中国的孝文化浅谈

谈谈中国的孝文化

孝文化是中国传统文化的重要组成部分。

天下所有的父母几乎毫无例外地会对自己的子女施与无限的关爱，尤其在他们年幼弱小的时候，就连动物也是如此，人对父母的这种爱的回馈就是“孝”。孝的观念，要远远早于孔子时代。由孔子时代往前推算两千多年，一位种地的普通农夫，其生母早逝，后妈性情粗暴、凶狠，同父异母的弟弟凶残、蛮横、傲慢、无理，但这位农夫始终如一，不怨天尤人，对父母恭顺如常，对弟弟加倍关心、照顾，引导其改过自新。此超常之大孝心，感动上天。他在山下种田时有大象帮助耕地，有小鸟帮忙除草。当时的帝尧听说舜的孝行，将自己的两个女儿娥皇和女英嫁给他为妻，并把帝位也“禅让”给他。这位农夫就是“舜”，他的孝行被列入古代二十四孝之首－“孝感动天”。意思是说，舜由一个平民成为帝王纯由他的孝心所致。

古代有关“孝”的典籍很多，《论语》中有多处谈到孝；《孝经》据说是孔子所作，计有十八章之多，其实合计不过2400个字，后人关于孝的规范多是由此书发挥引申出来的；《弟子规》是古代学堂中的日常行为规范，其第一章叫“入则孝”，集中讲了孝的要求。另外流传比较广的有“二十四孝图”，有图有故事，记录了从尧舜至清朝的孝子的故事，还有佛教的《百孝经》，在84句七言诗

文中含有100个“孝”字，现在更有念诵歌唱的音视频，通俗易懂，是古今民间劝人行孝的好教材。

什么才叫“孝”，在大庭广众之中给父母洗洗脚就叫“孝”吗？我大体浏览了上述典籍，总结出古人提倡的“孝”有含有以下几个层面的内容：

其一、保护好自己的安全，做好自己的事情，不让父母费心、担心或伤心。

《孝经》中孔子对曾参说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”为人父母的都深有体会，从小到大，儿行千里母担忧，父母最担心的就是孩子的安全出问题。如果孩子自身不注意安全，出入无常，身处险地，或打架斗殴，胡作非为，使父母整天为之提心吊胆，甚至导致白发人送黑发人的恶果，无疑是最大的不孝。所以孔子的得意弟子曾参在病重将死时，就把自己的弟子叫到身边来，现身说法曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。'而今而后，吾知免夫，小子！”意思是，你们抬起我的手和脚看一看，到现在还完好无损，其原因是我一生小心谨慎，不使自己受伤，时时刻刻，象面临深渊，象踩在薄薄的冰面上，从今以后，我不用再那么小心了，你们可要象我以前那样小心啊。

所谓做好自己的事情，比如“冬则温夏则凊晨则省昏则定”，冬天穿得暖和和的，夏天弄得干干净净，早晨到时起床，晚上按时休息，学习时期认真用功，工作时期扎扎实

实，该结婚时要结婚，该生子时要生子，结交正派的人，不做违法的事……这些生活上的事情，不让父母费心，也是“孝”的表现。

其二、在现有物质条件下，满足父母的生活所需，尽到赡养的义务，使父母吃得饱，穿得暖，生病时得到治疗，年老体弱时，生活起居有人照料。

二十四孝故事中，有不少在物质条件非常困难的情况下赡养孝顺父母的例子。如“拾葚异器”中叙汉代蔡顺少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，遇到赤眉军，赤眉士兵问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。又如“行佣供母”中的江革，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。孔子的弟子子路，小时在家挖野菜为食，拜孔子为师后，常常从百里之外的曲阜背米送回老家平邑（子路的老家平邑城关镇离我老家只有十来里路左右），供养远在家乡的父母。

其三、在中国传统的观念里，“孝”更多地包含一种情感或态度在里面，故有“孝顺”、“孝敬”等词语组合。

《弟子规》很通俗地诠释为“父母教须敬听父母责须顺承”，《论语.为政》子游问怎样才是孝，孔子说：“现如今提到孝这个词，一般人理解为在物质上供养父母，可是人们同时也能喂养狗或马之类的宠物。如果没有‘敬’字在其中的话，供养父母和喂养犬马之类的动物有何区别？”（原文“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”现如今对孩子进行孝的教育，如果不从感情或认识方面使他们领悟孝的内涵，只是布置类似“给父母洗脚”之类“孝”的作业，我觉得是一种舍本逐末的做法。

其四，在《论语.为政》中，孔子谈到孝时说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”以上三个层面讲的是父母活着时要事之以礼，孝的第四个层面即是父母去世之后应“葬之以礼，祭之以礼”。即按照当地的风俗礼节埋葬、祭奠去世的父母。

孔子平生不言怪力乱神，季路问到怎样对待鬼神和死亡的问题时，孔子也说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”，可见孔子对于鬼神持怀疑的态度。但孔子对于祭祀却非常认真的。有一次在祭祀时，好算经济账的子贡想把当作祭品的活羊省掉，孔子不同意，说：“尔爱其羊，我爱其礼。”你爱惜的是那只羊，我爱惜的从周公那儿流传下来的祭祀的礼制。宰予是孔门之中比较有怀疑精神的弟子，一次对孔子说：“父母去世后守孝三年时间太长了，我觉得有一年的守孝时间就行了。”孔子大不以为然，背地里批评

宰予说：“宰予太不孝顺了。三年的守孝时间，是从周朝传下来的天下人都遵守的丧制，这源于小孩子生下来，三年才能脱离母亲的怀抱。宰予难道没从父母那儿得到三年的哺乳护佑之爱吗？”

古代中国把“孝”置于很高的地位，封建皇帝推崇“以孝治天下”，二十四孝故事中记有周文王和汉文帝刘恒的孝行，周文王一日数次去看望老母亲，汉文帝的母亲得了病，他每次都要尝尝汤药的温凉，亲自伺候老母亲吃下才放心，由此可见，“孝”成为上至皇帝，下至平民都必须遵守的社会规范。所谓“首孝悌，次谨信，有余力，则学文”，专业性的文化知识可以不学习，孝悌不可不懂。当我们面对诸如“留日大学生机场刺母”、“北大毕业的公务员打伤老父，辱骂母亲”等案例时，更能体会到这句古训的深意。《论语.学而》中说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。”意思是说，家庭中的孝子，走上社会后，很少会和领导对着干、和同事闹不团结的，更不会参与反社会的活动。所以，《孝经》中说“夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。”――“孝”这一品质，开始于事奉父母，延伸到忠于国家和君主，最后会成就自身的功名和事业。这是很有道理的。