常礼举要讲记

《常礼举要》讲记

(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)《常礼举要》讲记1

讲前勉辞2

子、居家3

一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」3

二、為人子坐不中席、行不中道。4

三、為人子出必告、反必面。5

四、長者與物，須兩手奉接。5

五、徐行後長，不疾行先長。6

六、長者立不可坐，長者來必起立。7

七、不在長者座前踱來踱去。8

八、立不中門，過門不踐門限8

九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。8

十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。10

十一、不挑剔食之美惡。10

十二、食時不歎，不訓斥子弟。10

丑、在校11

寅、处世11

卯、聚餐20

辰、出門29

巳、访人36

午、会客43

未、旅行50

申、对众56

酉、馈赠59

戌、庆吊61

亥、稱呼類65

最後總明65

讲前勉辞

先立根本

講一種東西，不是容易的。中國的學問才上來都有根本，就與栽樹栽植物一樣，先有根，再談其他，學問沒有根本、飄飄浮浮的道聽塗說。孔聖人說過這個，在道路上走著聽見什麼，這一趟街還沒走完，碰見熟人、說我有了學問，聽見什麼、聽見什麼等等，還沒走完，再接上又弄出去了，這是口耳之學，連根都沒有，枝葉什麼還不明白，一知半解都談不上，已扔掉了。

中國學問講究根抵，無論學什麼，念中國書有這麼一句話「通一經通全經」，一本古人聖賢的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。譬如說佛家一本薄薄的阿彌陀經，要是懂了，三藏十二部經典都懂了，這是實在話。這一本你還不懂，其他如八大人覺經、四十二章經你也不懂得，這是說讀書。

就是農、工、商、法、醫也是如此。從前，不管哪一行，你問台灣的一些老人，當木匠、鐵匠，不論幹什麼，他剛學的時候，苦頭就吃了不少，不如此，便紮不住根的。紮不住根，老師就不讓他出師，怕的是出去到外面出醜，出醜倒還罷了，頭一句是罵：「什麼人教你的？」你聽這句話吧。沒上學、在家裡，你是誰的孩子？孩子有了壞事，外人先罵父母。上了學以後，出去無禮，就先罵老師，聽明白了嗎？所以是老師當不得，父母也當不得，一當就得盡上十二分力量。

以前的原則不會變，即使變了也不是原則變，這一點孔聖人書上有「百變不能離乎宗」的說法。譬如佛家講萬法皆假、皆空，但本性卻是不生不滅，也是常的，這是佛家的主張。老子有說，天不變、道也不變，說的都一樣，聖賢主張都一樣。可是現在變了嗎？現在變了，竟然也有人殺父母的，這個大家都知道，其實是教育界的缺失。有一本書竟然這麼說：母親把孩子生下來，就如同豆子離開豆莢，與那個豆莢毫無關係。我也不必提出什麼書來，你看，都是現在的書啊。畜牲沒上過學，這種沒天理的事，畜牲還做不出來。

我給諸位說，咱們學佛又學儒家，有人問為什麼要學儒家？儒家鋪了底子，然後才能以學佛。可是現在呢？要打倒孔老二，沒有儒家，中國文化就沒了，我們學佛也就沒根底了。

學儒學佛約之以禮

你諸位自己看看祖師註解的佛經，可知他們對中國六經及歷史都熟。從前，我跟大家說過，我覺得我不錯，我到現在才覺悟，覺悟得也已不早了，那一條也不行！從前那些和尚，真不愧是和尚，和尚就是老師。

從前是讀了中國文化再學佛，現在啊，是學佛沒法子了，再學中國文化，你學了中國文化就會幫助你學佛。所以我們又學論語，下個學期論語我們接著辦。其次，我們學佛，大家都知以戒律為本。佛在世時，以佛為師，佛不在了則以戒為師。戒律，大家知道有幾個呢？我也受過戒，對於戒

我也不很外行，可是我知道我這個戒是有名無實。中國文化、孔子這一套，大家聽聽，「博我以文」，這些學問教你很多，怎麼個學法？「約之以禮」，從禮上來實踐。

這本常禮舉要是咱編的，諸位果然要是能懂常禮舉要，現在受益就不小，「約之以禮」就能懂人情事故，不至於在社會上妨礙人。你把中國的四庫全書都念通達了，處處於人有害，處處妨害人，這個書就不如不念。怎麼呢？是愈念愈害人，念它幹什麼？你不論學什麼大學問，就要知道這一個世界是群眾社會，不是你一個人，你、我要一律共享共榮，這才能以行啊！

學常禮受尊重

這本常禮舉要，還是吾來講，雖然是吾編的，但都是把書上抄下來的。「舉要」是把人家要緊處舉出來、都是前人有的，吾只是把要緊處編了編給大家說說。大家能記住，在社會上最低限度會得到別人尊重，人家看了看會說這人真是君子。怎麼呢？現在有一些外人看我們這一班人就是不一樣、特別！怎麼特別法呢？他們殺人、害人的很多，我們也不殺人也不害人，我們多少規矩些。

你要是約之以禮，學佛也會進步。你如受了戒，要常念戒，念戒是怕你忘了，但念的很熟，不照樣辦，有什麼用處？

常禮舉要課程

下一個課程講常禮舉要，講到暑假就完了。講完了還怎麼樣呢？今年暑假不休息，為什麼不休息啊？吾沒有幾天的活頭了，這是真的，九十三歲了、可以了。要是三十九歲嘛也還可以，它又沒有給吾倒過來。三十九歲，岳武穆就是三十九歲死的，人家辦了什麼事啊？咱三十九歲辦了什麼？九十三歲辦了什麼？我的話都有根據，隨便說個三十九歲，你看也逃不出歷史，你們沒看有什麼法子？尤其是今年，今年是壬戌，壬戌吾都知道，你知道嗎？吾的講法是語無倫次嗎？吾怎麼講著岳武穆，忽然又談到壬戌，這是怎麼回事？你查查有什麼關係，吾不問、吾也不講，查查歷史今年與岳武穆有什麼關係？

常禮舉要

咱講常禮舉要，常禮就是現在的常禮，現在還用得著。為什麻呢？為何不說修身？修身是教育的範圍，而常禮舉要是人對人，這不是自修。懂得這個禮你才能行得通，不妨礙別人。孔聖人說過，你學一種東西，要「博之以文，約之以禮」。

總之，先從禮上下手，禮上你做個大概，漸漸的那些範圍就能以懂，這是天理人情！

古人說：己所不欲，勿施於人。說得容易，做得難啊，就是要不妨礙人。先說家庭裏頭，要教年青人受正當教育。不念孔子書的也得這麼辦，你不這麼辦，一到街上就碰釘子。現講在家裏。

子、居家

一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」

一個人要不妨礙人，自己得有團隊精神，自己能振作、能控制。早晨誰不願意多睡幾個鐘頭？「不晏」，是指一定的鐘點就得起來。吾到這裏多少年了，春夏秋冬吾都自己整理被子帳子。

以前家裏有人，吾還是自己整理，吾來到這裏也是一樣，可是現在老了，疊棉被就很費事了。所以說衣被自己整理，到軍隊還是教你這樣。

我們到一個地處就要處理這個環境，使之井井有條、整整齊齊。吾有一個毛病，譬如東西未放定位，吾一看那個樣子，就必須整理才出門，吾都讓這些東西有一定位次。你把這個練習成了，功課也一定能做，念佛也一定一心，也能往生，你亂七八糟，一切隨隨便便，連點整齊沒有，這能行嗎？

從前內地商店，商品都有一定位子，你不信可以去問老輩的人。門口寫的牌子就跟標語似的，果真是童叟無欺，就寫上大字「童叟無欺」！還有一個，就是物歸原處，在商店裏頭你要拿某樣東西，拿那裏就放那裏，假如你從這裏拿到那裏，再找就找不到了。東西藏在那裏，一百年也不會消失，它不會長翅膀，它上那兒去了？找不到東西，沒這個道理。

為人子的起床後，整理衣被完，先見父母、早晨看父母起來了嗎？晚上臨睡覺，先到父母處，看父母再回去睡覺，這就是定省，這個日久天長就常了，不必教孝啊。

二、為人子坐不中席、行不中道。

現在的常禮，是說「坐桌子、椅子」，你怎麼不說坐椅子、坐板凳呢？現在請客、入席，席在那裏？席都擺好了，請入席啊。開會也叫入席，到了屋裏也沒席，怎麼叫入席呢？現在都叫入席，就不許我這樣說入席嗎？這也是隨大家的方便。

古時候原來就是在地下鋪上蓆，當中這一段供客，主人或在前頭或在旁邊。為人子者不能坐在當中，這是恭敬客人的地處，沒客人也不能在那裏坐著，即使沒客人來，家裏還有主人呢！就是家裏的主人家長，都不待在那裏坐著，位子是虛著，你坐在那裏，你是要當客人嗎？現在不那麼講法了，現在沒有蓆子了嘛！假若是屋子裏，譬如臺灣舊式的房子當中有一張方桌，旁邊兩把椅子，這是平素擺設。要是吃飯，把椅子架開、六個人一桌，後頭這兩個是當中，旁邊那兩個是兩旁在左右，這是方桌。圓桌要看擺的縫子，這很講究！從前客廳擺設是一個弓字形，為人子的就坐在兩旁。廟裏講經的人，在那裏講開示，穿衣打坐在正當中。

行不中道，你看看祭祀，祭祀的功夫，上台子的功夫是在這邊上在那邊下，沒見在正當中走的呀！為人子的就是在學生地位上，不能在當中走。進去大門、二門，不在中央走，在旁邊走，這是規矩。從前連正門都不走，你上廟裏去不走正當中，這個你學了得記住，但是你會了不許你教人，去教你的子弟去。為什麼現在不許你教人呢？因為現在不興這一套了。有人說，現在人見了長輩，是用叫的：「喂、喂，你這個老頭子上那裏去呀？」現在興這個！你講這個常禮不合潮流。你要講

這個就是找倒楣，你會了不許也不能教人，吾把話說明白，你自己做，做得對不對也不必教別人說，一切就是自己不行，這是第二條。

三、為人子出必告、反必面。

這條很要緊，你上外頭去，必得向家裏老人說，我要上那裏去，老人就放心了。

「反必面」，在外頭辦完事回來，先到老人跟前說我回來了，你再上你的屋裏去。現在這一條可是特別要緊，為什麼呢？你出去了，家裏人也不知道、有人找你，老人還到屋裏找你！沒在家，走了還是沒走都不知道，這是不行的。這裏頭如果出了若干亂子，說話就不好聽了。再者，回來也不說，老人也不曉得你回來還是不回來。或者你到外頭被扁鑽插了一刀，走不動了，或被車子碰傷說不話來，你姓啥名誰大家都不知道，老人也照顧不到，那你又該倒楣了。你要是出去有說，老人有注意到，到時沒有回來，老人會「依門依閭」，母親靠著門等你。怎麼等法？鐘點一到還不回來，趕緊到你去的地方問去，若是沒有在那個地處，又沒有再上別的地處，這就出了岔了，趕快找警察，走的路線被警察一查，才知道有個人碰傷了腿已送到醫院，父母就可以馬上去醫院照顧。有人說，給父母這樣照顧照顧，與我有什麼關連？你倒沒關係，你不在乎這個，你父母可不行，他就連飯也不吃，也吃不下，你或可說他不吃飯他該餓死，那我就不能講了，就不必上這兒來聽。那有什麼辦法？那是合乎現代潮流，吾這一套不合乎現代潮流，好潮流吾就隨、不好的潮流吾就不隨。

四、長者與物，須兩手奉接。

上來講了三條，現在講第四「長者與物，須兩手奉接。」

為什麼寫這麼簡單？因為容易記才好用。這裏說的「長者」，按著禮記上講，年歲比我們大五歲，或十歲，或加倍，都是長者。今日之下不大講長者，譬如，大家都是同學，你同學家裏的子姪就是你的晚輩。同學裏頭，也有交情厚與交情薄的。交情厚的，禮可以變通變通，不必過分呆板，過於講禮倒顯得疏遠，你要是明白這個就可以從容了。要是交情夠不上，總而言之要恭敬人！

就是比我們年輕、或是同等，他要拿東西來，我們就得雙手接，這樣沒什麼不好之處。即使國家對國家，國家對國家怎麼樣呢？孟子說，以大事小，以小事大。小國事候大國，這是理所當然，我們的力量抵不住他們嘛！大國事候小國？這是什麼道理？仁也！

這個大家要懂得，吾講吾的。你們要悟啊！吾沒法子，只有你們大家聽了，你自己悟。這個「悟」說過多少次，無論什麼事情必得自己悟。現在講華嚴經，講到「方便」，你要不懂方便、不會變化，學了就是書呆子，好處你用不到。這個要記住！

「長者與物，須兩手奉接」，不管長者他給你時，他是兩手還是一手，他是長者，我們就必須兩手接。平輩或晚輩可以通融通融，他要單手、你也可以單手接，可以不必兩手接。你要兩手接也

行，總而言之，恭敬人就好。你要雙手接，跟他客氣點，他會想：長者就是跟我不一樣嘛！他如果聰明或可有點覺悟，無形中受了教育。

從前下生以後，家庭教育、社會教育、學校教育都是教育，現在都不是教育，情形改變了！也有人認為：「你太呆板，太老古板了！」他不以為然。但是你要聽明白，他不一定是壞人，他只是沒有學習禮，他的心地或許很好只是沒有禮貌。這個大家要知道，無論幹什麼都不是簡單的，有的人很禮貌，他還是壞人呢！譬如王莽，謙恭得不得了，但很壞。他念的書也多，恭敬人也很自然，看不出是假的來。這些變化，你要學這著悟啊！吾稍微一講，你或能舉一隅而以三隅反，你自己就進步多了，必得到那個樣子，我就希望大家這樣。這一條就講過去了。

五、徐行後長，不疾行先長。

徐行，就是散步，慢慢地。徐行後長，慢慢地走在長者後面。要這麼講，誰也會講，徐行後長是對了，難道快行就不後長了？徐行，是沒事、逍遙自在地在那裏走路，若有緊急事情，你還在後頭慢慢悠悠地，那裡能行啊！

吾在這裏講，講不明白，咱講個故事給你聽！從前某人沒了門，幹什麼也不會，只好給人家當差，當差不必有本錢也不必學。在臨上工有人教他規矩：走路別在主人前頭，記住了嗎？記住了！另一條也要緊、也有好處，什麼好處？你的東西，主人不用，主人的東西你可以用。這個記住了嗎？記住了！還有一條：主人吃東西，你可別先吃，主人吃完了，剩下的你就吃，記住了？記住了！先記住了這三條再去當差。

這天主人在路上，家裏已準備吃晚飯，當時天黑也沒有電燈，家人說：「某某，你提個燈籠、接老爺去。」某人出去，在路上見了主人，手裏拿著燈籠，他跑到主人的後頭。主人說：嗨！你上前面去。不行、不行、不行！怎麼說也不行，講的規矩是我要在主人後頭。主人在前頭沒燈光，一肚子氣。

這一天，主人又出去，天晚下雨，家人要他拿傘去接老爺。他拿著傘走著，在路上見了主人，主人沒傘，主人說：「你打了傘來，我們一起用吧！」不行、不行！講的規矩是你的東西我用，我的東西你不能用啊。鮮事！這是第二回了，怎麼沒一點悟性！

回去後，主人大大不高興，太太說好話也不行，這一鬧出了事情了，小孩子看了大人吵嘴就哭了。其他大人趕快哄他吃奶，吃完了，剩下的，這位當差的就跑過去也去吃，為什麼呢？主人剩下的嘛！這個就行了！

你有要緊事，或者前面有什麼障礙，得跑到長者前頭去啊！總之，要為長者多考量。

不疾行先長，這句頂著上句「徐行後長」，沒事的功夫，不自己往前頭跑。不疾行，「疾」是快速的意思。沒事時，主人走的慢，你就走的慢。要是有事，主人慢走，你卻不能慢慢悠悠地走你的。

六、長者立不可坐，長者來必起立。

不但是長者立不可坐，同輩的，譬如這個辦公廳裏，同樣是課員，他跑到咱們桌上來說話，你在那裏坐著，這不禮貌。人家上你這裏來就是客，你得在你桌上地處站起來。為什麼說這個呢？現在辦公廳裏，吾見了一些並不是如此，今日之下真是什麼教育？他即使與你再熟，上你這來，你就得有點表示，再熟也不能熟得無禮，這話對不對啊？除非旁邊有位子他坐下，你也坐，這也行！

你看看唱戲，先出來的得讓後出來的，太太後出來，先生也得「夫人請坐」也得這樣子的。看唱戲，吾每星期看一次，吾看一次幹什麼？上學啊！你會說：「你還用上學嗎？」吾怎麼不用上學？孔子說過，你入了墳墓就不上學了，吾怎麼不上學呢！吾有好幾個字不認識，吾來到臺灣才懂得的。長者立不可坐，往後一層，咱們同事也是一樣，人家來我們這裏，各人求各人的禮貌。

「長者來必起立」，現在不興這套了。你若自認我算是個念書的人，我這個念書的真假莫論，什麼叫假念書？念不通不是假念書嘛！從前士、農、工、商四類，士是第一，念書的，為什麼位居第一？因為他無恒產而有恆心。念書的有些有錢，有些是出自寒門，窮念書的很多，他們什麼都學，沒恆產無關係，沒有恆心是不能成功，這是第一。

上外頭來，不論穿著如何，必得整整齊齊。商家人雖然穿著綢緞，一付很有錢的樣子，不管有沒有上了年紀對著穿破衣服的念書人，他們不敢坐隔壁，甚至不敢去陪他，怕他在桌子上念幾句「之、乎、者、也」，大家不懂就很難看了。所以從前大財主都恭敬念書的，從前最有錢的是幹鹽務，現在就不行了。那時國家一些大建築物都是鹽行那些有錢人替國家蓋的。可是只是有錢總覺得很難看，認識幾個讀書人，附附風雅，裝裝面子，就是對這般人說的。原來不懂風也不懂雅，也念上幾句、學上幾句，好在人眼前裝裝樣子。

有回袁子才在揚州，揚州的鹽務是很大。這一天作戲，有些人專開有錢人的玩笑，因為他們有「銅臭氣」，這三個字很難聽。有人說今天喝酒，高談闊論要是沒有佳作是不能下酒，喝酒嘛還作詩作文啊？不能就對對子吧！對對子就是故意開有錢人的玩笑。一看門口外的柳樹、說「綠柳」，知道他是幹鹽務的商人對不出來。鹽務商人一聽是兩字的對子，怕出別的對不了，就趕緊說：「我先對上就別找我」，想到柳樹上的飛絮，又聽說綠要對紅，就說：「紅絮。」全場的人哈哈大笑。袁子才平時書念得多了，沒有也可胡造謠言，袁枚說：「大笑什麼？這個有典哩！古人詩你或可忘了，『夕陽返照桃花屋，柳絮飛來片片紅。』」大家也不記得是那兒來的詩，其實是袁子才自己造的，古書那裏有？大家一聽這兩句有道理，夕陽是紅的、桃花是紅的，一照著柳絮，柳絮飛來片片紅，這下子大家說袁先生你念得書多，這過去了。鹽務大老闆臉上也沾了光，第二天，一個大元寶就送過去給袁才子了，兩句就是五十兩。

從前凡是士農工商，商是最後的。各種商店裏，固然幹鹽務的商人架子擺得很大，那是大有錢的人。而一般商店，你到櫃台，在櫃台後的人，平時大家坐著。一看有人往櫃台來，這櫃台很長，

大家就全體站起來，這一路的掌櫃全體站起來。這種情形吾見過。商人四類之末，他還這樣！普通禮節人皆知道，這個大家可學著。

七、不在長者座前踱來踱去。

這一條是說不在長者座前，長者站著談話則另當別論。例如長者坐著和別人談話，晚輩不是出去，就是在一旁侍候著，不可在面前走來走去。若在長者前面踱來踱去，那是眼中無人。尤其是從前的年輕人，只要有長者在，不敢踱來踱去。

八、立不中門，過門不踐門限

這立不中門，怎麼說？在家裡不能站在門當中就是了。中門這個地處不是我們站的，你若站著，別人要走必得從兩旁走，這不是明白了嘛！從前講讓路。

至於「門限」，現在已有的沒有了。兩扇門或者有「限擋」，沒有限擋則有門限。門限為牆，門關了過去，有限擋著，風進不去，這可明白吧！

因門限高出一塊來，你站在上頭，高起一塊幹什麼？

九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。

這條得念熟了，與學佛大有關係。為什麼大有關係？修淨土就是得一心不亂，什麼是不亂呢？我說的一套就這樣，永遠不改變。我今天做什麼功課，到臨死斷氣的功夫也是這樣，就能往生。現在今天這樣、明天那樣，你的心裏就亂七八糟，有亂七八糟的心就有亂七八糟的事。你自己看看，演戲表演的都是整整齊齊，一點也不會亂七八糟。咱們看唱戲，光看台前表演那一套，錯一點也不行。譬如用手指物，是用一個指頭，你卻用兩個，這就不行。

到後台去更不得了，後台規矩可大了，誰在那裏坐著，都有一定的規矩。跟你說，人家那些東西在那些箱子裏，絲毫不錯。這個大家都不知道，所以人家唱戲一上場什麼都整整齊齊，沒有錯的時候。咱什麼時候能學到唱戲的規矩？談何容易！古人云：十年可以出一個秀才、甚至出一個舉人，但十年出不了一個戲子。

「立不一足跛」是指站的功夫，別叫一隻腳殘廢了，你在那站著怎麼會殘廢呢？意思是這樣，站著別跟殘廢似的。站著功夫，你聽明白，你自己一個人在屋裏那不管，孔子他在屋裏怎麼站呢？不知道、咱不必說。可是孔子自己在私室裏，論語上有「夭夭如也」，意思是不必呆呆板板地，很自然地，這可行了吧！你譬如宋儒，名字就不必提了，往後嘴上少造些口業，必得在那裏道貌岸然，岸岸然戴著道士的帽子，必得那個樣子。所以外頭有人說你是「書生，」，你把書給讀「生」了，這個樣子吾也不贊成。即使同事談話站著，站著的功夫，兩腳直直地，不是立正就是稍息，像下在眾人面前表演，不敢隨便。若一隻腿撐著身子就太隨便，表示不恭敬。

禮記開頭前三條「毋不敬，儼若思，安定辭」，身、口、意都要求敬，這三條大家都行了嗎？從前在清朝時，你們都沒見過，頭髮梳辮子，到了夏天把拖在後頭的辮子盤起來、叫盤辮子，因為天氣熱的緣故。上街去，忽然看有朋友，要趕緊放下來。就是衣冠身體一切都整整齊齊了，並不是表示自己是什麼人，而是恭敬人，這以前跟你們講過。

從前有一位不懂規矩候補官，夏天時去見巡撫，規定是不許拿扇子，這個你們都不知道。候補官見到撫台大人，當時天氣很熱，又穿了一身衣裳，又不能脫，他偷偷地拿扇子來搧。這位撫台大人也不好，有點做作，候補官也失了禮。當侍者端茶給客人時，撫台看他在那裏搧，說：「你老兄天氣熱，帽子摘下，可以涼一涼。」候補官說：「好、好、好」就摘下來了。這人還不覺悟，還在那裏搧。巡撫說：「天氣太熱，你寬寬衣服！」依規矩必得穿著外套才對得起人，撫台在這裏啊！候補官說：「好、好、好」又脫下了大衣。這時巡撫說：「喝茶！」這是官場的規矩──「端茶送客」。主人一嚷喝茶，門口侍候者就打起簾子來喊：「送客」。當大官的只要站起來就行了，不必怎麼樣，站起來就往裏頭走。候補官他在這裏，還不走嗎？一喊送客，這位候補官又拿帽子又拿衣服，外頭還有轎子，這樣子如何上轎？你看看。

「坐勿展腳如箕」，這是一句現代的講法，禮記那時不是這樣坐著的，那時是榻榻米。大家會坐榻榻米米嗎？有人是跪著榻榻米，有人會把兩個腿向前伸了出來，這樣坐著妨礙人，也不好看。現在人不坐榻榻米，是坐椅子，把兩個腿伸出去，跟畚箕似的。別的人走著走著，不夠細心的人，他就會被你絆倒，有這種情形。只要是公共地方，你不能把兩個腿伸出來，也不能盤腿，因為怕妨礙人。譬如坐火車，有兩個人，我在這裏坐著，伸著腿，人家靠窗子，我在這裏伸著腿。人家就會說：「先生，你把你的腿往裏頭收收吧！」，怎麼了？我妨礙人我怎麼感覺不出來？人家妨礙你，你心裏感覺怎麼樣呢？那樣我會不高興。你不高興，人家也不高興，還不是一樣，這個得練習，練習不妨礙人。有些老油子，看你不規矩、伸著腿，明知你伸腿卻假裝沒看見，故意往前一踢，你「啊」一下子，這要怨誰！

「睡眠不仰不伏」，睡覺的功夫，這個大家可以練習練習！「寢不尸」，你看死人，死的人都是仰著。睡覺時大家都仰著，一仰著就差不多是張口來呼吸，什麼都吸進去，活不久。這個你大家練習練習，不但不仰不伏，也不能趴著睡，形式不規矩且也不衛生。必得如佛家右臥如弓，練武術的人都懂得這個。「右臥如弓」這腿稍稍往前彎，弓形似的，這個有多用處。臥如弓，有功夫的人都是左手打跨，右手托腮，這是實話，古人講衛生的都講究這個，武術家都是這樣。右手托腮是什麼用意呢？你常常摸嘴，嘴就往這裏來，這些你們不曉得。從前食大鴉片的，必得右手托腮這樣子吃，過一陣子他再換換，把煙斗放在在腮這裏，他來回放，如果只一個架式，這個嘴最就歪了。

睡覺這一托就大有關係，佛家叫「獅子臥」，佛家的臥佛都是右手打在右腮那裏。這個樣子呼吸不必張開嘴、只用鼻子叫做龜息。龜最少活一千年，你不能活一千年，但是龜息可以活很大年紀。所以講衛生的人，講究龜息，大家可以練練，這是第九條。

十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。

在家或是公共地方，都是若干人同桌吃飯，預備什麼飯就吃什麼飯。若不能有同桌吃飯，吾吃不來，但是吾個人有預備自己吃的觀念。同桌吃飯，你不吃菜沒關係，若獨吃美食，很不好看。咱們吃素的，這又例外，譬如吾吃長素，外頭人不知道，吾不說他也不做素菜，就把葷菜夾在我跟前，吾不吃就是了，放在那裏。他們拿筷、吾也拿，說：「好」、「好」，拿來吾也不看，照著他們往嘴裏，吾把菜偷偷地放一邊，模模糊糊地什麼都過了去。

再說，同仁們有的宴席，知道某人吃素，特別預備兩個素菜，這時吾還是謙讓、請大家同吃。那些吃葷的、有燕窩、魚刺、熊掌，吃得還不夠，你這裏只兩盤青菜豆腐，何必還來吃你這個？就有這種不開竅的人，吾見的不只一個。他怎麼呢？嘴裏吃的油膩膩地，這裏吃，那裏吃，連你這裏素菜他也不放過，這種人吾絕對原諒，他就根本沒有這種教育。有教育地的人，讓他吃，他也不吃。吾說諸位，假定你們要吃葷菜就別吃素菜。你要到葷菜的地方去吃素，就馬馬虎虎、敷衍敷衍，應酬嘛！也不必跟人家要素菜。出去吃飯是一種禮節，行這個禮節後，回家再吃。

十一、不挑剔食之美惡。

這一條不僅是在外頭同桌吃飯要如此，在家庭裏頭也是如此，跟熟人吃飯也是如此！你吃這頓飯不好，你嫌不好，你不好那要叫誰吃呢？這個我不吃，那就你們吃吧，理上講得過去嗎？不好的叫他們吃，好的我自己吃，這個講不通，所以是不能挑剔。

在家庭裏也不能挑剔，除非你自己做主，你是主人，今天吃什麼菜，你自己說，廚房替你做，這就談不到挑剔二字了。你不做主人就沒有挑剔權，不好也得吃。

吾家裏是大家庭，吾小時候，什麼時候吃什麼菜，那一天做什麼就像什麼，呆呆板板地跟法律一樣。吾最討厭的幾個東西，如夏天吃金瓜，七月間用小白菜炒飯，這是吾最討厭的兩條。那個時候是同桌吃飯，吾不大動這兩樣飯菜。年輕時還說實話，說：「唉！我不願吃這個」。家裡平常向來習慣是兩天吃兩次，但是有這一句話就行了，明明這兩天要換新的，到了時候金瓜連著四天也不變。那個小白菜炒飯，吾嘴裏念得很熟，也連吃了十天。老人做的，你不吃就餓著。

十二、食時不歎，不訓斥子弟。

不吃飯時，怎麼說話怎麼行，在家裏或外頭吃飯時，不許有「哎」這種語氣，這是大毛病。在外頭請你作客，想到了別的事，並不是為這個，也不許「哎」。給主人看到，他會誤會啊！

現在吃飯講衛生，古時候吃飯不大講究衛生，講究歡喜，所以不許看書。從前吾吃飯時，拿一本書看。老人不管吾時，吾就看書，管吾時就不敢看。吃飯以後也不許看書，因胃不易消化，所以不許用心，這個大家記住，與衛生也有關係。紅樓夢中也有吃飯以後一點鐘以內不喝茶，你不信翻翻紅樓夢查查看。

再者「不訓斥子弟」，以前大家庭中食時訓斥子弟情形很多，現在小家庭就不敢訓斥子弟，求子弟不訓斥父母就萬幸了。現在或可還有幾個家庭吃飯的功夫不幹別的，卻開起檢討會來教訓孩子，吾到親戚家也看過這種情形，孩子放下筷子聽訓，家長訓示的聲音愈來愈大，小孩子哭了，家長大聲說「還不吃」！結果一桌飯有的哭，有的吃，那就是作病。哭就不能吃，吃就不能哭，所以是不能教訓子弟。從前佛教叢林吃飯實實在在，靈山寺當家師在的功夫那還又一套，用鼓山打佛七過堂的辦法，現在也不那樣了，不進步有什麼辦法呢？

丑、在校

在校

一、升降國旗及唱國歌、校歌時，肅立示敬。

二、師長上下課時，起立致敬。

三、向師長質疑問難，必起立。

四、路遇師長，肅立道旁致敬。

五、聽講時，應端坐或直立；不支頤交股，彎腰，翹足。

六、考試時，不交頭接耳，或左顧右盼。

七、安其學而親其師，樂其友而信其道。

寅、处世

這本常禮舉要「丑」部分，吾不講，什麼原故？丑是學校這一套，由興大周慶光老師所加上的，加上學校這一段。現在你學這個沒用處，學校不興這一套，學校有學校的規矩，現在學校什麼規矩吾也不知道了。你們大家都知道吾在學校裏上課，吾有一套我的規矩，吾的規矩和別的人不一樣。學校自有學校的規矩，我們不管這個了，大家要記住，少發議論。

下面「處世」，就是在社會上的人情世故，這個很要緊。後頭的「聚餐」也很要緊，你在外應酬不能不吃飯，現在人不會吃飯，在吃飯桌上很難看。這兩節大家要注意聽聽。處世，世是世間，範圍很多；處是處理，處理什麼呢？處理人對人的事情，這是總原則，別看不起了。

一、無道人之短，無說己之長。

「短」是壞話，無道人之短就是別說人的壞話。某人那條他不行他夠不上，這個我們一概不談。今日之下你要談這個，有殺身之禍。因為現在的人和從前不同，可沒受過好的教育。

譬如兩人站在門前談話，一般來說，應談完了就算過去，可是現在不然！談完了出去傳某人說你什麼；這個傳話的人多說一、兩個字，話就變了質；好意變成壞意，壞意變成好意，這個不一定。從前人都講究不傳話，現在可不行，專好傳話。傳話傳什麼？好話不傳，專傳惡話，無形之中挑撥惡

感。

這個吾有經驗。尤其學佛的人，跑這道場、跑那道場，這個道場說說，那個道場說說，來回地扯上一套，挑撥惡感，並不是有心挑撥惡感而是在無意之中造成亂子。某人如果認為吾背後說他壞話，吾也不解釋，吾有吾的態度，越解釋越麻煩，吾也不願意。你認為吾說你壞話，你就認為如此，吾也不管你。你願意和吾結善緣就結下，不願意和吾結交那就隨便。

前幾年，外頭有人不信，找我們裏頭的人當證人，找了去，咱們學佛的人不能打妄語，李某人到底有說這話沒有？吾實在沒有，有若干人說沒有，他不信，說有，它才信。現在人不但好說瞎話，而且也不愛聽實話，這是心裏變態。

「無道人之短」，你只要不說別人而某人說了你壞話，你不管他，你心理自有天理良心為憑就好，記住這句。

「無說己之長」，在這個時候尤其要緊，萬萬不能貢高我慢，你顯示你的長處，人家就不講了，你能你去做吧，就完了！現代人「值得驕傲」，一個值得驕傲的人，如果人家好心好意要你改改，結果反而反嘴，起爭論，誰有這麼大功夫起爭論？只好我們不說，那最好，不必起爭論。

「道」是非常尊貴，大家要尊重。他來求你，你才告訴他，他不求就不告訴他。他要不信，他來毀謗，為了使他明白你與他爭論，你把這個「道」看得太不值錢了。這兩句今日之下正該如此，不說人家的壞話，咱們也要體認沒什麼能力與長處！

二、家庭之事，不可向外人言。

這是出自禮記上的，個人的家庭，好也罷，壞也罷，即使壞的不成樣子，也一概不和別人說。從前鄰居搬家的事情，可說是很少，也有幾十年的鄰居，能珍惜就很奇怪了，因為鄰居最難相處，而親戚朋友雖然住得遠，但見幾次面就熟了。

總而言之，你別管人家閑事，少一些事非，也不可把你家的底洩了，小心他上你家去搶東西，沒有那些話，他不能進去，他的心有底子才能上你家裏去，這是一點。你家裏不和，鄰居便欺負你，你是自找侮辱！你家裏頭團結得很好，古人的話：「打仗還是親兄」，這個仗是普通在街上打打與人私鬥，親兄弟那當然是互助。上陣還是父子兵，到了前線拼命，自己的父子他們也不救我嗎？不到時候是顯不出來。

譬如吾姓李，你姓李有什麼奇？是不足為奇。譬如這個屋子都姓張，只有兩個姓李，他在那裏罵姓李的，不但吾不高興，連那個姓李的也不高興，這有什麼關係？因為我們同姓不同宗。罵的人說：「我是說姓李的，天下皆有，不是說你。」不是說吾是不錯，可是你說姓李的，吾也姓李，吾就是不高興，那一個姓李的也不高興，兩個姓李的同心，不與姓張的同心。連一個姓尚且如此，這是自然的心理，況且是一家人，這一想你便明白了。

譬如臺灣人在臺灣，誰也不認識誰，那沒關係。見了面，你請他喝碗茶，他也未必領情，但是或許你到美國，你跟他素不認識，一說臺灣話就感覺很親密，就談了去，這不是自然的道理嗎？至

於家裏的事，萬萬不能和外人說，家裏出了奸盜之事，都是你告訴別人，自己引的。禮記上說「內言不出於閫」：房屋裏說的話都不許出這個門限。現在這個時候，專宣傳屋內的話。

三、口為禍福之門，話要經一番考慮再說。

這口最了不得，是禍福之門。譬如說，戰國時的六國成天鬧亂子，都是蘇秦與張儀撥弄的。蘇秦與張儀什麼也沒有，東也撥弄，西也撥弄，各國互相打戰，他從中取利，現在國際上就這麼一套。

大家現在要學孔子的謹言慎行，少說話，所謂「躁人之辭多」，見了面就說個不停，送到門外到街上還說，那有這麼多話？「躁人之辭多，吉人之辭寡」，這在易經上有。一個好說話的人，一輩子沒有大發展，也辦不了好事情。未說話以前，禮記有說要「安定辭」，心裏先打好稿子，何者在前，何者在後，要有次序，總之，說話要簡要詳明。

四、見失意人，不說得意話；見老年人，不說衰喪話。

現在人沒念過書，這就難怪了，又認為「值得驕傲」就更不得了。洋洋得意地把今天在家吃了什麼，吃了什麼講出來。好！那裏有兩個窮人，這一天還沒吃飯，連個豆腐渣也沒得吃，你還說我吃當歸鴨，比豆腐渣還好。殊不知「一家飽暖千家怨」，這話得懂才行，你飽暖，他不飽暖，就是仇家。別說你恭敬他，他還不領情，你再炫耀，那就不得了。

今日之下這個事情多了，你譬如一個街上兩個鄰居考大學，你是住東邊，他是住西邊，同時考試。西家那個沒考上，你家這裏，你考上，父母很高興，不但高興的不得了，又放鞭炮慶賀，是很好。可是西鄰那一個就過不去，他正在那裏喪氣得不得了，看見了人家那個得意，就是仇家，這都是世故人情。所以說看見失意的人不要說自己得意的話，要對失意的人表示同情。

再者，見老年人不說衰喪話，這在臺灣吾可見多了。一個五十歲的人見六十歲的人說「我老了」、「我不行了」，你說是老年人，那個老年人比你年紀大，是那一個該死啊？那個六十歲的老人聽了是絕對不高興。

現在還有一句是以前沒有的，中華民國發明的一句新話：「人生七十才開始」，這話不知其用意如何？總而言之是不合理。原來古書有「人生七十古來稀」，七十叫稀壽，為什麼叫稀壽？意思是能話到七十歲就很少了。人生七十古來稀，他說才是人生的開始，聽了不就很懊喪！你何必惹人厭，不高興？說話是很不容易的，還是以少說話為妙。

其次談到作壽，吾最反對作壽，吾說句痛快話，作壽是放警報，你們大家明白吧！怎麼放警報呢？到時候了，要預備預備，還不是這個樣子！有一個人九十幾歲時作壽，開了一個宴會，有一位先生恭維他說：「你活了快一百年啦」，很好，這是多麼好的話，譬如現在說人：「你身體不要緊，沒點病，即使有點病，那是百年的關係。」這話令人聽了應該就很高興，可是對這位作九十六歲壽的老人說：「你老先生看樣子有百年的火候。」作壽的人，喝了酒正高興著，被這句話呆住了，還有四，五年可活！在座大家都不高興，你那一條不好說？你會說：「你活著一百年，還有什麼不好？」

你說他活一百年為什麼不歡喜？你說其他人活一百年為什麼會歡喜？一樣的話，不一樣的說法。大家有疑惑可以問。

五、交淺不可言深，絕交不出惡聲。

人生的不如意十之八九，人之常情是思念過去，不滿現在，希望未來。一般人肚子裏有些話總要找人談談，希望別人想辦法給你解決，可是你那一肚子不高興的話，要夠到交情才可以談，夠不到交情不能談。你自己的事，那是你自己的事，若談別人的事或國家的事，不夠交情總不能談。因為談了，他也往外一談，就把話傳了出去，又出了毛病。譬如你看他有什麼不好，但是才相交三個月或五個月、半年什麼的，他有什麼不對的事，你要勸他，不錯，朋友是有規勸的義務，可是你有勸的資格嗎？你不要妄作聰明。

你說我是好心好意，他聽了是你諷刺他。你勸他，話一說得重，他對你某人便恨著了。這個必得念書多，念書多你自會明白，你是好心好意地勸他，可是他以為你是謗他，口是禍福之門，這是「交淺不可言深」。

再者「絕交不出惡聲」，譬如咱們相交，這個人看你怎麼也不滿意，怎麼也不行，好的、壞的猛造謠言，現在這種奇怪的人很多，這種猛造謠言的功夫我們沒有。某個人對我們沒有禮貌，我們或可有對不起人家的地方，我們省察、省察，我們那裏不對，那裏不對趕緊改，這是對的，要先改自己。我們改了，那個人還是這個樣，自反而合禮，有了禮，自己反省也能對得起人。可是連番好幾回，那人還是照常造謠，孟子說：「此亦妄人也已矣。」這是狂妄人，不理他算了。

你不能一上來就絕交，或可有對不起人的地方，就是不行了要絕交，也要口不出惡言，為什麼呢？這個人是活的，說不定將來又會在那裏碰上，所以要預備後路。往後或許十年、廿年、卅年，為了一件事，在路上碰到仇家，你拿著刀，你氣他不好把我打著，那可殺不可殺呢？若有「這種人」他在旁邊，不必在說別的，就「這種人」就行了。如果絕交時你當時沒有惡言，心裏不慌張，也就不倒楣。

說到這，我再說別的，這個不知說了多少次，咱們台中道場，你們將來能守得住，就十二萬分地萬幸了，你再開闢不是容易的，怎麼呢？你沒有仁心、耐性，你能開道場嗎？到一個生疏的地方去開道場，什麼人都要先試探試探你，跟你比比賽，唱戲的叫「打砲」(案：外來演員插班登台唱戲叫打炮)，你連這個都不懂得。你若是聽戲的票友，想露一手，你上去唱戲，不論有錢、沒錢，也得穿著戲班子的衣服，有衣服在那擺著，你或許還不會穿，別說唱戲的衣服。現在你們都學佛，你連個海青還不會穿，還談什麼？給你件袈裟，你也配不上。唱戲這就難了，你要有意，下去得練熟，再跟你說吧。一出台，鑼鼓打著，可是點子都不對！上台唱戲，連跑龍套這一切一切都先得花了錢，都買到了，這才行。別說你唱得好，若唱得不好，就連拿扇子也沒技術，一下子掉了，看你怎麼收拾？譬如唱戲的，朱洪武叫康茂才上台去打陳友諒，都是唱三句一停，那有依什麼第四句？上台後，旁邊樹了一把椅子，就算高台，唱到那裏，一把袖子一上台，沒上去，倒退了下來，倒退

了下來再上不行嗎？再上，就多一點鑼。台上少一點鑼都不行，這個東西都不懂，那就漏氣了，就得下來。如果能再唱四句：「康茂才是年老氣衰，血氣衰，這樣的高台上不來，二次再把高台上」，這就行了，因為這是老手。

六、不侮辱人，不向人開玩笑。

現在喜好侮辱人，跟我們的熟人開開玩笑，開開玩笑古人也有，要戲而不虐！孔子也開玩笑，有人說：怎麼孔子也開玩笑？子游為武城宰，聞弦歌之聲，孔子開玩笑說：「割雞焉用牛刀？」在你們聽這句時，也會疑惑：「孔子也沒殺雞，也沒殺牛啊？這是說殺雞用小刀就行了。」殺牛用小刀可不行，要用牛刀，得用大刀，所以孔子說割雞焉用牛刀！子游他懂，孔子才說，對不懂的人，孔子也不說。子游聽了說：「昔者，偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。」夫子不是說，只要學了道，即使百里之地，不管怎麼樣都要好好幹，不管縣的大小。孔子說：「偃之言是也。」偃你說的對。於是孔子對同學們說：「前言戲之耳！」我這是跟你開玩笑。孔子開這個玩笑沒有關係嗎？為什麼咱們開的玩笑那就不行？你看看，現在的人，叫人下不了場，對人別叫人下不了場。最好以不開玩笑為好，開玩笑會叫人下不了場。

七、與殘疾人會面，須格外恭敬。

恭敬別人不可呆板，譬如鞠躬，要鞠躬七十度，你見了他，只鞠躬六十度就不行。對一般人平等恭敬，但對殘疾人要格外恭敬，這裏頭與咱們有好處，什麼好處？就是給對方的一個安慰，這不是很好嗎？他是殘疾，咱幫不上忙，咱安慰他，須格外恭敬。

吾跟你說，現在是不行，怎麼不行？譬如這街上出了意外，太保亂殺人，但是我沒得罪他，他不來找麻煩，這還講得下去，現在不得罪他，怎麼呢？這報上常說，你多看他兩眼，就遭災氣。他這些人在那裏妨礙人，你看他兩眼，就有殺身之禍。我也沒說話，也沒做什麼的，看兩眼就不得了，你看這事情重要吧！現在這時局太特別，從前殺人的事情很少，太少了，國家管的太嚴，殺人必償命，不是這麼隨便。

從前雖說殺人的少，可是報復的人可不少，小事情就來小報復，大事情就來大報復。凡是有受家庭教育的，家裏念過書的人，遭這個報復的很少。譬如咱們在街上走路，現在馬路好，從前的路不好，下雨路損是常有的事，一個人在路上不小心滑倒，他雖然沒有什麼損害，可是自己不走好總是事實，旁邊人看了就笑，這個吾在臺灣可見過。那個滑倒人開口便罵，罵那笑的人，笑的人也沒說話，就是笑而已，他罵的不但是三字經，六字經都有，那怨誰呢？這就是沒受過家庭教育。無論怎麼樣，人家滑倒就是不幸，你正可以過去幫幫忙把他拉起來，安慰他幾句，那是理所當然，表示同情嘛！即使你不能幫忙，也要裝眼瞎，你走過去就算了，萬不能笑人，這一笑就是禍。現在一笑就是禍，這跟你多看他兩眼是一樣的。總之，這個時代要危行言遜。

以上是見殘疾人須格外恭敬，就是見了不幸的人，我們能安慰幫忙就幫忙，不能幫忙就裝著眼瞎走過去，這個記住！

八、於肩挑小販苦力，莫討便宜。

這個挑著擔子的、拿著小籃子什麼的小販子，這些小苦力都是沒有本錢的，所以才幹小販，有本錢就開大公司當經理了。可是這些當經理的品行，沒這小販子品行好。

見了肩挑小販，不要佔便宜，那些人是最苦了。他在那裏挑著擔子，被太陽曬，被雨淋，你討什麼便宜啊？吾跟你說，這些小販最守信用，守什麼信用呢？不論下雨天或大熱天，他到什麼時候，上那一條街，都有一定的。我們在家等著買東西，不會有「到什麼時候啦，賣什麼的小販怎麼還沒來？」的事發生，都是規規矩矩的，沒有一個不守信用。

這些大商店的信用，連小販肩挑都比不了，他們守的規矩都很嚴。賣東西的，到你們家門前去賣，你家裏男也好、女的也好，無論什麼人來買，他跟你賣的功夫，絕對沒有嘻皮笑臉這一套。假使你家裏出來個年輕小姐來買東西，這賣菜的嘻皮笑臉跟他什麼，鄰居對面出來看了，不是把菜甩了，就是給一耳光，這是吾親眼見的。他們都規規矩矩地，比在中興大學當教授的吾都好，所以這個便宜討不得。

你譬如買辣椒，這不值錢的東西吧，秤好了給你，你又多拿了一個；多添一個你覺得沒什麼奇，若每家門口都拿一個，小販就少收若干錢，對這小販苛薄幹什麼？你家裏的兒女，在外頭胡亂花錢，你反而不計較，苛薄家庭必出破壞子弟。

九、施恩求忘，受恩必報；開罪於人須求解，開罪於我必加恕。

他人須要，我們就應該幫忙，這在禮記禮運篇上有說：「貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已」，雖然你沒有職務，但早上你起來要掃地下，那時沒有掃地伕，掃了地回家吃飯，也對得起那碗飯！那碗飯是我自己的力量，我自己出的，可是光有你自己，你也出不來。一碗茶也是千萬人的力量，你得恭敬大家。這一天，你不能白幹，所以對生活缺乏的人，我們要盡點義務幫忙。為人做點事情是應該的，不必記到心裏，不可念念不忘，這是君子！這是一方面，另一方面是「受恩必報」：

我們給人家的，講的是應該盡義務。人家替我做什麼，我受了你的恩，你有什麼事情我也不管，這樣可以嗎？你該當盡你的義務，你若認為「我管這個幹什麼？」這就錯了。中國人講厚道，受人恩惠，即使是一滴水，受人一滴水怎麼樣呢？受人一滴水，你缺乏這滴水簡直就過不去，所以用人一滴水，要報答時，只還一滴水，那可不行，還得有本有利。報什麼？滴水之恩，要湧泉以報，永遠不息，永遠不忘人家，這是中國的教育。中國文化五千年，不垮臺，全球找不出第二個國家來。外國人他們苛薄，可是我們不然，我們講的是厚道，這個是自堯舜都這樣，孔子講的也是這一套。

「開罪於人須求解」，孟子說過：「有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：『我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉﹖』」凡是開罪於人，就是得罪了人，必得求解。我們對不起人，光是口頭上說：「對不起、道歉」是不行呀！現在連對不起也談不上了。吾有一次見學生騎腳踏車，把老師給碰倒，碰倒了老師，他在腳踏車上笑一笑就跑了。這個不能怨學生，吾是再三的說，你要

求根本嘛，這種教育是你老師教他這樣的！所以開罪於人要求諒解。你不求諒解，你多看他兩眼，他就要找你的麻煩。你不求和解，下回他會想法子對付你。

「開罪於我應加恕」，儒家所談就是君子、小人之別，但談因果處不明顯，佛家是處處講因果，所謂「一飲一啄，莫非前定」這是佛家講法。儒家不這樣子，講的是君子、小人。我們受人恩惠，不報答就是小人，永遠不忘人家的恩惠是君子，這就是君子小人之別。

譬如咱們又學佛又念孔子書，凡是學佛頭一條，就是應知人身難得，學佛怎麼說人身難得？有了人身，這才能學佛。第二是佛法難聞，學佛的頭一個條件是先得人身，你得人身並不就是能學佛，而是就可以學佛了。有了這種機緣，不問你好不好，不問你是不是有人勸，不問你是不是勉強，有了這個機會就能學佛。但是必須咱們是人，若不是人而是畜牲、那可就難了。

吾看過跳蚤學體操，但是你拿這個經叫它看，它看不懂，這是難處！得人身，好比上火車，已經買了目的地的車票了，可是坐不坐車在乎你。佛法難聞，你也聽到了，也看到了，如上車前的剪票，但是若沒有「思、修」的功夫，有什麼用處？這一思一學，才算上了車。跟大家說，不思不學等於沒上車，那不叫佛弟子，叫做什麼？從前做「弟子」的規矩不能隨便，要受過皈依才可稱弟子，沒受過皈依的，男的叫「信士」，女的叫「信女」。從前人叫名字不能隨便，不許為了拿錢就隨便送，名字是不能隨便送的。

十、善人自當親近，須要久敬；惡人自當敬而遠之。

善人必得親近，為什麼呢？你親近他，才能學他，而且必須要久敬。若知道他是好人，卻不能恭敬他，他也是淡淡的，所謂「交淺不可言深」，交情不深，不可說深入的事情。

「惡人自當敬而遠之」，壞人他去壞，你想改他，他也改不了，改不了怎麼辦？與善人交好比入芝蘭之室，你上了屋去，聞到很香，這個屋是盛蘭花的香屋。可是有一層，你在裏頭住了十天半個月以後，就聞不到香味了，這個大家可有經驗？

譬如點香，吾點的都是最好的香，也聞見了香，久而久之，什麼好香在吾屋裏吾也聞不見。什麼緣故？久而不聞其香，「與之化也」，鼻子的嗅覺與香合成一塊了。書上說，久而不聞其香，因為入芝蘭之室太長久了，你也變成芝蘭，你這個人就變成好人了，這是一種比喻。

要是與惡人交，好比上漁市場去。咱們買東西如經過漁市場，腥味的不得了。你問漁市的人有沒有聞到這種腥味，他說沒有聞到，怎麼呢？久而不聞其臭，與之化也！它也與這種腥味結合了。這種傳染性很重要，既是這樣，所以惡人必得離得遠遠的。君子善人必得近，你必得恭敬他、瞻仰他。

惡人呢？當然要遠離，不遠就染上他，被傳染了，所以孔子說：「唯女子與小人難養也」，小人很難跟他來往。

自古說這種事情，只有講一半，你自己查去，講得不甚透徹，只可如此，不得不如此！咱們都是君子，小人近之則不遜，你跟他親近了，他那不恭敬的毛病都出來了，只好遠他，遠他則怨。例

有人會抱怨說：「某人，你看看，從前與我不錯，現在他認識有錢的人，又升了官，就不與我來往了。」近了小人就麻煩，給你一些不痛快，以及發生一些無禮的事情，遠了他又怨恨你，沒辦法！近了也不行，遠了也不行，所以要「敬而遠之」，敬鬼神而遠之！把他當鬼神，見了就多加恭敬，既恭敬又客氣。這些事情現在更重要。

十一、遇事要鎮靜，做不到的事，莫妄逞能。

禮記一上來的開頭三句是：「毋不敬，儼若思，安定辭」，不論幹什麼，心裏對一切都恭敬，身體容貌要像想東西時一樣。想東西是怎麼樣呢？想東西時心理就不會亂七八糟的，就是那個樣子。說話要安，安什麼呢？

咱在這說話不大客氣，因大家多半是同仁，而且吾又不是在外頭講經。這個「安」是第一要緊，你先得「止」，所謂「知止而后有定」這才穩定了。一止一定穩定了，這才能鎮靜。

吾跟大家說，這個鎮靜好不容易，吾不說客氣話，吾一直到目前還是沒有鎮靜的功夫。但是比起一般的躁人，吾看起來像鎮靜，可是自己問自己，吾並不鎮靜。這樣不行，也不能成功，不鎮靜絕對不能成功。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。這個鎮靜太重要了！

吾跟大家說，從前因為沒有學校，所以上私塾，各街上請老師教書，一天只念三行二行並不多。記性好的、聰明一點的，念一念就會，你若是隨隨便便心不在焉，時間不到都不許回家，也不准亂走，坐在那裏，連下來都不許。大家在那坐著，幹什麼呢？上私塾有一種叫「出恭牌」，同學們要用時，把書放在老師的跟前，拿著牌子到外邊去上廁所。大家一看某人不在那，一看桌上有出恭牌，表示他上廁所去了。出恭牌在屋裏一天也閒不住，老師本來睜一隻眼閉一隻眼，後來也覺得不對了，那有一天那麼多大小便呢？同學們上廁所前，先疏散疏散，等上完後回來，再把出恭牌放在老師桌子上，回去坐好，不到五分鐘又有人來拿。沒有出恭機會的學生，就要坐在位子，上到一定鐘點，才能下來。

在這屋子裏念書，老師要是自己看書、抄書這還罷了，同學們最喜歡老師看書抄東西，最討厭老師什麼也不幹，坐在那裏東看西看，一不如意就要嘀咕了。你在那坐著，要是搖身回頭看，老師說：「看什麼？」一點也不讓你閒著，接著說：「為什麼放著書不念？」你說：「書我都會了」老師就說：「會了也得看。」這是練你的鎮靜。

辦不到的事情萬別逞能。要辦的事情先計劃，而且事前不說，先把事情看明白，心裏計劃好。一旦答應人家就得辦，辦得有始有終，這就要靠毅力了。就算碰破頭也得幹下去，務必把事情給解決了，這是吾年輕的脾氣。現在有了年紀，不大這樣，多少好一點，逞能再碰頭這不行啦！

從前吾管人家的閒事，人家不打官司，吾去打，怎麼會是吾去打官司？古人有句話說：「和解不成，便是家羞」。官司是吾打的，沒錢，吾在家裏偷東西賣了，吾給你打。所以吾年輕時好像太

保似的，人都怕吾，怎麼呢？吾出來做事，沒有解決不了的，吾閒不住，你們大家可別學吾年輕那樣。

十二、瓜田不納履，李下不整冠。

什麼事都得避嫌疑，這個事情多了，說也說不盡。譬如在樹下走，上面長了李子，你的帽子不正，過了這棵李樹，你在樹下扶正帽子不行嗎？何必要在李子樹下扶正它，你在那裡一抬手，主人家就會想：「你幹什麼？是要偷李子吃嗎？」所以要躲避嫌疑。

這個瓜在地下生長，走路也有掉鞋子的時候，鞋子掉了，不許我提鞋嗎？在瓜地裏你不能提鞋，出了瓜地你再提不行嗎？你在瓜地上不避嫌疑，人家看守瓜，老遠看著你，以為是要「偷瓜」，這個嫌疑也要躲避。

這種例子多了，吾就常說，你上人家裏去，叫門裏面沒人應，別一開門就進去了。這一點吾跟你們說多少回，但是現在大家還是這個樣子，事情多啦！夏天，一女子衣服不整齊，你跑了進去，這算什麼一套呢？現在人不在乎，從前人可在乎，從前那就犯了規矩。

這屋裏沒人，你入內一下子就出去了，主人回來，沒了東西，一問鄰居，鄰居又不認識別人，看見你進去，就說：「某人常常到你家裏來的，穿什麼衣服，剛才他還來過。哦！就是他。」行了！有小偷兒進去，人不認得，卻認得你進去，人家問你：「某一天，你那裏去了？」，「你去了我那兒，我沒東西了」，你怎麼辦呢？

這一條，你得類推，這就行了！

十三、凡事要合理智，不可偏重感情。

有學問了，無論遇見什麼事情，不管是好事壞事，人家的事或自己的事，先自己坐在那邊把事情分析分析，自己當個審判官，先把事情判斷判斷，誰是誰非，判斷好了，該怎麼辦就怎麼辦！「不可偏重感情」，這感情是大壞事，感情衝動什麼事也辦不好。

譬如唱京戲的「坐樓殺惜」，宋江待人很好，有一回殺了一位女人，被害人的母親趕過來拉著宋江。宋江逃跑，她在後頭趕，一把上前捉住宋江。有一個賣糖的叫唐牛二，平常在宋江那兒得到好處，他一看宋大爺叫人捉住了，一下子感情衝動，說：「慢著，慢著，什麼事情，什麼事情？一切事情有我啦！」這一大叫，宋江就跑開了。有你，有我，有什麼事情都找我。被害人母親說：「好，找你！宋江殺了人啦，把我的女兒殺了！那個人已走啦，拿你打官司！」所以說不要偏重感情。

現在開會，尤其要如此，你不能用閑談的功夫，聽聽談些什麼。不管有沒有礙著你，事情到了表決的功夫，你要說瞎話，還是說實話？開會時你還沒聽明白，你看見人舉手，我也舉手，這叫欺騙人，你還沒聽明白也可以不舉手，舉手就算數。你沒聽明白，舉個什麼手呢？總而言之，理智是很要緊，尤其是咱們學佛！

十四、己所不欲，勿施於人。

凡是加在你身上，使你不高興的事，你不要拿這個事情往別人身上加，這一個很難！

子貢見孔子就說：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」孔子說：「賜也，非爾所及也。」子貢你辦不到。孔子都說辦不到，我們現在就說「己所不欲，勿施於人」，是自不量力。

這一條很難說，學好了這一條就不得了。

十五、凡求教他人的事，必須造門請問。

吾跟大家說，凡是求人的事情，求人與借錢一樣，為什麼呢？借錢是借物質，求人家是求人跟你出主意，這是道理的事，這是求道。求道，得上人家那裏去。恭恭敬敬的求，要跑人家那裏求去。必須是「凡求教他人的事情，必須造門請問」，這才恭敬！譬如我想求王老師為我出主意，可是吾忙又不方便，他上吾這裏才好談。是吾求人家，吾怎麼把他請到吾這裏來？你求人家，要上人那兒求。

從前有句話說「移樽就教」，求人時擺了一個宴，你溫了杯酒，拿著你的酒杯，上我這裏來喝酒，上這裏來幹什麼？讓你來教訓我，說話很婉轉，這是從前。現在沒有這個啦，文言一概講不通。吾有書也不能教了，叫吾上學校去再教書，吾也感覺很困難了。這條必須實行。

又譬如你與我夠著交情，你今天上我那去，並且送要我一個禮，我說：「你別走，你別走，我有把扇子要送給你。」這個合不合理？必得是你收下他的禮後，隔一天你再送禮到他家。

有時候同學們上吾那兒送禮物，吾還有點東西，跟同學說：「你別走，吾給你點東西吃。」這你們都得吃，因為吾是老師，所以另當別論。你是吾的學生，所以不講這個禮貌了，這是從權，這個還可以的。若是跟外人，絕對不允許如此。

卯、聚餐

所謂聚餐，不是你個人吃飯，是指作客而言，大家庭吃飯也可以叫做聚餐。平常吃飯就無所謂了，講聚餐就表示這件事情比較鄭重。「聚餐」這個大主義，是說咱們出去作客是聚餐，客人上我們家也是聚餐。要知聚餐的原則，所謂聚餐之意不在「餐」，大家聽明白這句話了吧！而是在賓主之位也。懂得這兩句，你若想要查「聚餐」是出自何處，好，四庫全書都查了，還是沒有這兩句。那你就是呆板漢，書也不能講了。

一、座有次序，上座必讓長者。

在中國，不論任何事情，一律都有規矩，聚餐是行禮，更不用說了。從前出身講的很嚴格，現在不講這個了。再說說從前的話，譬如從前家庭裏頭有念書的，本來可以下科場，但有幾項的人不能下科場，即使你質地多麼好也不能進科場，為什麼呢？為著他三代不清。以前得有保人，什麼保人呢？最低限度是廩生。先進了學是秀才，秀才以後是補廩，比秀才高一等，叫立保，它可以具結你三代的清白。要是去考功名，有人對你身世提出問題來，這個保人了不得啦，不但臉上無光，連功名也被勾掉了。