪”。
二、中世纪政治思想的地位
二、奥古斯丁的主要政治思想
1、恩典说
所有的人生来就有罪，这就是原罪。由于人 类无法选择自己的始祖，所以人们也就无法逃 避上帝的惩罚。在上帝面前，人们无能为力， 只能等待恩典。这就是奥古斯丁的恩典说。
人间本来就是灾难深重，只有进入天国才能 摆脱苦海。（也许生活原本就没有痛苦。人比 动物多的，只是计较得失的智慧，以及感受痛 苦的智慧。）
5、法是人类的行动准则，法的 目的是公共幸福。永恒法高于一切 法。
三、阿奎那政治思想的影响
第一，阿奎那在宣传亚里 士多德政治学说方面可谓不遗 余力、功不可没。
中世纪欧洲文明的政治和宗教制度
中世纪欧洲文明的政治和宗教制度中世纪欧洲是一个重要的历史时期，这个时期文化、政治和经济方面的变化是非常值得研究的。
尤其是文化层面上的变化，例如政治和宗教制度的改变，对于古代和现代文明的发展都产生了重要影响。
一、政治制度在中世纪欧洲，政治制度的改变是非常显著的。
在早期时期，欧洲还是以王国和城邦为主要政治形式，但是在中期以后，国家的中央集权开始逐渐加强，尤其是在军事和法律方面的权力。
这主要是因为早期的王国和城邦在发展过程中经常会受到土地和财产方面的限制，在一定程度上限制了其发展。
在国家的中央集权加强的过程中，君主和贵族的权力也逐渐加强。
在中世纪晚期，君主的绝对统治成为了政治制度的主流形式，并且在国外征战和国内管理方面都取得了重要进展。
但是在政治权力的加强过程中，社会中的其他群体也发生了变化，常规的政治制度逐渐向着资产阶级和城市居民群体的政治参与过渡。
二、宗教制度在中世纪欧洲，宗教制度同样是一个重要方面的变化。
在早期时期，基督教教会作为官方教会和社会中的主要精神力量，对欧洲的政治和文化发展产生了深远的影响。
然而，在宗教改革和艺术复兴的背景下，教会的权力开始受到质疑。
在此过程中，新教会开始分裂出来，各个权力机构在政治和经济方面的角色也发生了变化。
同时，天主教会在新大陆的传播过程中，对世界各地的文化和政治发展也起到了重要作用。
相对于中央集权和君主制的发展，宗教制度变革对欧洲文化的复杂性和多样性产生了重要影响。
总结中世纪欧洲文明的政治和宗教制度，是一个复杂且广泛的历史时期，其影响范围之广，连绵不绝。
以上只是对这个时期的政治和宗教制度变化的一些初步的描述，仍有许多深入和细节需要进一步探讨。
但是可以肯定的是，中世纪欧洲的变革在人类的文化发展史中占有重要地位，对当今的社会和文化发展也有着深远影响。
中世纪西欧政治学说
❖ 五、“天上和平”还是“地上和平” ❖ 城指的是社会，“爱”是社会赖以形成的纽
带。
❖ 强调社会的秩序，为此用到了“和平”的概 念
❖ 一切事物的和平都是秩序的平衡
❖ 由此提出了“天上和平”（精神）和“地上 和平”（物质）的区分。
❖ 六 、历史意义
❖ 1、反映了当时的教会对世俗社会活动的兴趣 ❖ 2、反映了帝国末期人们国家观念的改变，对
❖ （三）教会：基督徒的组织
❖ 随着教会的壮大，教会从虚无缥缈中回到现 实，成为管理宗教事务并独立于国家的独特 体制。
❖ 二、封建制下的教会 ❖ 公元476年，西罗马帝国灭亡后，教会的伦理
发展壮大起来。 ❖ 原因： ❖ 1、经济原因 ❖ 2、文化原因 ❖ 教会的壮大激化了与世俗国王的矛盾
❖ 三、教皇与国王
❖ 2、基督教产生 ❖ 创始人：耶稣 ❖ 注重虔诚、道德和仁爱，不重仪式和戒律 ❖ 时间：公元一世纪
❖ （3）基督教受到迫害 ❖ 一世纪至4世纪 ❖ （5）基督教取得合法地位并成为国教 ❖ 313年的君士坦丁的“米兰敕令” ❖ 392年狄奥多西确定基督教为国教
❖ （5）基督教发展的原因 ❖ 罗马的堕落 ❖ 世界宗教性质 ❖ 信仰廉价 ❖ 注重信仰和道德修养，不重仪式和清规戒律 ❖ 教徒纯洁、道德高尚、纪律严明
❖ 但教会和国家之间矛盾重重。
政教关系的实质
政教关系的三种模式
王权压制教权
教权压制王权 教权与王权分离与并立
❖ 第二节 奥古斯丁的政治学说 ❖ 一、生平与著述 ❖ 生平： ❖ 两大特征：旺盛的精力和欲望；很高的天赋 ❖ 宗教历程：摩尼教到基督教 ❖ 著作：《上帝之城》因罗马陷落一事而为基
督教辩护
中世纪西欧政治学说
❖ 第一节 社会状况和政治学说概述 ❖ 中世纪：公元5世纪西罗马帝国灭亡到14世纪
第三章西欧封建政治思想
（第三章） 第三章）
《西方政治思想史》 西方政治思想史》
（本章概要） 本章概要）
西方政治思想发展到中世纪已经神学化了， 西方政治思想发展到中世纪已经神学化了， 在罗马帝国后期崛起的基督教， 在罗马帝国后期崛起的基督教，逐渐发展成为 一种强大的社会力量，它宣扬天国至上， 一种强大的社会力量，它宣扬天国至上，强调 教会至尊，主张君权神授，阻碍社会进步， 教会至尊，主张君权神授，阻碍社会进步，并 借助于政教合一的政治制度， 借助于政教合一的政治制度，统治欧洲长达一 千多年。 千多年。 随着城市的出现和市民阶级的形成， 随着城市的出现和市民阶级的形成，异端 思想成为延续西方政治文明的主要方式。 思想成为延续西方政治文明的主要方式。
坚持亚里士多德的国家观 提出人民权力的思想 反对教会干预国家事务
梵蒂冈城国
罗马教廷所 在地， 在地，位于意大 利罗马城内， 利罗马城内，面 44平方公里 平方公里， 积0．44平方公里， 现有人口1400 1400人 现有人口1400人， 常住人口仅540 540人 常住人口仅540人。
一、欧洲社会变迁与神权政治现象 （一）西方古代文明的终结
● ● ●
商品经济退化为自然经济 行政制度让位于采邑制度 行政制度让位于采邑制度 古典文化倒退为基督教文化
（二）教会权势的形成
公元5世纪以前， 公元5世纪以前，基督教取得了合法 地位并发展成为各国国教； 地位并发展成为各国国教； 公元765年丕平献地事件， 765年丕平献地事件 ● 公元765年丕平献地事件，是基督教 发展的重要转折点； 发展的重要转折点； 公元9世纪初期， ● 公元9世纪初期，法兰克王国查理曼 大帝进一步扶持基督教； 大帝进一步扶持基督教； 公元11 14世纪 11～ 世纪， ● 公元11～14世纪，基督教正统教派天 主教势力达到鼎盛时期。 主教势力达到鼎盛时期。
中世纪欧洲的政治思想
国家是“那些服从同样法律、并受单一政府指导，以求生 活充盈的人”组成的社会 国家与教会的关系：承认世俗国家存在的合理性和必要性
3、政体理论
继承亚里士多德的政体理论 认为君主政体是最好的政体， 原因在于君主制最接近于自然
4、法的性质与分类
永恒法 自然法 人法 神法
2、生平： 1225-1274
出生于意大利伦巴底望族家庭 青年时代加入多米尼克教会 (Dominican Order) Monk/Friar/Mendicant
在罗马、巴黎、那不勒斯等地 任教；建立系统、完整的神学 体系
3、主要著作：
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
《神学大全》、《反异端大全》、《论君主政治》等 阿奎那逝世以后，其神学思想在教会内受到激烈批 评，50年后才被教会认为是正统 1323年，被封为圣徒，其著作也获得经典地位 宗教改革时期，“托马斯主义”被规定为天主教会 的正统学说 19世纪末期，将阿奎那神学进行改造之后的“新托 马斯主义”成为天主教正统理论，至今仍有重要影响
3、奥古斯丁的主要著作：
《上帝之城》
回应罗马人的责难（410年，西哥特人攻陷罗马城）
在神学的框架内阐述政治问题，说明教会与世俗权力之间的 关系，从理论上总结了基督教的政治观
《论自由意志》 《论三位一体》 《忏悔录》
二、奥古斯丁的双城论：
人的双重本质：人是由肉体和灵魂同时构成的
↓
人类社会划分为两个不同的城：上帝之城与世俗之城
（城——即社会，是一个有序的人的群体）
↓
双城的本质区别——在于它们以不同的“爱”为基础 双城在现实生活中混在一起，只有在末日审判的时候 才会分开
中世纪欧洲政治思想
第四节 城市的兴起和反对教会的思想
（一）城市的兴起与市民阶层的出现
●城市是一种新的社会共同体，市民是一个新的等 级 ●市民具有自由的身份和相对平等的地位 ●市民拥有公民资格，受城市法律保护，拥有参政 权 ●市民精神是近代政治思想的直接源头 ●公民观念的复苏构成近代民主的萌芽
第三章
中世纪西欧政治思想
基本内容
● ● ● ● 5－10世纪西欧的政治背景 教权与王权斗争中的政治思想 托马斯·阿奎那的神权政治思想 城市的兴起和反对教会统治的政治思想
第一节 5－10世纪西欧的政治背景 － 世纪西欧的政治背景
（一）基督教地位确立
☉公元2世纪，向王权靠拢 ☉311年，加列里阿“宗教宽容敕令”禁止迫害 ☉313年，“米兰敕令”宣告合法 ☉325年，基督教大会召开，奠定基础 ☉337年，君士坦丁受洗 ☉392年，狄奥多西一世钦定罗马国教 ☉5世纪末，日尔曼统治者先后皈依基督教 ☉756年，法兰克宫相丕平赠教皇土地，建教皇国 ☉8世纪末，查理曼承认地位和特权，征什一税
（二）但丁的世界帝国论 （1265－1321）佛罗伦萨，被放逐。文艺复兴先驱，标志 中世纪终结和资本主义开端的历史人物，《神曲》， 批判教会维护世俗权威，实现意大利统一，世界帝国。 （三）马西略政教关系论 意大利帕多亚（1280－1342）改造亚里士多德《和平的保 卫者》双重真理，宗教世俗，6分工，人民权力，教会 是最大的危险，取消教会财产教皇专制和教阶，注重 圣经
基督教一统天下：
●思想上，教义按封建尺度修整，成为维护统治的工具 ●经济上，拥有欧洲1╱3的土地，教皇是最大封建主 ●组织上，按照封建等级制建立森严的教阶制度，教会 成 为以教皇为中心，遍布欧洲的国际组织 ●政治上，拥有自己领土内的特权，司法权独立 ●文化上，摧毁了古典文明，罗马传统与日尔曼传统结 合
第三章 中世纪西欧政治思想
第一节 5-10世纪西欧的政治状况和政治观念
第二节 教权和王权斗争的政治思想 第三节 托马斯 阿奎那的神权政治思想 第四节 城市的兴起和反对教会统治的政治思 想
第一节 5-10世纪西欧的政治状况和 政治观念
一、封建社会的形成
二、封建社会的特征 三、5-10世纪西欧政治思想的特点
另一个效忠的纽带，亦即领袖和随从战士之 间的支配关系，也起因于早期日耳曼人好 战的癖好。这是一种自愿关系。 他们形成以誓言结合的团体， 使彼此负有义务 ，并在精心挑选 的关系中对领袖。
二、封建社会的特征 第一，武士贵族对社会的支配 第二，政治权威在封土贵族持有者 第三，一个封臣对领主个人的忠诚，而非所 有臣民对一个假定为公共利益服务的国家 忠诚。
他们没有可支配的官僚，他们确实是一群私 人朋友，通过一项特殊的忠诚条约，即古 老的日耳曼文“武士盟誓”的法兰克文译 文，受制于国王人称此团体为“义勇卫 队”，其成员为“法兰克国王的侍从”。 同样地，在“城市”中的法兰克伯爵们与 他们所取代的罗马行政官员也没有什么相 似之处。
他们拥有一个法庭，维持着秩序，但他们并 不是受国家俸禄的官员。他们靠私人田产 的收入生活，这些田产是在法兰克征服时， 国家恩赐给他们的。他们与国王的关系仍 然是一个个人忠诚的问题，当软弱或不得 人心的国王们不能维持这种忠诚时，这些 伯爵就将独立。
3.神权君主制的成熟 公元800年，查理曼由教皇加冕为皇帝，这是 西方皇帝的开端，而后 西方历任皇帝药油 教皇加冕涂油， 才具合法性。 涂油仪式是对 王权神授观念的 仪式性表达
二、教权与王权的斗争 1.教会的变革 2.格列高利七世与亨利四世的斗争 3.卜尼法斯八世与美男子 腓力（菲利普）的 斗争
2.神授王权的思想 对神授王权做出重要贡献的是教皇大格列高 利和西班牙大主教塞维利亚的伊西多尔。 在教权与王权的关系，大格列高利遵循格拉 修斯的传统。同时，他将王权描绘成基督 教的工具，承担这个职责的国王要有基督 教的谦卑。
中世纪政治思想对近现代西欧政治思想提供的源泉
中世纪政治思想对近现代西欧政治思想提供了哪些源泉中世纪政治思想对以下几种近现代西欧政治思想提供了源泉，即平等思想、代议制民主思想、民权思想、法治思想、公共权力思想、契约思想、民族国家思想和国家主权思想。
一、平等思想源泉中世纪西欧有非常丰富的平等观念。
其最基本的内容可以归结为:在上帝面前的平等、在基督徒身份面前的平等和在部落成员资格面前的平等。
上帝面前的平等。
首先，人都是用一样的泥土所造，在物质属性方面是平等的。
平等主义者们很重视这一事实，总是用它来作为人类平等的证据；其次，人都有着上帝给予他们的共同的祖先，亚当和夏娃。
这意味着，在古代一切等级制度所强调的血缘和家世方面，每一个人之间也是平等的；再其次，人都是按照上帝的形象被造出来的，在形象上也是平等的。
这种形象上的平等，在一些人那里也成为了人在现实生活中的平等的依据；最后，人人平等是神的旨意与精神。
人在初始时上帝的乐园中是平等的。
在精神方面，人格方面，上帝并没有在造人时规定谁高级于谁。
基督教神学大师奥古斯丁在谈到这个问题时指出，上帝把人造成理性的东西，让人支配不合理性的东西，即不支配人而是支配禽兽。
基督徒身份面前的平等。
在中世纪西欧，随着基督教的普及，上至王侯，下至农奴，绝大多数人都成为了基督教徒。
理论上，作为基督徒，人们之间在两种意义上是平等的。
一是上文所说的，作为上帝的子孙后代，作为人的平等。
二是作为追随基督的人的平等。
这种平等观主要包含两方面的内容。
第一，基督的肢体论。
《圣经》说，我们这许多人，在基督里成为一，互相联络作肢体。
尽管肢体之间有分工，但是它们之间是平等的。
神圣的基督身上，难道还有什么低贱的部分吗？因此，作为基督的肢体的共同的身份，确定了基督徒之间的平等地位。
这种平等的观念在社会上有广泛的影响。
第二，耶稣的言行。
《圣经》中，耶稣有许多非常明确的言行体现了这种平等观念。
他说，凡遵行神旨意的人，就是他的弟兄姐妹和母亲。
这体现了信仰面前人人平等的观念。
中世纪的政治思想
中世纪的王权与代议制
中世纪的王权 （1）源于上帝，上帝授权
（2）通过教皇的中介（教皇或大主教加冕）和/或 （3）人民的中介（贵族和人民选举或同意） （4）按照习惯从适当的家族中产生（合法的血统） 尽管王权合法性的三个来源（神意的授命、世袭继承 的惯例和贤人及人民的选举）在中世纪早期还是十分 模糊甚至彼此之间相互冲突的概念，但是它们已经成 为国王具有权威的必要条件。
国王在形式上是封建国家的首脑，也是全体封建主的最高 “封主”。国王把大部分土地通过“采邑”形式分封给宗 教的和世俗的大封建主——公爵和伯爵；大封建主把土地 留下一部分，其余的土地分给中等封建主——男爵和子爵， 他们占有几个或几十个庄园；中等封建主也把土地留下一 部分，其余的再分封给小封建主——骑土。严格说来，骑 士是封建阶梯中最低的等级。
一种“由个别私人在或大或小的领土范围内，在或高或低 的程度上，代表或行使公共权力的制度。”
西欧的封建化从日尔曼人入主西欧即已开始，经历了数百年的时间。 在大部分地区，于11-12世纪达到全盛，而后开始走向衰落；到14-15 世纪，封建主义趋于解体。
封建关系在中世纪西欧各国家呈现出不同的特色，而且随着社会的变 化在不同的时期也有不同的表现形式。
古典时代的平等观也出现了变化。古典时代讲平等是以人的公开的不 平等身份为前提的，所谓的平等是在平等的人中实行平等，在不平等 的人中则赤裸裸地主张不平等。从斯多葛派开始，出现了普遍的人格 平等思想，基督教吸收了斯多葛派平等思想并将其进一步予以强化， 它确立了一个大前提，即所有人在上帝面前都是平等的。从此以后， 平等问题演变成是什么意义上的平等，在何种范围上的平等。正是这 个意义上的平等的讨论一直延续到当代社会。
西方政治思想史
中世纪西欧神学政治思想
第二章中世纪西欧神学政治思想一、教学目的与要求1、了解欧洲封建社会政治经济状况和政治观念2、理解中世纪欧洲政治思想的民展与特征3、掌握阿奎那政治思想和但丁。
马西略反对教会统治思想和基本内容。
二、重要名词神学政治观日月论两剑论阿奎那永恒法自然法人法神法但丁马西略三、教学方法电脑教学四、教学时数2课时五、教学步骤第一节西欧社会状况与政治思想特征一、封建社会政治经济状况1、欧洲封建社会始于公元5世纪延续一千多年，史称“中世纪”2、封建社会政治经济的基本组织形式是封闭的、自给自足的自然经济占主导地位的封建庄园。
3、中世纪时期，西欧存在严格的封建等级制度。
这种封建等级制是在日耳曼人建立的采邑制度的基础上形成的。
4、5世纪末期，基督教得到了极大发展，体现在一方面各封建小国的统治者纷纷的反基督教，另一方面基督教的主教们也主动投靠日耳曼统治者。
5、在基督教成为维护封建统治工具的同时，基督教会自身的势力也不断增强6、日耳曼人占领西罗马帝国后，改变了西欧的社会政治面貌。
了给西欧社会的发展带来了新的因素。
这些因素主要表现为第一、以私人效忠为基础的人身依附关系。
第二、对法律的尊崇与敬畏。
第三、对拉丁化的基督教的继承。
二、政治思想的基本特征（重点）中世纪的政治思想表现出以下的基本特征：1、政治思想以神学的形式表现出来。
(1)、政治思想以神学的形式表现出来，这是西欧中世纪政治思想的突出特征。
(2)、中世纪时期的政治思想也不例外，政治思想以基督神学的形式表现出来。
(3)、由于西欧社会的各个领域都被吸收到基督教神学之中，神学统领一切，政治领域没有成为一个独立的领域，各门学科包括政治学都没有独立的地们，因此它们在内容上都成为神学的婢女，在形式上被降为神学的不同分支。
(4)、基督教神学思想的统治在政治上表现是神学政治观、2、世俗国家观念淡薄世俗国家观念淡薄是中世纪政治思想的又一特征。
在中世纪的西欧，基督教的统治降低了国家的作用，教会控制人们生活中最本质、最重要的部分，世俗国家仅仅负责低等级的事务。
第二章中世纪神学政治思想
第二章中世纪神学政治思想
基督教一统天下：
●思想上，教义按封建尺度修整，成为维护统治的工具
●经济上，拥有欧洲1╱3的土地，教皇是最大封建主
●组织上，按照封建等级制建立森严的教阶制度，教会成为以教皇为中心，
遍布欧洲的国际组织
●政治上，拥有自己领土内的特权，司法权独立
●文化上，摧毁了古典文明，罗马传统与日尔曼传统结合
（三）政治思想的特点
☉依附于基督教神学而存在
☉国家角色一降再降
☉关注点由公共权力转向私人契约
☉政治理论的荒原
第一节奥古斯丁的政治学说
⏹一.双城论
⏹世俗之城——自爱
⏹上帝之城——道德、正义
⏹二.教会权威与世俗权威
⏹对国家厌恶
⏹人对人的统治是售价与野心的结果
⏹违背平等原则
⏹三、天上和平与地上和平
⏹天上和平——体现上帝理性
⏹地上和平——人间政治秩序
第二节阿奎那的政治思想
⏹一.哲学基础
⏹二.国家观
⏹国家起源——人的本性：社会性
⏹人性自私
⏹国家的本质
⏹“是那些服从同样的法律并受单一政府的指导以求生活充盈的人”所组成的社会。
⏹国家的目的：在人之间维持与提供一种善的生活所必须的物质，并且根据自然法促进善行。
⏹三.政体学说
⏹权力的划分
⏹君主政体是最优良的政体⏹四.法律观
⏹永恒法
⏹自然法
⏹人法
⏹神法。
中世纪西欧政治思想课件
第五，古典时代的平等观也出 现了变化。
第六，民主思想也在中世纪出 现了重大创新。
中世纪西欧政治思想
三、中世纪政治思想的特点
1、中世纪政治思想虽然有大量的创 新，但政治学理论却处于不发达状 态
（1）中世纪的政治思想主要是在教 权与政权的斗争中产生的，是实践 需要的直接产物，很少有理性的加 工和抽象的推演，更没有产生系统 完整的政治哲学体系。
中世纪西欧政治思想
3、教权之上论 基督教会就是上帝之城在现实生活中
的代表。教会是上帝拯救人类灵魂的组 织者和实施者，它本身是神圣的、正确 的。人们必须皈依这个神圣的组织才能 得救。换句话说，只有通过基督教会， 才可能进入天堂。在这个意义上说，教 会的使命高于世俗国家的使命教会的权 力高于世俗国家的权力。
一、中世纪的概念
中世纪一般是指从公元5世纪 西罗马帝国灭亡到14世纪文艺复兴 运动兴起之间这段历史时期。
当人文主义者回望历史的时候， 发现在古典时代与他们生活的现代 世界之间，横亘着一个漫长的时代， 他们将其称为“中世纪”。
中世纪西欧政治思想
二、中世纪政治思想的地位
第一，虽然在中世纪的大部分 时间里，社会发展的水平并不高， 但却实现了对古典政治思想的继承 与转型，形成了一种新的气质和类 型的政治思想，从而架起了沟通古 典时代与近代政治思想的桥梁。
2、君主制是最好的政体，暴君 制是最坏的政体。暴政是上帝 对世人罪孽的惩罚。
中世纪西欧政治思想
3、国王是上帝的仆人，王权是 上帝的赐予。国王必须行仁政，天 堂的幸福是对有德人君的酬报。
4、人生而不能平等，奴役和统 治是神的安排。社会存在着两种服 从形式即奴役式的和非奴役式的。
第三章中世纪西欧政治思想
第三章中世纪西欧政治思想第三章中世纪西欧政治思想第一节中世纪政治经济状况及对政治思想的影响一、政治和经济状况1 、采邑制基础上的等级制度采邑制：日尔曼人灭亡了罗马帝国，同时也摧毁了罗马文明。
中世纪的欧洲，经济凋敝，文化衰落。
日尔曼人建立了一套采邑制度，在采邑制的基础上，形成了封建等级制度。
大小领主之间，层层结成领主与陪臣的关系，层层向上依附。
处于最低层的是农奴。
这种金字塔式的封建等级制度，是中世纪最基本的社会关系和社会制度。
等级制：由国王把土地分给大贵族，受封者必须承担为国王服兵义务。
国王有义务保护受封者，公正裁判他们的诉讼等，相互结成领主与陪臣（附庸）关系。
后来采变成了世袭领地。
大贵族又依此方式把它层层分给下面的小贵族。
农奴没有自己的土地，他们依附于贵族领主，往往与土地一起被封给某个贵族。
国王 --> 大贵族 --> 小贵族 ...... 农奴等级特权：中世纪的人，才是处于某个等级地位的人。
在等级关系网上的特定位置上的人。
都有特定的权利和义务。
2 、多元权力体系(1) 纵向上看：君主以下，层层结成领主与陪臣的关系① 国王是许多大贵族中的第一个，是大哥而非父亲。
有时其直属领地还不如其他贵族，他与共陪臣间的关系是以契约为基础的相互的权利义务关系。
并没有对陪臣绝对的控制支配权。
大贵族对他们的陪臣也是如此。
“我的陪臣的陪臣不是我的陪臣”基于这个原则，国王对隔一层的陪臣没有任何权力。
领主 --> 陪臣领主 --> 陪臣领主 --> 陪臣每个领主在自己的领地上，才是近乎独立的小国王。
② 中世纪欧洲的政治版图是十分破碎的。
（中国整齐划一的郡县制）各封地之间犬牙交错。
（如英法之间纠缠不清的关系）这使封建制度变得杂乱无章。
教会领地、修道院的独立性。
城市的相对独立性。
(2) 从横向上看 . 政教二元化权力体系这是西欧独有的政治现象 .在世俗国家四分五裂、君权式徽的同时，天主教会却控制了巨大的权力。
第三章 中世纪政治思想
（二）封建主义和等级制度
在西罗马的废墟上，日耳曼人建立了一 在西罗马的废墟上， 套采邑制度，并在采邑制的基础上， 套采邑制度，并在采邑制的基础上，形成 了封建等级制度。 了封建等级制度。这种封建等级制度是西 欧中世纪基本的社会制度。 欧中世纪基本的社会制度。
（三）多元化的权力体系
中世纪西欧在政治上的突出特点是权力极其分散和多元化： 中世纪西欧在政治上的突出特点是权力极其分散和多元化： 从纵向上看，君权微弱，国家的行政权力和司法权力与领 从纵向上看，君权微弱， 地一样，成为贵族的私有物，分散在大大小小的贵族手中。 地一样，成为贵族的私有物，分散在大大小小的贵族手中。 从横向上看， 从横向上看，中世纪西欧社会的独特的政治景观是政教二 元化的权力体系，政权（俗权）与教权各自平行并立， 元化的权力体系，政权（俗权）与教权各自平行并立，各有 其权力范围。政权以皇帝和各国国王为代表， 其权力范围。政权以皇帝和各国国王为代表，教权由罗马教 会掌握，最终集中于罗马教皇。 会掌握，最终集中于罗马教皇。两个平行的权力体系从纵向 分割了西欧社会，一个社会共同体或政治体内， 分割了西欧社会，一个社会共同体或政治体内，并存着两套 权力机构、两套法律和司法系统。 权力机构、两套法律和司法系统。人们的生活也被分成两部 一部分要向国家负责，另一部分要向教会负责。 分，一部分要向国家负责，另一部分要向教会负责。
第三节 城市的兴起与神学 异端的政治思想
一、城市的兴起与市民阶层的出现
城市是一种新的社会共同体，市民是一个 新的等级。 市民具有自由的身份和相对平等的地位。 市民拥有公民资格，受城市法律保护，拥 有参政权。 市民精神是近代政治思想的直接源头。 公民观念的复苏构成近代民主的萌芽。
四、中世纪政治思想的特点
第四讲中世纪西欧政治思想
第四讲中世纪西欧政治思想第四讲．中世纪西欧政治思想1.中世纪的历史分期公园476年，西罗马帝国在奴隶、下层自由民的联合斗争和日耳曼“蛮族”入侵的双重打击下灭亡。
西欧进入封建社会，时间从5世纪末至17世纪初大约一千一百多年。
西欧封建社会分为三个发展阶段：5—10世纪为第一个阶段，是封建制度形成时期；11—14世纪是封建制度繁荣时期；14—17世纪初是第三阶段，是封建制度的解题时期。
中世纪一般有两种说法：其一，整个西欧封建时期都可称为中世纪；其二，仅限于5—14世纪，把14—16世纪称为文艺复兴时期。
本人采用的是第二种说法。
2.封建制：日耳曼人征服罗马之后，建立了大大小小的“蛮族国家”：一方面，日耳曼族的大小头目与一部分罗马地主合流，形成后于统治地位的封建领主阶级；在封建主内部，日耳曼族的首领变成各个王国的国王，占有大量土地，他会把一部分土地恩赐给自己的宗信和有战功的部下，使之成为王国的大小领主和封建主，形成了上下隶属的封建等级体系，另一方面，罗马的奴隶、隶农、下层自由民与日耳曼的下层自由民相证论为依阶农和农奴。
封建制度是一种政体，在这一政体中，拥有地的人也拥有政权。
于是，封建主和封臣之间的契约取代了国家权力。
封建主与封臣之间的封建契约，规定了彼此间的某些义务，最重要的是，封建主既提供封建地，又提供保护，而封臣则应根据当地习惯，每年副一次只得，通常约40天。
而农奴制处于最下层，他们没有封建土地，依附于贵族领主。
于是，在采邑制的基础上，西欧社会形成金字塔的等级制度，中世纪社会的突出特征是人的等级身份和公开的不平等。
而国家权力制极度分散，君主制度微弱。
不仅没有全国的行政系统、税收制度、司法机关、统一的法律，而且没有隶属于君主的常备军，使西欧封建社会处于长期的分裂、割据局面。
3.基督教：基督教在西欧封建社会起着特殊作用，这不仅是维护封建统治的思想支柱，而且其本身就是一个巨大的封建势力。
基督教产生于公元一世纪罗马帝国时期，原为犹太教的一个分支，后流引于罗马帝国。
第三章 中世纪的政治思想2.
第三章
第二节 教权和王权斗争 中的政治思想
第三章
一、中世纪西欧政教关系
1.教会与国家关系的历史演变 ⑴5世纪末到8世纪末，西方教会实现统一 ⑵8世纪中叶，教皇国成立。 ⑶“教皇革命”：11世纪末到13世纪末
第二节
政教二元化的权力体系
神圣王权时代结束
2.政教二元权力体系
⑴理论依据：基督教人的二重性 ⑵社会实践：社会组织和权力的二重性
第三章
二、神学政治思想
（一）信仰和理性
第三节
（二）维护.封建等级制度
道德
※“原罪说”
自然律
理性
上帝
人
第三章
二、神学政治思想
（三）教会与国家
第三节
阿奎那继承了奥古斯丁的学说，论证了教权高于俗权， 维护基督教的神权统治。 1.国家与教会都是上帝的创造物。 2.国家与教会不同的作用 3.享受天国的快乐必须依靠上帝的“恩典”
基督将天国的钥匙交给圣彼德
梵蒂冈的纹章
第三章
第三节
托马斯· 阿奎那的政治思想
“在把亚里士多 德确立为基督教世界 中占主导地位的哲学 权威方面，阿奎那的 贡献是最大的。” ——斯特劳斯
Thomas Aquinas 1225-1274
第三章
一、生平和著作
第三节
1.“教父学”向经院哲学的转变 “教父学” “经院哲学” 2.生平和著作 托马斯· 阿奎那（1225-1274），出身于意大利贵族家庭。5岁 入修道院学习，14岁入那不勒斯大学；19岁参加多米尼克僧 团，32岁被教皇提升为神学教授。后又被教皇召入罗马教廷； 在先后三个教皇手下充当教廷官方神学家。又是法国路易九 世的顾问；1323年教皇约翰二十二世封他为“圣徒”；１５ ６７年被教会命为“天使博士” 1879 年，天主教发起现代化改革，教皇利奥十三把他的哲学 定为唯一真实的哲学。其著作被奉为基督经典。托马斯主义 一直到今天，都是天主教会中占统治地位的理论。20世纪有 “新托马斯主义”，影响也很大。 60 年代后影响下降。 代表作：《论君主政治》 ，《神学大全》
中世纪十字架下的政治思想
摘要一、神权统治得以建立的经济与理论基础如果你要问在中世纪的欧洲哪个阶层或者哪个人是最富有的，答案会是贵族，或者神圣罗马帝国的皇帝？当然不会，答案是基督教教士和教皇。
曾经在历史上的某一段时期，英格兰的教堂所占有的土地和财富占到了国家土地总面积的三分之一或者更多，而在法国教会的财富更是巨大，以至于王室一年的财政收入都没有一个大主教多。
那个时期的教会垄断了整个西欧的经济生产，巨大的财富和独有的特权使上至教皇和红衣主教下至教士都过着奢华糜烂的生活，这也是为什么在后来宗教改革以及资产阶级早期革命中打倒教会教堂的原因了。
在基督教发展的早期，封建政权为了巩固刚刚取得的地位笼络基督教大量的赐予其土地奴隶和财富以至后来各国的教会财富剥削之快例如英格兰，法兰西还有罗马等等，庞大的经济基础使得基督教的统治地位不断巩固，为其建立“上帝之城”打下了坚实的物质基础。
基督教形成对于世俗社会意识形态的控制方面的理论有两部分，《圣经》和《旧约》等基督教义著作所宣扬的“信仰上帝万能慈爱”“原罪”和“救赎”等理论对世俗社会人类精神方面的的控制起到了主要作用，常年的战乱与生老病死等自然现象使得民众极度的彷徨和无助，而在、基督教所宣扬的这些理论正好迎合百姓的心里同时也得到了封建政权的信任因而迅速形成了对社会精神控制，另一部分中世纪的欧洲涌现了一大批神学政治家，他们为基督教建立通知世俗社会方面的政治理论做中世纪十字架下的政治思想处理巨大贡献。
奥古斯丁在其著作《上帝之城》《忏悔录》以及《论自由意志》中系统的阐明了基督教在世俗通知方面的理论，其倡导“上帝唯一”“自由顺从”以及“秩序说”等奠定了基督教的政治理论，而后来的托马斯·阿奎那等则更是健全了这一方面的理论。
二、神权政治思想的理论体系及其基本内容早期基督教在复杂的历史文化背景下，一方面从古典文化中汲取丰富的营养，另一方面它也充当了传承古典文化的不可或缺的载体。
基督教曾吸取古典学说中的斯多葛派思想，如精神自由、自然法思想、人人平等思想等，都给基督教思想带来了文明的曙光。