大教学论(夸美纽斯)读书笔记

《大教学论》（夸美纽斯）读书笔记
夸美纽斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主义”教育思想的奠基者，是一位具有远见卓识的教育革新家。

他总结了文艺复兴时期以来的人文主义教育成果和当时进步教育的实际经验，提出了一套系统而又全面的教育理论。

同时，他还带动了世界范围内的教育革新运动，为近、现代教育理论体系奠定了基础，因而被称为“近代教育学的奠基人”和“现代教育之父”。

原苏联教育家凯洛夫称他是“一位精髓而有独到见解的哲学家，他在新生一代的教学和教育的理论和实践方面完成了一场革命，他是一位博学而天才的教育家”。

《大教学论》是他于17世纪20年代创作完成的一部影响深远的教育名著，这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。

一、夸美纽斯主张普及教育
夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。

”夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。

他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。

他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。

教育对于国家的发展有着至关重要的作用。

百年大计，教育为本。

教育是民族振兴、社会进步的基石，是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途径，是中华民族最根本的事业。

大力发展教育事业，是全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的必由之路。

当今世界，人才成为国家竞争力的核心，教育成为国家竞争力的基础。

在人类社会的深刻变革中，教育发挥着举足轻重的战略作用。

教育兴，则民族兴;教育强，则国家强。

我们国家的现代化、中华民族的伟大复兴，归根结底取决于教育。

国民教育的普及程度是一个国家现代化基础水平和文明发展程度的标志。

从教育优先发展战略的确定到法制政策的制定和完善，从改革教育管理体制到西部“两基”攻坚，从实施
免费义务教育到城乡教育均衡发展，多年的奋斗与探索，充分体现了“党以重教为先，政以兴教为本”的执政理念，顺应了时代发展的新要求，顺应了人民群众的新期盼，顺应了教育改革发展的规律和趋势。

“两基”目标的全面实现，推动了我国经济社会发展与进步，推动了我国从人口大国向人力资源大国的转变，促进了教育公平和民生改善。

我国是人口大国，人口素质上去了就是最大的优势，人口素质上不去就是最大的负担。

“两基”的快速发展，使我国成为世界上总人力资本最大的国家和总人力资本增长最快的国家。

受教育年限的增长，国民教育基础规模的壮大，国民素质的大力提高，为我国现代化建设奠定了坚实的国民素质基础和重要的人力资源基础，为我国综合国力提高、民族复兴提供了强大的智力支持和人才储备。

二、夸美纽斯主张教育要适应自然
在《大教学论》一书中，夸美纽斯用了好多章节以含而不露的方式把“教育要适应自然”作为一切教育教学活动的根本指导原则，夸美纽斯认为，在自然、社会和人类的活动中存在着普遍的规律，一切好的教育教学原则、法则和方法都需要受这种普遍规律的支配，必须服从(或适应)这种普遍规律，这就是自然适应性。

其实“教育要适应自然”原则不仅是夸美纽斯教育思想的主线，也是夸美纽斯教学理论的主导原则或基本原理。

夸美纽斯认为，在宇宙万物和人的活动中存在着一种“秩序”，即普遍规律，特别是人的发展，从生到死，夸美纽斯在末年时期著的《人类改进通论》中的《泛教论》部分把人生分为了七个阶段：胎儿期、婴儿期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期，（在《大教学论》中是四阶段）总体上是这样一条连贯的规律，同时各个时期又都有着自己独特的特征。

“适应”可以解释为承认规律并发现利用规律。

所以，教育适应自然原则，一方面是在教育过程中人们首先应该承认客观事物特别是人的发展是有规律的，教育工作也是有规律的，而且人在不同的年龄阶段内部还有着各自的特征及发展规律。

另一方面，人们应该去努力探索并利用人的发展以及教育工作中的规律，教育工作者必须依据人的年龄特征去展开不同的教育。

根据“适应自然”的原则，夸美纽斯创立了他自己的整套教育体系。

因为他确信人生来就具有渴求知识和美德的不可遏止的意向，他认为应当研究人的这些生来就有的意向，要给予机会和适当培养，以便满足人在多方面的自然需要。

夸美纽斯不希望学习存在于真空，而
希望在以兴趣为基础的活动中展开。

“如果不首先唤起学生的兴趣，就不要施教。

”而且，“任何时候都要讲授既有趣又有益的知识，这样学生才会头脑充实，积极进取，注意力专注”。

实际上在这方面，夸美纽斯是想要教育遵循儿童自然发展的天性，“自始至终要按学生的年龄及其已有的知识循序渐进地进行教导”。

夸美纽斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是迟钝的；有些人是温柔和顺从的，有些人是强硬不屈的；有些人渴望求取知识，有些人较爱获得机械技巧。

”教育对他们应当区别对待。

因此，他要求学校教育“适合学生的年龄，凡是超出了他们理解的东西就不要给他们学习”。

学生的发展不仅仅是获得一些知识，掌握一些技能、技巧甚至是技艺，学生人格的健全和谐发展才是教育的最终目的和归宿。

学生本身的发展水平、心理特点和个性差异应当是我们选择教育内容和方法的重要依据，也是教育实践取得成功的重要保证。

因此我们非常有必要倡导“教育要适应自然”的原则。

这正如我们中国提倡的“润物细无声”的教育思想、要对学生进行潜移默化的教育有着异曲同工之妙。

这样的教育对于培养人才是有益的。

三、夸美纽斯强调道德教育
夸美纽斯非常重视道德教育，在他看来，德育比智育更重要。

夸美纽斯把世俗道德的培养从宗教教育中分离出来，成为一个独立的部分。

夸美纽斯在他的《大教学论》中详细地阐述了他的道德教育思想。

他认为在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通过教育可以改变人的德行，认为教育最基本的任务之一就是形成人的德行。

夸美纽斯曾说:“我们的真正工作是什么呢？是智慧这种学习，它提高我们，使我们得到稳定，使我们的心灵变高贵――我们把这种学习叫做道德。

”夸美纽斯的教育思想带有浓厚的自然主义色彩，出于对自然界的观察和对经院教育的否定，提出了带有浓厚自然主义色彩的道德教育方法。

对其道德教育方法的分析与论述，不仅有助于我们理解和全面系统把握夸美纽斯道德教育的方法，还可以为我国目前的学校道德教育在方法上提供某种启示和帮助。

夸美纽斯认为道德教育就像种地一样，“假如你不把优良的种子撒在地上，它便生长不出别的东西，只会生长最坏的莠草。

但如果你想开垦那块土地，并能在开春的时候把它犁一遍，撒一遍种子，耕耙一遍，你的工作就比较容易，成功的希望就比较大。

”因此，夸美纽斯主张及早的对儿童进行道德教育，打好道德教育的基础，使良好的德行成为儿童的第二天性。

夸美纽斯主张通过实践来培养人的德行。

德行的培养是由经常做正当的事情而学来的，而不是靠文字。

一味的叮嘱或告诫而不去实践，在道德教育中是根本行不通的。

夸美纽斯在他的著作《大教学论》中写到“孩子们容易从行走学会行走，从谈话学会谈话，从写字学会写字，同样，他们可以从服从学会服从，从节制学会节制，从说真话学会真话，从有恒学会有恒。

”因此，孩子们同样会从良好的道德品行中学得良好的道德品行。

孩子们会在不断的工作或游戏中学会忍苦耐劳，从而会产生一种勤奋的品行。

此外，儿童在活动的过程中，我们必须给予他们一定的忠告，对他们加以正确的引导。

这样，他们就能学会日后的生活中所需要的正确行为，同时也会引起他们的身心不断的发生变化，从而产生良好的性情，并最终形成良好的道德品行。

夸美纽斯主张为儿童树立良好的榜样，”所谓“榜样”，夸美纽斯认为是兼指“活”榜样和书本上的榜样。

书本上的榜样显然是指儿童从书本上学习模仿的东西，“活”榜样是指儿童所模仿的现实生活中的人。

“活榜样”比书本上的榜样更加重要，儿童既然天生爱好模仿并且榜样又有着巨大的影响，那么儿童就能够通过模仿良好的榜样，免受不良环境的影响。

夸美纽斯在强调榜样的同时，还提出道德行为的教诲与准则在儿童的道德教育中同样是必须的。

因为，教诲和准则可以去指导工作，防止错误。

那么这样一来，模仿就可以得到补充与强化。

夸美纽斯认为道德教育中不仅需要给儿童营造良好的道德氛围，而且还要对儿童进行纪律教育。

之所以要进行纪律教育的原因在于：我们不可能谨慎到不让任何恶事得到一个进口，所以，严格的纪律是必须用来制止邪恶的倾向的。

纪律本身的目的不在于强迫儿童用功，不是单纯的为了惩罚；纪律的真正目的是为了使儿童以后不在犯错，是为了保证澄清的德行。

所以，教育者在执行纪律时应该对儿童心怀坦诚，使他们明白之所以这样做是出于对他们的爱，是为了帮助他们养成良好的道德品行，并非是憎恶他们。

如果儿童不明白这一点，就会造成他们轻视一切纪律，甚至是故意违反纪律。