萨满教研究者C·M·希罗科戈罗夫
金帐汗国统治时期的罗斯东正教会
金帐汗国统治时期的罗斯东正教会［历史］黄秋迪约6632字摘要: 金帐汗国统治时期，东正教会作为罗斯社会的一个重要层面发生了显著变化，开始演绎着新的地位，诠释着新的作用，扮演着新的角色，深刻地体现着那个特殊年代所赋予的使命和价值，同时在思想和政策上不可避免地烙上了鲜明的双重性。
关键词:金帐汗国;罗斯;东正教会中图分类号:K512.32文献标志码:A文章编号:1008-0961(2007)01-0088-04公元988年，弗拉基米尔大公接受基督教洗礼，定东正教为基辅罗斯国教。
从此，在广袤的东欧平原上，东正教以其特有的魅力在罗斯历史进程中发挥着重要作用。
1237年，蒙古的第二次西征掀开了金帐汗国对罗斯长达240余年的统治。
在这剧烈的动荡和变革时代，东正教会作为罗斯社会的一个重要层面也发生了显著变化，开始演绎着新的地位，诠释着新的作用，扮演着新的角色，深刻地体现着那个特殊年代所赋予的使命和价值，同时在思想和政策上不可避免地烙上了鲜明的双重性。
一､罗斯东正教会的地位早期的罗斯东正教会是依附于王公的宫廷附属机关，主教是根据王公的推荐和需要而委任的，当王公认为不合适时，有权将其罢免。
王公建立教堂，要求神职人员为他和他的亲族祈祷，他像支配自己的领地一样支配着教会。
此外，大商业城市的谓彻(1)也对教会产生着影响，它可以像大公那样支配着主教和修道院长，或提升他们，或撤换他们[1]。
随着金帐汗国在罗斯统治的确立，鞑靼人一方面让东正教会为其侵略作出合法解释，即使罗斯人相信他们是上帝派来惩罚罪恶信徒的，同时也利用东正教的精神职能为其统治者服“各宗教一视同仁，不分彼此”。
以此为出发务 ;另一方面则是秉承古老的传统——宗教宽容，点，鞑靼人对东正教会采取了扶持和保护政策，使其从战乱的浩劫中恢复元气，并得到空前的发展和繁荣，在一定意义上摆脱了对大公和谓彻的依附关系，社会地位日益上升和提高。
1267年，鞑靼人通过给罗斯东正教会颁赐封诰，即“雅尔雷克”(yarlik)，使其获得了各种各样的特权:“……成吉思汗颁赐所有的罗斯大主教及教会僧侣1.免赋税､纳贡､服役。
Ethnos(民族)和Ethnic group(族群)的早期含义与应用
Ｅｔｈｎｏｓ（民族）和Ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ（族群）的早期含义与应用Ｅｔｈｎｏｓ（民族）和Ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ（族群）的早期含义与应用郝时远英文ｅｔｈｎｉｃ是希腊语ｅｔｈｎｏｓ拉丁化的形容词形式，对应中文的直译可理解为“族”或“族的”，属于人类社会“族类共同体”应用范畴。
该词在英文中没有形成名词形式，在与ｇｒｏｕｐ连用后形成了复合名词ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ形式。
在２０世纪６０年代中期以后，ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ一词在美国和西欧国家的社会学、人类学和政治学等学科流行开来，用以分析这些国家基于种族、民族、语言、宗教、文化、习俗等要素基础上的“认同群体”。
２０世纪８０年代以后，ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ这一术语在世界范围流行开来，在引入中国人类学、民族学界时，中文翻译为“民族”、“民族集团”、“种族”、“族裔群体”和“族群”等，其中以“族群”最为通行。
但是，学界在研究和应用这一术语时，缺乏对ｅｔｈｎｏｓ及其派生的ｅｔｈｎｉｃ和ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ源流的关注。
本文就这一术语在西方国家早期（２０世纪７０年代以前）的含义演变和应用情况做一梳理，并指出了这一术语的流行属于西方国家“族类政治化”裂变的产物及其表现出的“后现代”话语的特点，以期为进一步研究这一术语在西方国家广泛应用的社会背景作一铺垫。
关键词：ｅｔｈｎｏｓ（民族）ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ（族群）社会学人类学作者郝时远，中国社会科学院民族研究所所长，研究员。
地址：北京市中关村南大街２１号，邮编１０００８１。
英文ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ一词，在２０世纪７０年代末开始为国内民族研究学界所引进，起初翻译为“民族群体”等，后逐步采用了台湾、香港学界的译法，即“族群”。
在对这一术语进行研究的著述中，不少学者都提及了这一词汇的希腊语来源ｅｔｈｎｏｓ，但是对ｅｔｈｎｏｓ的拉丁化过程和早期指称对象等却缺乏较为系统的梳理，尤其是对其含义的演变以及该术语在２０世纪６０年代以前的释义和应用方面的情况更缺少关注。
现代文明的三大支柱
现代⽂明的三⼤⽀柱现代⽂明的三⼤⽀柱冯之浚 美国从1776年建国开始，⾄今只有223年的历史；⽽欧洲，不算⽂艺复兴，就从1543年哥⽩尼发表《天体运⾏论》，创⽴“⽇⼼说”算起，到现在已有456年了。
令⼈迷惑不解的是：具有400多年科学⽂化传统的欧洲，怎么在经济、社会发展上⽐不过仅有200多年历史的美国呢？⼀时间，科学家、经济学家、社会学家们纷纷都来研究这个问题，试图在研究差距中获得满意的解答。
差距究竟在何处？ ⼈们⾸先想到的是在科学上。
从1901年到1979年，美国有118位科学家获得了诺贝尔奖⾦，占这⼀时期获奖者总数的35.1％。
科学研究硕果累累：理查兹确定了多种元素的原⼦量，兰德斯坦纳发现⼈的四种主要⾎型，康普顿发现从原⼦反射回来的X射线的康普顿效应，安德森发现了正电⼦，戴维森发现晶体对电⼦的衍射作⽤，劳伦斯研究⼈造放射性，摩根研究染⾊体在遗传中的作⽤，萨姆纳发现酵素可以晶化，拉姆发现氢的光谱结构，贝蒂对核反应学说做出贡献，巴丁研究超导电性，马利肯创⽴化学结构分⼦轨道学说，特明发现肿瘤病毒与细胞的遗传物质之间的相互作⽤…… 接着，⼈们⼜想到了技术，因为技术上的成果经科学更能推动经济和⽣产的发展。
不是吗？棉花脱粒机、联合收割机、⽓动制动器、打字机、电话、电灯、留声机、晶体管、避雷针、飞机、电报、红宝⽯激光器、电⼦计算机，⼀直到阿波罗登⽉的宇宙飞船……的确，技术上的发明创造是值得赞扬的。
但是，现代社会已进⼊到⼤⽣产、⼤经济的阶段，⼈们关⼼的是如何把科技成果尽快地运⽤到⽣产上去，怎么把千丝万缕的⽣产系统组织得有条不紊，因此，⼈们⼜从科学与技术联想到管理。
众所周知，科学管理是从美国开其先河的。
1911年，美国⼯程师泰罗写成了《科学管理原理》的著作，使经验管理⾛上了科学管理的轨道，泰罗也因此被称为“科学管理之⽗”。
尔后，美国推⼴了泰罗制，使三⼗⼏个⼯种的劳动⽣产率超出欧洲的3倍；接着，古利克、罗⽂、福特等⼈⼜发展了泰罗的理论和实践。
俄罗斯学者关于奥罗奇人历史文化的研究进程
族 区分 开来 ，而统 称 之为 “ 鱼皮 鞑子 ” ，意 为 “ 鱼皮 的蛮夷 ” 穿 。第一 个 接 触奥 罗 奇人 并描 述 其文 化
的欧洲 人是 法 国航海家 拉别 鲁斯 。他 写道 ： “ 在世 界 的其 他 任何地 方都 不能 遇到更 优 秀 的人 了。 你 ”］ ５
阿穆尔 考察 活动 的参 与者 Ｈ・ 波什 尼亚 克是第一 位研究 奥 罗奇人 和乌 德盖 人 的俄 罗斯 学者 ，是 Ｋ・ 他 将二 者 区分为 不 同的 民族 。
一
、
奥 罗 奇 人 的概 况
奥 罗奇 人 是 西伯 利 亚 和远 东 地 区人 数 最少 的满 通古 斯 族 之一 ，据 １ ８ ９ ９年俄 罗 斯人 口普查 统 计 ， 奥 罗奇 人 的数 量 约为 ９ ５人 ｌ，２ ０ １ 】 ０ ２年人 口普查 时 人 口数 为 ４ ６人 。从 １ 纪 起 ，奥 罗奇 人 就生 ］ ２ ］ ９世 活在 北起 德 一 卡斯特 里 海湾 南到 博特 奇河 口的沿 日本 海 的广 阔地 域上 ，主要 聚居 在 哈 巴罗夫 斯 克边疆 区 和滨海 边 疆 区 。 奥 罗奇 人属 于北 亚人 种 的贝加 尔类 型 ，即类 蒙 古 人种 。所 操 的奥 罗奇 语属 满一 古斯 语 族 的通古 通 斯 语 支 阿穆 尔 语群 。Ｂ・Ｉ岑 齐 乌斯 在 经 多年 研究 后 认 为 ，与埃 文基 语 、那 乃语 、乌里奇 语 和奥 罗克 ｌ・ ， 语 相 比较 ，奥罗 奇语 更 为接 近埃 文基语 。在 ２ ０世 纪 初奥 罗 奇语 分化 成 了 图姆 宁 、哈金 和宏 嘎里 三个 方 言 。奥罗 奇 人 有语 言 无 文字 。当 代奥 罗 奇人 都 操 双语 ，而新 一 代 的 年轻人 则 仅 仅通 晓 俄语 。根据 １ ８ 年 的统 计 ，当 年 只有 １ ． ９９ ８８ ％的 奥 罗 奇 人 以奥 罗 奇 语 为 母 语 ，而 以 俄语 为母 语 的 奥 罗 奇 人 则 占
苦海余生
苦海余生一九三九年五月十三日九百多名犹太人经受了侮辱性检查陆续登上了由德国汉堡驶往哈瓦那客轮“圣路易号”船员席恩迪克眼里这些犹太人那么可憎原来这个年青人个纳粹分子刚刚接受了秘密使命随船到古巴去接受德国间谍霍夫曼重要情报船徐徐地离开了码头乘客们怀着复杂心情望着逐渐远去祖国恶梦似岁月过去了吗?等待着人们又怎么样命运呢?刚从集中营里释放出来犹太教师马纳斯简直不敢相信真离开了地狱般德国长期遭受迫害犹太律师罗森先生则愤怒诅咒纳粹分子杀人犯!刽子手!德国著名犹太医生克赖斯勒教授却比较冷静坚信这暂时对妻子丹尼斯说:“我们会回来”漫长航程开始了餐厅桌子上摆着食品乐队演奏着音乐有人跳起了伦巴……人们想暂时摆脱一下对过去惊恐和对未来忧虑年青人则迷恋于短暂爱情中但当们看电影时候又看到了希特勒狰狞嘴脸又听到了这个纳粹头子嚎叫人们像躲避瘟疫一样纷纷离座而去克赖斯勒教授愤然来到船长施罗德客舱就加映有关希特勒新闻片一事向船长提出了抗议尽管这事纳粹分子席恩迪克搞但船长还接受了抗议保证以后不再发生表示尊重犹太人宗教习惯吩咐将船上文娱室改为犹太教做礼拜地方罗森妻子莉莉和女儿安娜一直为罗森健康担心由于纳粹长期迫害给罗森精神上留下了严重创伤现虽然已经离开了德国但仍然处于病态孤僻和内心紧张之中纳粹德国阴影象铅块一样沉重地压罗森心上与此同时圣路易号轮航行目地——古巴正为客轮到来活动频繁古巴政府内部由于权力之争形成了两派以布鲁总统为首一派不同意让船上乘客上岸而移民局长贝尼特兹却乘机敲榨勒索为这一船犹太人命运奔走“欧洲犹太人事务所”所长特鲁珀正由于上述原因始终不得要领劳而无功圣路易号靠岸了由于古巴官方禁令乘客一律不能上岸罗森精神上彻底崩溃歇斯底里地用刀子弄伤了自己然后跳人海中幸被古巴巡逻艇救走德国间谍霍夫曼上船向船长讲出了冷酷事实：纳粹德国看来这九百多名犹太人只不过“人渣”搞政治宣传工具们不能上岸和德国无关德国政府本来就没有打算让这些人上岸几经交涉毫无结果施罗德船长只得指挥轮船离开古巴寻找允许乘客上岸其国家港口特鲁珀也去欧洲各国首都游说想为九百多名犹太人寻找生存机会但各国反映都很冷淡这样圣路易号就只能返回汉堡港别无其它选择这将意味着等待着这批乘客集中营和死亡为了避免进集中营罗森女儿、美丽纯洁犹太姑娘安娜同男友冈特用一杯毒酒结束了年青生命尝过集中营滋味马纳斯、波兹纳和一些乘客则企图夺取这条船来阻止返回汉堡航行为人正直同情犹太人命运船长施罗德决定靠近英国海岸地方制造触礁事故使一船犹太人作为海上遇难者得到英国拯救就这个时刻特鲁珀发来了电报：交涉成功英、法、比利时和荷兰同意接受这些乘客全船人都松了一口气可这些犹太人否脱离了苦海呢？两个月后第二次世界大战爆发了德国纳粹铁蹄践踏了欧洲荷兰波兹纳和法国马纳斯又被德国秘密警察逮捕双双死奥斯威辛集中营克赖斯勒教授夫妇也被关进了集中营由于侥幸才保住了生命罗森夫人总算幸存下来英国和丈夫团聚但幸存者只少数这九百多名乘客有六百多人集中营里悲惨地结束了自己一生。
萨满兰奇_精品文档
萨满兰奇序言：介绍萨满兰奇的起源和背景，以及其在人们生活中的重要性。
洞悉大自然的力量，融合神秘的仪式与文化传承。
萨满兰奇是一种古老的宗教和医疗系统，集结了灵性、草药、舞蹈和音乐等元素，旨在平衡人与自然之间的能量，并修复身体和灵魂的健康。
在世界各地，特别是北美洲、俄罗斯、蒙古和南美洲等地区，萨满兰奇一直是一个重要的文化遗产，为人们提供了一种与自然界和超自然力量互动的方式。
第一部分：萨满兰奇的历史和发展1. 萨满兰奇的起源萨满兰奇源于古代部落社会，起源追溯至约10000年前。
萨满指的是部落中的大师、领袖和疗愈者，他们被认为能与神灵和精灵世界沟通并利用其能量进行治疗。
通过使用神秘的仪式、咏叹诗和音乐，萨满可以联系到自然界的力量，帮助他们解决问题和治愈疾病。
2. 萨满兰奇的发展随着时间的推移，萨满兰奇逐渐演变为一种宗教和医疗系统，并在部落社会中扮演着重要的角色。
萨满奥秘传统被口头传承给后代，并融入了当地的文化和信仰系统。
第二部分：萨满兰奇的核心理念和实践1. 平衡与和谐萨满兰奇的核心理念是追求人与自然之间的平衡与和谐。
萨满相信，身体、心灵和灵魂都与大自然相互关联，并受其影响。
通过与自然界的互动，他们寻找到了疾病的根源，并提出相应的治疗方法。
2. 治愈和能量平衡萨满疗法的目标是通过调整身体和灵魂的能量来治愈疾病。
通过草药、舞蹈、音乐和仪式，萨满可以改善身体的状况，并帮助人们连接到更高的能量层面。
3. 精神现象和神秘仪式萨满兰奇中的精神现象和神秘仪式是实现治愈和连接灵性世界的关键。
通过舞蹈、音乐、进入特定的意识状态和与神灵沟通等方式，萨满能够进入神话和灵界，寻求智慧和疗愈。
第三部分：萨满兰奇在现代社会中的作用1. 文化遗产的保护和传承萨满兰奇作为一种重要的文化遗产，必须得到保护和传承。
在现代社会中，一些组织和个人致力于推广和保护萨满兰奇的文化，以确保其在未来能够继续发展和传承。
2. 精神和身体的健康萨满兰奇作为一种疗愈系统，可以帮助人们提高精神和身体的健康。
辽宁医巫闾山满族剪纸的萨满教内涵
辽宁医巫闾山满族剪纸的萨满教内涵剪纸是一种古老的民间美术，它在我国民间广为传承，是各民族传统文化的重要载体。
汉族地区剪纸艺术的前身可以追溯到战国时。
河南固围村战国遗址中出土的银箔镂空刻花堪称剪纸艺术的雏形，而新疆吐鲁番地区南北朝时期墓葬中出土的“对马团花”和“对猴团花”被认为是最早的剪纸作品。
这说明至少在一千五百多年前，中国就已经出现了真正的剪纸，并且其技法已经相当精熟。
总的看来，汉族地区的剪纸根植于民俗生活，已经形成了以装饰功能为主的完整象形符号系统。
我国的少数民族大多地处祖国的边疆，其地理条件、民俗风情，乃至宗教信仰方面都与汉族存在着巨大的差异，其剪纸艺术也呈现出与汉族不同的一些特点。
本文选取辽宁医巫闾山满族剪纸为研究对象，结合满族萨满教观念对满族剪纸的形式和内涵进行简要分析，力图展现满族剪纸的深刻文化内涵。
一、医巫间山满族剪纸在满族剪纸艺术中的定位真正意义上的满族剪纸大约产生于明代。
后金皇太极时，满族前身女真人才开始运用长白山“败萱楮絮”“东山桦木”造纸，但是类似剪纸的剪刻活动却出现很早，这与东北亚诸族信仰的萨满教有关，萨满教偶像的制作是满族剪纸的先声。
在黑龙江、吉林等地现存的通古斯诸族的传世神偶中，有很多是用皮革或布帛制成，采用的都是与剪纸相似的剪、刻技法。
此外，通古斯诸族皆有在鱼皮、兽皮、乃至桦树皮上剪刻花纹装饰衣物和生活用具的习俗。
直至今日吉林满族民间仍有用苞米皮等类似纸张的东西剪成花样、人物的习惯，这些无疑都是满族剪纸的重要源头。
2005年，医巫闾山满族剪纸被列入首批国家非物质遗产名录，并且，它是东北地区唯一被列入该名录的剪纸艺术，在满族剪纸中具有一定的代表性。
医巫闾山地处辽宁西部，自古是北方诸族与中原汉族进行文化交流的门户。
作为北方民族与汉族文化交融的重要交结点，这里的族群流动、民族融合极为频繁，但北方民族的萨满文化始终是其文化的根本。
闾山剪纸的内容十分丰富，按其在民俗生活中的作用大致可以分为五类。
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89Apr1 - Apr15,2015WORLD VISION 2015.NO.07旅游以色列情报机构摩萨德的女特工谢丽尔·本·托夫，在买盒烟的短短时间内就把叛逃的核武器工程师莫迪凯·瓦努努的魂勾跑了。
文｜唐离犹太人善于使用美人计，其历史可以追溯到圣经故事里的以斯帖（她嫁给了犹太人的敌人波斯国王）和茱蒂丝（她和女仆进入了亚述军营，夜里割下了敌军统率的头颅），她们在危亡之际挽救了犹太民族，虽说近代的犹太美人不能与古代的同行相比，但这些现代女英雄在以色列国内也是备受尊崇，其中最著名的就是以色列情报机构摩萨德的女特工谢丽尔·本·托夫了，她在买盒烟的短短时间内就把叛逃的核武器工程师莫迪凯·瓦努努的魂勾跑了。
瓦努努供职于以色列迪莫纳核设施，1986年他携带着自己的情报到伦敦向各报刊要价，宣称以色列已经开发出了原子弹。
他的声明揭穿了以色列官方模棱两可的论调，并且他有照片为证。
迪莫纳核反应堆可以说是全以色列最神秘，同时也是最安全的机构。
要想在此工作需要经过一系列严格的审查，并且随时受到监控，但是瓦努努顺利通过了。
瓦努努在迪莫纳一干就是9年，在1985年年底被开除。
他被开除并不是因为他的政治活动所致，而是迪莫纳削减预算的结果。
瓦努努借机卖掉了自己的公寓，取光了银行账户上所有的钱。
一腔怒火的他打算出国走走，在悉尼他皈依了基督教，算是与自己的犹太教信仰彻底决裂。
《星期日泰晤士报》对瓦努努的故事非常感兴趣，一篇配上照片的揭露以色列核设施的文章是能轰动全球的！不过，编辑们还是非常谨慎，瓦努努的情报需要核实。
在等待期间瓦努努变得越发的焦躁不安，报社的员工像保姆一样轮流照管他，还坚持不让他自己上街，但瓦努努没听他们的。
女人是瓦努努的阿喀琉斯之踵。
9月24号，瓦努努去了游客常去的莱斯特广场。
在一个烟摊前，他看到了一个“长得酷似《霹雳娇娃》里面的法拉·福塞特的姑神秘辛迪唐离，隐居在象牙塔和网络世界里的艺术史博士。
浅析西伯利亚萨满音乐疗法
海外艺术 ｜浅析西伯利亚萨满音乐疗法□黎锦澜/文自从20世纪60年代开始，萨满文化在欧洲复兴，人们对萨满教有了更加积极的观念。
萨满音乐疗法是一种广为世界各原始民族遵行的古老疗法，包括秘鲁、西伯利亚、图瓦、中国西藏地区与加拿大和北美原住民，以及阿拉斯加等地都有关于它的记载。
本文通过研究西伯利亚萨满音乐疗法进一步认识萨满教，从而打破大众对萨满教的刻版印象，加深全民族的团结与和平，并通过吸取西伯利亚萨满的疗法理念，加深对音乐疗法的认识和理解，从而正确地看待人与自然的关系，科学地看待宗教和原生文化的科学性。
本研究在简要回溯西伯利亚萨满音乐疗法文化和起源的基础上，分析西伯利亚萨满音乐疗法的作用机制，从而得出萨满音乐疗法的科学客观原因。
萨满教是阿尔泰语系各民族的一种原始宗教，确切的说，它是原始宗教的一种区域性、民族性、时代性的类型；而不是一个独立的、统一的、具体的宗教系统[1]。
萨满仪式音乐是萨满文化的重要组成部分，在漫长的历史变迁过程中，萨满仪式音乐以其特有的功能性价值广为流传[2]。
在作为发源地之一的西伯利亚诸民族中仍盛行萨满音乐疗法，由于早期俄国民族学家对西伯利亚诸民族萨满信仰卓有成效的考察和研究, 为我们对该地区各民族的音乐疗法仪式的提供了丰富的民族学资料[3]。
时至今日，这些研究成果仍然是各地学者研究西伯利亚萨满音乐疗法的珍贵资证。
在科技日益发达的今天，西伯利亚萨满音乐疗法的大众接受度正日渐增长，并且越来越多各行各业人士以萨满实践者或病人的角色使用萨满疗法。
此外，由于传教，殖民，前苏联政府的落寞，以及种族优势主义的消失，西伯利亚萨满正在经历一场全球性的复兴运动。
这正是萨满疗法在世界各地变得越来越重要的指标，因为它验证了自己实务疗愈的成果，就像在数千年来它所展示的一样。
萨满研究学家麦可·哈纳博士认为西方世界已经开始重大的典范转移，从传统的种族中心以及排他性的健康疗法，转变为全方位的取向，包括将萨满视为非灵性疗愈工作的辅助方式[4]。
数字13代表什么是什么意思
数字13代表什么是什么意思数字13有背叛、出卖、不吉利的含义。
在数学中13是12与14之间的自然数，是一个简单的阿拉伯数字，同时13在不同的领域内的含义也是不同的。
下面店铺为你介绍数字13的含义。
数字13的含义西方人忌讳数字13，众所周知，这源于西方的传说，传说耶稣受害前和弟子们共进了一次晚餐。
参加晚餐的第13个人是耶稣的弟子犹大。
就是这个犹大为了30块银元，把耶稣出卖给犹太教当局，致使耶稣受尽折磨。
参加最后晚餐的是13个人，晚餐的日期恰逢13日，“13”给耶稣带来苦难和不幸。
从此，“13”被认为是不幸的象征。
“13”是背叛和出卖的同义词。
还有一种说法是源于北欧的神话，在哈弗拉宴会上，出席了12位天神。
宴会当中，一位不速之客——烦恼与吵闹之神洛基忽然闯来了。
这第13位来客的闯入，招致天神宠爱的柏尔特送了性命。
这类的传说很多、很广，特别是关于《最后的晚餐》的传说，在西方已经深入人心，达·芬奇还画了名画《最后的晚餐》，流传甚广。
因此“13”成了西方世界最为忌讳的数字。
正因为忌讳，西方人千方百计避免和“13”接触。
在荷兰，人们很难找到13号楼和13号的门牌。
他们用“12A”取代了13号。
在英国的剧场，你找不到13排和13座。
法国人聪明，剧场的12排和14排之间通常是人行通道。
此外，人们还忌讳13日出游，更忌讳13人同席就餐，13道菜更是不能接受了。
而且某月的十三日如果与星期五相重则为极不吉利的预兆，称之为：黑色星期五。
另外，13还是Super Junior中的成员曺圭贤的昵称。
因为圭贤是组合内的老幺，又称之为小13，意为最后一个;在道教中12一个轮回，13则意味着超越轮回;13是NBA顶级控卫Steve Nash的球衣号;在网络用语中，由于数字13字母B形似而其本身又不是B，13也常用来指装B，2B(即傻13)等;在我国13是初始手机号码的开头两位号码，最初134-139为移动用户，130-133为联通用户。
智者派：从相对主义走向主观唯心主义和不可知论
• 他主要是教授修辞论术的职业教师， 据说他以新颖的演说风格在雅典享 有名。著作有《论非存在或论自 然》、《海伦赞》和《拉梅德辩护 词》，现在只留下少量残篇。
• 智者学派的高尔吉亚提出了他的著 名的三个命题，即： • (1)无物存在； • (2)即使有某物存在也是不可认识的； • (3)即使被人们认识了也无法告诉别 人。
• ，随着“智者”词义的延伸，具 有治国能力的人同样被当做智者。 到公元5世纪后期，“智者”一词 获得了新的、特殊的含义，被用 来专指以收费授徒为职业的巡回 教师。这些人云游各地，积极参 加城邦的政治和文化活动，以传 播和传授知识获得报酬，并逐渐 形成一个阶层。哲学史、文化史 和教育史所探讨的就是这种意义 上的智者。 智者派共同的思想特征是：相对主 义、个人主义、感觉主义和怀疑
• 证明（一）：依据相反的东西具有 相反的属性，既然非存在的东西 （如，飞人，海上马车，女妖，吐 火怪兽等）可以被想到，那存在的 东西就不能被思想。 • 证明（二）：某物或某种性质的存 在，是相对于某种感官而言。看见 的某物是相对于视觉而言，听见的 声音是相对于听觉而言，想到的某 物是相对于大脑而言。看到的不能 用听觉来把握，听到的不能用大脑 来把握，想到的亦不能用其他感官 来把握。
• 总之，语言和外在事物是异质的 （不是一种东西），思想器官和感 官是异质的，思想和感知是异质的。 即使用想象把握了，也无法向人言 说。 • 高尔吉亚说（据普洛克罗）：“存 在除非同外表完全一致，否则是不 可知的；外表除非同存在完全一致， 否则是靠不住的。”人们只能感知 到外表（现象、表象），背后是不 是有什么实在真相，是无法知道的。
•
普罗泰戈拉接受了赫拉克利特关 于万物流变的思想，认为变动不居 的感觉现象是真实的，万物是在不 断地运动变化的。但是他从这种素 朴的感觉论走向了相对主义和怀疑 论。断言每个人的感觉都是可靠的， 人们对一切事物都根据各自的感觉 作出不同的判断，无所谓真假是非 之分。因此他提出一个著名的命题： "人是万物的尺度"，认为事物的存 在是相对于人的感觉而言的，人的 感觉怎样，事物就是怎样。
中韩巫文化研究的回顾与比较
Vol. 38 No. 1Jan. 2021第38卷第1期2021年1月东疆学刊Dongjiang Journal中韩巫文化研究的回顾与比较张国强［摘要］中国和韩国关于巫文化的研究至今已有百年的学术质程，在广义萨满式文明视野下对巫文化 多样性和价值认同方面有诸多相通点。
同时，两国巫文化研究彰显出了不同的学术特色，中国学者集中于文献的梳理，运用马克思主义唯物史观和宗教理论研究巫文化取得了较多研究成果；韩国学者更加关注当地的现当代巫文化遗存研究，在民众文化论框架下采取多元的研究方法。
［关键词］中韩；巫文化；研究史；学术特色［中图分类号］1313.064 ［文献标识码］A ［文章编号］1002-2007 （2021） 01-009-06［收稿日期］2019-12-22［基金项目］国家社会科学基金后期资助项目《韩国巫俗文化研究》，项目编号：18FMZ010。
［作者简介］张国强，男，大连外国语大学韩国语学院教授，研究方向为中韩民俗文化比较。
（大连 116044）巫文化是与巫嘅、巫术相关的民间信仰和习俗，是几乎与人类童年开智、人类文化史同样古 老的社会文化现象，也是从远古传承至今的世界 性的文化现象。
中国传统文化具有“巫史传统” Eg",古代巫文化曾经对民众生活产生重要影响，今天在东北和西南等农村地区仍有传承。
朝 鲜半岛巫文化是佛教等外来宗教传入之前就存 在的、具有悠久历史的宗教信仰，也是至今仍然 存续的民间信仰和习俗。
中国和韩国关于巫文化的研究均始于20世纪初期，至今已经有百年的学术历程。
中韩两国 的巫文化研究在问题意识和学术关怀方面，既有共同点又各有特色。
本文拟对两国巫文化研究的 学术历程进行系统考察和比较，探索中韩巫文化 研究的发展轨迹和主要特点，并讨论可能走向。
一'中韩巫文化研究的学术历程（―）中国巫文化研究中国巫文化研究主要分为三个支流:一是对 萨满教的研究；二是对巫文化史的研究；三是对现存巫傩文化的研究。
俄罗斯布里亚特萨满教探究
俄罗斯布里亚特萨满教探究作者：杨慧，杨越晴来源：《吉林省教育学院学报·上旬刊》 2015年第1期杨慧，杨越晴（吉林师范大学外国语学院，吉林四平136000）摘要：萨满教是世界上最古老、最原始的宗教之一。
本文主要从两个方面对伊尔库茨克州乌斯季奥尔登斯基民族区布里亚特人的萨满教进行介绍，论述了黑、白萨满的独特现象以及萨满的继承性，对俄罗斯布里亚特萨满教的研究将对我国东北地区的萨满研究具有一定的借鉴作用。
关键词：萨满教；布里亚特；俄罗斯；文化遗产DOI:10.16083/ki.-1296/G4.2015.01.065中图分类号：B989.2 文献标识码：A 文章编号：1671—1580（2015）01—0143—02收稿日期：2014—08—02作者简介：杨慧（1971—），女，吉林通化人。
吉林师范大学外国语学院，教授，硕士生导师，研究方向：俄语语言与文化。
杨越晴（1989—），女，吉林长春人。
吉林师范大学外国语学院硕士研究生，研究方向：俄语笔译。
伊尔库茨克州乌斯季奥尔登斯基民族区的布里亚特人是俄罗斯西伯利亚和贝加尔湖附近地区的少数民族，是讲蒙古族语的民族之一，其起源与世界上独一无二的贝加尔湖和辽阔的西伯利亚大草原密切相关。
布里亚特萨满教是一种特殊的宗教形式，是在阶级社会以前产生并广泛流行起来的。
乌斯季奥尔登斯基民族区西布里亚特人的萨满教虽然是整个布里亚特萨满教不可分割的一部分，但其自身具有独特的特点。
萨满在完成一些祷告和宗教仪式的同时，还须遵守布里亚特人宗教仪式的实施方案和细则。
这一宗教的典型特点（据教徒所说）是将自然的力量和死去的祖先奉若神明。
在布里亚特人的萨满教中，对祖先及不同神灵的崇拜具有重大的意义。
一、黑萨满与白萨满伊尔库茨克州的布里亚特人能够按照萨满力量的大小及受封的顺序对萨满进行分类，但在布里亚特宗教体系中，还存在着黑、白萨满的现象。
这种现象不仅存在于布里亚特人的宗教观念中，在雅库特人和阿尔泰人中也存在。
包中“十九世纪末俄国反犹浪潮成因初探”
十九世纪末俄国反犹浪潮成因初探An Exploration into the Causes of Russian Anti-Semitic Wavein the Late 19th Century姓名：包中学号：B01017134班级：历史系01级指导教师：余伟民教授完成时间：2005年5月十九世纪末俄国反犹浪潮成因初探包中(华东师范大学历史系01级本科生，B01017134)【摘要】十九世纪末叶，在传统影响与现实因素的交织作用下，俄国再次掀起反犹浪潮，揭开了俄犹历史上不堪回首的悲惨一页。
集体迫害与政府限制在亚历山大二世遇刺身亡后愈演愈烈，俄国犹太人不得不面临严峻的生存危机，寻求新的解放之路。
【关键词】十九世纪末；反犹浪潮；俄国犹太人；民族主义An Exploration into the Causes of Russian Anti-Semitic W avein the Late 19th CenturyBao Zhong(Department of History, East China Normal University)Abstract: At the end of the 19th century, under the interrelated influences of various traditional factors and actual elements, a wave of anti-Semite swept through Russia once more, which opened an unforgettable and miserable page in the Russian history. Pogroms and restrictions became more and more fierce after the assassination of Alexander Ⅱ. Under this circumstance, Russian Jews had to face severe crises and tried to seek a new way of emancipation.Key words:late 1900’s; anti-Semitic wave; Russian Jews; nationalism“对于活着的人，犹太人是死去的人；对于当地人，他们是异己和流浪者；对于有资产者，他们是乞丐；对于穷人，他们是剥削者和百万富翁；对于爱国者，他们是没有祖国的人；对于社会上各阶层的人，他们是令人憎恶的竞争对手。
关于下通古斯卡的埃温克人的祭祀建筑
关于下通古斯卡的埃温克人的祭祀建筑
王禹浪
【期刊名称】《黑龙江民族丛刊》
【年(卷),期】1996()2
【摘要】关于下通古斯卡的埃温克人的祭祀建筑王禹浪译在下通古斯卡的埃温克人的宗教意识中，祭祀占了主要地位。
无论是在狩猎业和养鹿业中，还是在日常生活中，祭格都伴随着每一个埃温克人的家庭。
在本世纪二三十年代在下通古斯卡的埃温克人的所有领域上的群落中，萨满“驱邪治病...
【总页数】5页(P115-119)
【关键词】下通古斯卡;埃温克人;祭祀建筑
【作者】王禹浪
【作者单位】哈尔滨市社会科学院
【正文语种】中文
【中图分类】K86
【相关文献】
1."通古斯卡大爆炸"百年祭——俄罗斯"通古斯卡"弹炮合一系统 [J], 徐志伟
2.试论美国日本学研究的演变与发展——以拉夫卡迪奥·赫恩、露丝·本尼迪克特、埃德温·赖肖尔、唐纳德·基恩为代表 [J], 刘玥扬
3.通古斯满语民族埃文尼人及其葬俗 [J], 林树山
4.通古斯满语民族埃文尼人概述 [J], 姚凤
5.苏联对通古斯满语民族埃文尼人的研究 [J], 林树山
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